毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第十

三义，如上余问。和上！如一生补处菩萨，要被此无上菩提甲，坐金刚座，降一切魔军，成正觉。以此故，真言行者，要被此甲作佛事也。此如来甲真言及如来舌印，先译诸汉经及疏中阙，后无畏三藏和上于梵本及图中勘得也。

    次如来舌印，以作三补吒合掌，二水二风轮屈入掌中，甲相背开掌，以二空各附二风侧，是如来舌印。如前甲印，空指押水指头，余依旧舌印。(阙之勘本)

    如来舌真言曰：归命如前。

    怛他揭多(来如)誓诃嚩(二合)(舌也)萨??(谛也)达磨(法也)补啰帝瑟耻多(住也)

    如来者，即是如实也。犹如来舌常作如语、不诳语、不异语，以如是真实故常住也。

    次如来语门印(语门谓口也)，亦准前印，先作三补吒合掌，即以水指、风指头聚合于掌内，以二空指并压之，其二地指、二火指并直，而头相并，尖如峰形即是也(［图与疏异，图言亦作三补吒，手稍开掌，二风微屈，头相拄，二空各附二风下即是也］)。真言归命如前。

    摩诃嚩迦怛啰(三合)(此是语也)微湿嚩枳若那(种种巧智也)摩诃?耶(大广也)

    谓此语从如来无量门巧慧而生，此智广大无量也。

    次如来牙印，作三补吒合掌，屈二风指入于掌内，令指节背相并是也。

    真言归命如前。

    怛佗揭多能(去)瑟吒啰(三合)(如来牙也)啰萨啰娑(味也。昧中之味，故重言之，即如来法味也)揭啰(此字与前句相连，前句末有阿声，与此相连也。是胜上之义，即胜上之味也)三钵啰博迦(得也)萨嚩(一切)怛他揭多(如来)毗奢(上)也(境界)三婆嚩(生也。谓此胜上之味，从如来境界生也)

    次如来四辩说印，作三补吒合掌，以二风指勾曲当二火指背上，头勿相着即是也。如来由此印故，处众无畏，为人演说正法，乃至于一字中含无穷义，此辩才不可穷尽也。

    真言归命如前。

    阿轸??(二合)(不思议也)阿娜步(二合)多(奇特)曷鲁婆(语之分段也。此亦奇特也)嚩迦三曼哆(普至也。佛以一音演说法，普至一切众生之前，其所至处，各各自谓佛同我音，为我说法也)钵啰(二合)跛多(二合)毗输(上)陀(清净也)萨缚(二合)啰(言音也。由所发言音，离一切语业粗恶等过也。微妙清净，令人乐闻，故云清净言音)

    次如来十力印，屈地指、空指在掌中，令头聚合相拄，余指作三补吒，合掌是也。

    真言归命如前。

    达啰吽(吽是三德也。ma?么是空也。点是三昧也。ja?阇是生义也。又招召也。更问［谓招］此印能持如来十力也。此三字合在句后，如梵本中也。)?(入)舍嚩兰伽(轻十力身分也。其兰字以上是十力，即此兰字有长阿声，与伽相连，是身分也。)

    陀罗，持也。即是由此智印之力，能持如来十力支分也。

    次如来念处印，作三补吒合掌，(此［合掌］皆如未割之莲，极空中合掌也。更捡前文，勿令错也。)以二空二风并二地轮聚相捻即是也。其捻法，当令四个指甲相到耳，当令六指头相到。疏本只言四指，不言二地。

    真言归命如前。

    怛他揭多悉密?(三合)底(丁以反)(念也，如来念也)萨埵系多(众生利益也)弊庚(二合)?揭(二合)多(生也，起也)伽伽那三么(虚空等生也)阿三么(无等也)

    言此念与虚空等，不可限量。然又虚空不得为比，故复云无等也。所以然者？虚空无所有性，不能为一切众生作大利益。然此如来念处，能为法界有情大作佛事，故不可为喻也。

    次一切法平等开悟印，作三补吒合掌，以二水、二空指聚而相捻即是也。三补吒合掌，以二地、二水屈入掌，以二空捻之，二风加火上即是。与疏不同，问传法者。

    真言归命如前。

    萨嚩、达磨、三曼多(一切法平等也)、钵罗补多(至也，得也，［得至］一切法平等也)、怛佗揭多(如来也，正义谓［如］去也)、奴揭多(随也，如也，谓随［如］来也，同彼得如是开悟也)。

    次如意摩尼普贤印。所以名普贤者，以此菩萨所有三业，普皆贤善，诸佛菩萨之所敬叹故也。其印作三补吒，以二风指，转加二火指之背后，当节令圆是也。余如常。(［疏说有乖，疑错更勘。］)

    真言归命如前。

    三曼多奴揭多(平等至也)吠啰阇(无垢也，无尘也)达摩涅阇多(法生也，言此无垢从法而生也)摩诃摩诃(此义重言，犹如言天中之天也。诸菩萨等供养于佛，佛转供养普贤，犹普贤身与三世佛等，故此［即］大中之大供养中供养也，故重言也)。

    次慈氏菩萨印，作三补吒，合掌而屈二风指，令指头至火指根，下二空指并而压之，余如常。此印如窣睹波形者，以持一切如来法身塔故，犹如观音持佛身也。

    真言归命如前。

    阿誓担(古云阿逸多，此呼其名也，其义谓无胜也，一切爱见烦恼乃至二乘等无有胜之也)社耶(得胜也，于无胜中而得其胜也)萨嚩萨埵(一切众生也)阿世耶(性也)奴揭多(知也［起］也，起即是知义也，谓知一切众生性也)

    mai：每字(阿阇梨云：此是弥勒种子字也。)。

    次虚空藏印。虚心合掌，以二空指并屈入于掌中是也。虚心合掌，以二风加二火，背二空入掌是也。与疏不同，疑更勘。

    真言归命如前。

    阿迦奢(空也)三曼多(等也，等于虚空也)奴揭多(得也，前云知义［超］义，此中云至得义，亦相会也)髀质哆?(二合)么嚩(二合)(此嚩即是点，以加多啰二合字之上，即为多蓝也)啰(髀质多是种种义，么嚩啰是衣义)?啰(着也，谓着种种衣也。如虚空无色而能现种种形，此菩萨亦尔，犹如虚空而能满种种愿，利益众生也)

    次除盖障菩萨印，三补吒合掌，以地水指皆屈入掌中，余如常(其地水指合)。三补吒合掌，以地水空等轮皆屈入掌中，风火合竖是也。疏本不同(甲相拄是也)。

    真言归命如前。

    阿萨埵系多(阿是能除义，系多是利益义，谓利益众生也)骠也(二合)嗢(此嗢字已入前句长声)揭(二合)多(是除义，亦是开发其善性令显现也)tra?怛囕(二合)tra?怛囕(二合)ra?囕ra?囕(如上所谓除者，除其何事？谓除四垢也：爱见垢一也，声闻垢二也，缘觉垢三也，菩萨垢四也。［除众生垢］故入声闻位，除声闻垢故入缘觉位，乃至除菩萨垢故入清净位也。)

    次观音印，初作开剖莲合掌，以二空指、二地指聚而相捻，余六指散竖之，其火、风指皆并竖，头散向外，二水指独立即是也。

    真言

    萨嚩怛多揭多(一切如来)阿嚩卢羯多(观也，谓如来之观也)迦卢拏(悲也)末耶(体也，言以大悲为体也。身心内外，纯以大悲为身也)啰啰啰(三垢也)hū?吽ja?阇(此吽字，谓行、解脱、大悲、空为三也。阇是生义，谓从缘生法也)

    此中如来观者，言此菩萨虽未成佛，而现等同于佛，由见蕴性，故得观名也。唯以空悲为体，此悲空从离三毒，得无贪等善根而生，成三解脱也，故有三啰字也。

    次大势至印，作三补吒，合掌屈十指相拄，令周圆如未剖之莲也。此未开莲即是如来宝箧，犹开敷已而却合故也。

    真言

    ja?ja?sa?(瞻字是生也，娑是等智也。更问离世间生，又超菩萨生，住平等智中也。)

    次多罗菩萨印，先作指向内相叉为拳，合掌即竖，二风指头相合如针锋，二空指并竖，厌之即是也。

    真言曰：

    多?(呼彼也)多利尼(上声，渡也。犹如渡人于大河，置于彼岸上也)迦嚧拏(悲也)嗢纳婆嚩(此嗢字是拏字，余声也。此句生也。由此菩萨从悲而生，亦渡众生到于悲处也)

    次毗俱胝印，如前印，向内作拳合掌，其二风指亦并竖之，但参差相厌，令右指厌左即是也。其形势大同多罗，但参差指为殊耳。

    真言曰：

    萨嚩婆也(一切恐怖也)怛啰萨你(亦是恐怖也。于一切恐怖之中，又以恐怖而恐怖之，令彼退散也。如是不调伏者，又以刚强威势而降伏之，令不得为非也)吽(三义如上)泮吒也(是散坏义，令彼诸怖退散也)

    此真言毗俱胝持诵母者，于诸持诵之中犹如于母，功能最尊也。

    次白处尊菩萨印，双屈二水指入掌，其二空指亦并而屈之令相到，余作三补吒合掌。

    真言

    怛佗揭多肥洒耶(如来境界也)三婆嚩(生也，言从如来境界生也)钵昙摩(二合)摩哩尼(鬘也，严身具也，此即能生诸佛之功德以为庄严，庄严法身也)

    次马头印，作三补吒，屈二风指合甲，去空指根下挟一麦许，不相着，其二空指并竖，稍仰其甲头是也。

    真言

    佉?耶(啖也，言啖食诸障也)畔阇(打碎也)萨破吒也(谓打击此障，令四散也)

    次地藏菩萨印，作向内相叉，作拳合掌，申地水指，令头相合(如峰刃也)，二空指直，并而竖之。

    真言

    诃诃诃(离三因也。谓声闻、缘觉、菩萨［之］因也。凡此［中］诸真言，皆自说本尊之德行，此总持地藏菩萨之德也。)苏哆奴(妙身也。由身极清净，故名妙身。妙身，即法身也。)

    瑜伽者住(谓行者作如是印也)。

    次圣者文殊印，先作三补吒，以二火指反厌二水指之背，二风指屈之，与空指头相捻即是也。

    真言

    系系(此中诃声因也。谓离二因，即是超度二乘境界也。亦是呼召之声也。)俱么啰(童子也。破坏彼诸魔，亦名俱么罗也。)毗目底(解脱也。)钵他悉地多(道也。言住何处，谓住解脱之道也。)萨末啰萨末啰(念［念］也。)钵啰底惹(而战反。昔所愿也，［今］念昔所愿也。尊者所愿，悉度一切众生，令如我无异，是故今当忆昔誓故也。)

    次光网菩萨印，以左手作拳而申风指，稍屈第三节令如钩形，空指竖压火指即是也。

    系系俱末罗(释如前)摩耶揭多(摩耶，幻也。揭多，知也。知一切法如幻也)萨嚩婆嚩(性也)悉体多(住也。了知诸法皆如幻故，即住诸法实性本性中也)

    次无垢光印，舒左手一切指皆令稍屈，第三节即是也(空指亦竖，并［小］［指］似屈而已)真言。

    系(呼也)俱摩罗(如前)肥质多罗(种种也)揭底(行也，谓种种行也)俱摩罗(谓本誓愿，当普门示现，垂种种形，以种种行而利一切。或现童子身，或现壮年身，或现老年身也)摩奴萨末啰(忆昔所愿也。圣者昔于佛前立愿，此［愿］当忆念之也)

    次计室尼印，先以右手作拳，而申火风指，令并合直竖，其空指亦竖而相并也。

    真言

    系系(如前)俱摩梨鸡(童子作女声呼也，亦是文殊三昧也)枳娘难(奴汗反)(与愿也)萨末啰(忆昔也)补啰底枳娘(本愿也。此意言尊者于文殊处所得胜愿，本所［六百妙］愿今亦授与我也)

    次邬波继室尼印，先右手作拳，而申直火指，其大指亦竖之(如常大指向外之拳，但申中指耳)。

    真言

    频(去呼也)?耶(穿也)枳娘难(智也。前句末有阿声相连，即是无智。言以妙慧穿此无智，达于实相也。)系(呼也)俱摩哩鸡(童女也。亦是三昧，以女声而呼［名］也。)

    次地慧幢印，先以左手作拳(亦是大指在外之拳)，而申地水二指即是也。

    系(呼也)萨末啰(忆念也)枳娘难(智也。言当忆此智也)计都(幢也。由此妙慧幢，故能摧诸魔。今［当］忆［念］而令我亦尔也)

    次召请印，右手作拳。以上来五菩萨，皆文殊使者也(亦是大指在外者)，而屈风指令圆屈如钩，与空指头少许不相到即是也。

    真言

    阿迦哩囇(二合)耶(招召也，召请也，摄召也，皆是钩来至此之义)萨??(上)俱嚧(一切作也，一切［取］与等皆是也。谓如尊者文殊所指授之事，皆当作之也)俱么萨罗写(指此圣者身［也］)

    次诸奉教者(亦是文殊奉教者，与使者少异也)，先作向内相叉，合掌拳而申，二风指头相合而屈，第三节二空指亦竖并也。

    真言

    ā?：阿(行也。傍有点，谓示忿怒形也)微三昧耶你曳(满愿也。希有之事，无所不成也。能令一切希有奇特之事，皆得满足也。曳声，即指此尊者也)。

    次憍都褐罗菩萨(此译为除疑也，或除垢也。如大众人有所疑怪之事不能决了，此菩萨即往其所而断其疑网。以能为不请之友，常断一切众生疑惑，故以为名也)。其印作向内相，叉拳合掌，申二火指头相合，屈第三节即是也(二空指如常在外竖也)。

    肥末底(无慧也，谓所不了知也)掣(去)?迦(截断也，截断无知令智慧生也。［亦］是断坏之义也，亦是决［断］也，犹如能断金刚般若之义也)。

    施无畏菩萨印，作施无畏手(如喻伽中释迦印也)，申臂向上令高即是也。此印示行五法也。地为信，水为进，火为念，风为定，空为慧。诸佛菩萨以身口说法，今此即是表此五根力也。

    真言

    阿婆演??。

    即是无畏施也。以何法施无所畏耶？谓住阿字门，离一切生，尊者所愿已遂，我等未得，愿施我及一切众生也。即以前印回掌，五轮下垂，相并即是，与疏不同。

    次除恶趣菩萨印即是，如前舒手令掌向上，而向上举之即是。

    真言

    阿骠(婆庾反)?啰拏(举也)萨埵?都(众生界也。此义者，［以］一切众生无始以来，以无明故常在三恶［趣］。今圣者已得如是五力，愿举之令得清升也。所以者何？尊者已自能拔出，亦当举一切众生界也。)

    次救护慧菩萨印，如前舒手置心前，当以掌向身而掩自心也，大指稍竖向上耳。

    真言

    系(离因也，又呼召警发之义也)摩诃摩诃(大中之大也，尊中之尊也)萨末啰［念也］钵啰底枳娘(本愿也。本［愿］除一切苦，［以除苦］故名为救护。今呼彼名，令忆本所愿而救护一切也)

    次大慈生菩萨印，如前无畏施手，而以空风相捻，如人持华之状，余三指竖而向上即是也。

    真言

    萨嚩(［自］也)制都(心也)特揭(二合)多(生也。言此慈从自心生，不从佗得，故名大慈。谓从自性清净心生，不从大种心生，故名自心生也。)

    次悲念菩萨印，如前舒手覆掌掩心，而屈中指当心而拄之是也。

    真言

    迦卢拏(悲也)末卢(二合)(界也。更问)尼(上)多(念也。此意言［尊者］本愿除一切苦也，今当忆念也)。

    然此菩萨名悲念者，意犹未尽。其意者，言此菩萨系属于悲也。如人被他执持故，不得自在；此菩萨身心系属于悲，为悲所持故，不得自在也。又如人役属于人王，不得自在也；此菩萨亦尔，常为悲所牵，不得自在也。由此义故，当念本愿，救一切众生耳！

    次除一切热恼菩萨印，作与愿手即是也。谓舒右手仰掌垂下之，如喻伽中宝生佛印也。

    真言

    系(如上)缚啰?(与愿也。以离因之法，而得满一切众生愿也)嚩啰钵啰钵多(二合)(先得也。若先不得所愿，云何能授与人耶？犹先得所愿，皆自满足。故今忆本所愿，而与一切众生，令除一切热恼也。所以者何？尊者本立誓愿，志求佛道，今已得之。故当忆本所愿，度一切众生，皆令入佛道也)。

    次不思议慧菩萨印，以施无畏手，空风相捻，如执珠之状也(其手当侧之，如拟人势［令］指捻珠，珠向上也，掌向外也，又中指稍相离而向内，余二指并竖之)。

    萨嚩阿奢(一切愿也)跛梨补罗(满也，谓令满一切众生种种胜愿，如如意珠也)

    次地藏菩萨印。先作指向内相叉拳，申二火指竖之，令指头一寸许不相到即是也。(二空并竖，［余］如常也。)计都是簱，此印如旗也。

    真言

    诃诃诃(离三因如上也)吠萨末曳(希有也，一切有情常有［我］想，种种苦恼，［才］念之，我想即除，［此方为］希有也，亦是希奇义也)

    次宝处菩萨印，右手作拳(大指在外者)即舒，地、水、火指并竖之即是也。此印又与经图各异，经即但言舒三轮，亦无割折，图即地空屈入，而水、火、风轮并舒，当须审之。

    真言

    系(如上)摩诃摩诃(大中大也)

    所以名宝处者，如宝生于海，从彼处生，故名宝处也。如宝在海，从彼而有，故得名也。

    次宝手菩萨印，右手作拳，以空指压诸指，而直申水指竖之即是也。

    真言

    啰怛奴(二合)(宝也)嗢婆嚩(出也，宝从手出也。言此圣者从宝而生。从何宝生耶？谓从菩提心宝而生也)

    次持地菩萨印，作二手背反相叉，合掌(右仰左覆，指头相压)，即以大小指相纠也(谓左手大小指向上，而以右手大小指向下相勾压即是也)。

    真言

    陀罗尼(地也，以地能持一切物，故以为名也)、陀罗(持也，持诸佛地荷负众生，故以［为名］，亦令众生皆得此地也)。

    次宝印手菩萨印，先作向外相叉拳，申二火指令头相拄，大小指皆并竖之，其二风指当中指背而勾屈之，勿令着中指背，状如五股金刚即是也。有少异，二水向内未定采之。

    真言

    啰怛那(二合)(宝也)涅誓多(生也，从诸如来宝而生也)

    次坚固意菩萨印，如前五股之状，令诸指头并相着即是也。

    真言

    嚩折啰三婆嚩(从金刚生也。从于金刚不可坏智印而生，故以为名也)

    次虚空无垢菩萨印，作三补吒，以空风指头相捻，令合聚即是也(与如来刀印同)。

    真言

    伽伽那(引)(虚空)此曩长声，是阿字声也。阿难多(无量也)娱折啰(行也。无量行同虚空，故名也)

    次虚空慧印，如前转法轮印同也。

    真言

    斫羯啰(轮也)伐底(转也)

    言圣者，先以得是法轮，愿为一切众生故，转此法轮也。

    次清净慧菩萨印，作三补吒，双屈二空入掌，以二风屈压其背上(其风指环屈，令甲相向即是也)。

    真言

    达摩(法)三婆嚩(生也)。

    言此菩萨得法自在，同佛境界，从法而生，故名法生也，谓从自性清净之法而生也。

    次行慧菩萨印，同观音莲华印即是也(空地相捻，六指开张如上也)。

    真言

    钵昙摩(二合)(莲华也)、阿赖耶(藏也［藏］，即菩提心也，从彼胎藏而生也)。

    次安住慧菩萨(［或云金刚住慧，或云住慧，更审］)，作向内相，叉拳合掌，申二风指，竖之头边少许，勿相着即是也(二空并竖之)。此印与多罗菩萨相似，但少开耳(［与图异，更勘文殊印］)真言。

    枳娘拏(智也)纳婆嚩(生也，从智而生也)

    疏言：此中有金刚住第一菩萨真言，重也，不用之。疏无安住慧真言印等。

    次执金刚。

    次安住慧菩萨印，如前五股金刚即是也。

    真言

    嚩日啰(二合)(金刚也)迦罗

    如前作五股印，其二风指去火指上节一麦许即是也。

    真言

    室战荼(战字有遮声，是生死义，谓离生死也。上有点是大空，言此生死同于大空也。荼是战敌义，犹离生死等于大空，是以无能对敌之者也。句义，战荼是暴恶也。)摩诃卢瑟拏(大忿怒也。如上所说，无能敌者，所以为大忿怒也。)hū?吽(同前，但三解脱。以如上之法，恐怖众生，令离生死，得三解脱也。)

    次摩摩鸡菩萨印，如前五股金刚，其二空指、二地指皆入掌中，亦右厌左，如向内叉合掌无异，但火风指如金刚而已(金刚母也)。

    怛?(二合)吒怛?吒(此中多声，即是平等同于如如理，是三昧也。吒是离我慢也。住此如如，所有我慢自然无也。再言之者，最极之义也)，社也底(胜也。谓以如如无我之法，降伏一切障难，令恐怖而伏之，即是战胜义也)。

    次金刚商羯罗，是金刚连锁也(大智之［锁］也)。如前作转法轮印，先以地水火风指相勾，即向下旋转，向里转之，当于胸前令二空指向外，其二空亦令右厌左相勾也。

    真言

    吽(三解脱如前说)畔陀畔陀(缚也，谓离二种缚，即是烦恼所知缚也)母吒也母吒也(如壮士捉缚无力人，戾断其头，令身［分］破坏［令］碎，二障亦复如是，是故以为义)伐折噜(金刚也)纳婆吠(生也，从于［大］智而生也)萨嚩怛罗(一切处也)钵罗底呵低(无有能害也)

    次金刚忿怒月黡印，此金刚在佛额毫相而生，故以为名。毫相明净，犹如满月，故号月黡也。如前五股金刚印，屈二风如勾，而捻二空令少屈，不相捻着即是也。(与图异也，与经同图上，即前印举二风轮如钩，与二空少许不相捻是也。)

    真言

    hrī?颉利(二合)(离因无垢，傍有点，极忿怒义也)吽(三解脱也)泮吒(极令除故)

    次金刚针印，作向内相叉拳，竖二风指头相著，令如针状即是也。

    真言曰：

    萨嚩达磨(一切法也)涅鞞(上)达?(穿也。以金刚慧针贯达一切法也)伐折啰素脂(金刚针也。以何物穿之？谓以金刚智针也)嚩啰提(与愿也。犹先愿力故。今已得此愿，亦当令一切众生皆达诸法源也)

    次金刚槌菩萨印法。作向内相叉拳，二空并竖之为拳，并二肘相近，稍高竖之，以象槌形也。举向右边，如欲瞋打状。

    真言

    萨普吒也(散也，以金刚慧槌击三毒缚，令分散破坏也)，三婆(上)吠(生也，谁能作此事？谓从金刚生者，乃能作也)。

    次难胜金刚印。右手作拳，竖风指而当心上，左手作拳(皆大指在外)。此与图不同。图上定拳，空轮在内也。直舒臂，令拳稍高，与头齐也。以一切魔不能娆乱胜之，故得名也。

    真言

    讷达罗沙(［二合］)(难降伏也)摩诃卢瑟拏(大忿怒也。以何法而伏众魔？由有大忿怒也)佉驼耶(食也。食一切烦恼等障结)萨缚怛佗揭多阿曳然(一切如来教也)俱卢(奉也。谓奉一切如来教，当随教敕而作也)

    次相向金刚，犹与难胜相对狭门，故得名也。(其印如前，唯翻右为左耳。)

    系(如上)阿毗目佉(相向也)摩诃钵啰战荼(极大暴恶也)佉?耶(食也)紧紫罗曳细(何不急速也)三昧耶(本誓也)摩奴萨末罗(忆念也。本于一切如来前立三摩耶誓，啖一切烦恼，今何不忆［本］所愿急速作也)

    次如前佛钵印，即是释迦佛钵印也。

    真言

    萨缚吉隶铄(一切烦恼也)涅苏那曩(掘也。如利钁掘地，直下令彻底也)萨嚩达磨(一切法)嚩失多(自在也)钵嚩钵多(得也。谓于诸法而得自在也)伽伽那三铭(虚空等也。以于诸法得自在故，等于虚空，以此法而掘烦恼也)

    次如前毫相印，即释迦毫相印也。次以右手五指聚捻之，置于顶上，此即一切佛顶印也。

    真言

    va?va?(??，音缚也。二缚，谓烦恼所知之缚，悉令如空也。)吽吽吽(离三因，得三空，证三昧也。)

    次不动尊印，左手作拳，舒风指、火指，以空指压地、水指甲上为刀鞘，其右手亦如是作之为刀，内刀鞘中，即不动尊印也。其鞘手仰，刀手覆也(［真言如前品，已后诸尊真言并准前品］)。降三世印，如五股金刚即是也(更问)。

    次佛眼印。作三补吒，双屈地、水入掌，竖二火令合如针，二风指转捻二火指第三节上如眼形，二空指并竖稍屈，令当二中指下押慧水侧，使指头如竖眼之形，即是三眼也。其地、水指如向内合掌之法如前，名为佛母印。此中名佛顶印，亦名佛菩萨母印。

    次白伞佛顶印，散舒左手，令五指头相去各寸许以为伞，右手作拳，而竖风指为柄，以柄拄左掌心是也(凡言作拳者，皆大指在外，他皆仿此)。真言如前品说。

    次作胜佛顶印，如前如来刀印即是也。谓作三补吒，火指竖合，风空相捻即是也。

    次最胜佛顶印，如前转法轮印是也。

    次除业佛顶印，如前钩印，二手作者即是也。谓作向内相叉合掌，而屈右手风指令如钩形，二空亦右绞厌左(今单手即右手为拳，竖风指稍屈上节是也)，如前文殊会请召印是也。

    次火聚佛顶印，同前佛顶印也。

    次广生佛顶印，如前五股金刚印也。

    次发生佛顶作莲华印(即前观音印也)，无量声佛顶作商佉印，如前说(谓三补吒双屈二空，以二风并厌之)。

    次毫相印，以右手为拳，便以空指于眉间拄之，名真陀摩尼，即是毫相印也。

    佛眼印。如前佛母印作之。是中少异者，谓开风指，去火指，背一麦许不相着，如似五股之形即是也。

    次无能胜明王印，右手当心，如执莲华印(风、空指头相捻，火指垂屈掌中，地、水正竖即是也)，如前大悲生印少异，直舒左手，五指向上而向外托之(指头舒散也)，其手稍令高于头即是也(其立如前钵栗底（丁也反）哩也)。

    次无能胜明妃印，作内相叉为拳，其二空指相并，而与拳极相离，开而屈之，其节如似钩，此名为口状也，即是无能胜明妃印也。

    次舒右手而托右颊，稍侧头，就手少许相着，即是净居天印(此是思惟手也，一名自在天)。

    次同前，舒右掌，其中指稍亚头向里，令与水风轮参差，稍作列形也，即普华天子印也(手当心前侧之)。

    次亦如前，舒右掌而亚屈空指，令指头当掌，即光鬘天子印也。

    次亦如前舒掌，而以空风相捻，如持华形，即满意天子印也(余三指相并合)。以上并净居天子耳。次两手各以空水头相捻，以相捻之端，双掩两耳，遍音声天子印也(以火风指头掩耳也。此合在地天前，谓其声令众普知也。亦是净居天也。并净居天印，合为五天也［亦云独慧手作之采勘］)。

    次地天印，先合掌，其十指头并屈而相捻令圆，屈之空其掌内，形如瓶子即是也。

    次如前作施无畏状，而亚屈空指，令当掌中，即是召请火天印也。

    作施无畏手，以空捻地，指第二节，即一切仙印也(从此下第二也，此是普一切仙也)。

    先大指捻小指第二节，其三指竖并也。如其次第，先开头指，次开中，次开水，次与地少相离，次即都散五指，此是五大仙也，依经次第也。

    次阎罗印，作三补吒，二风、二地屈入掌，令头聚合，以二空捻二风背节(当第二、第三间也)，其空指头稍屈，令当火指是也(是坛荼印)。

    次右手舒指覆掌，令如铎形，向下垂之，阎罗妃印也。

    次以定手屈地水指入掌，火风相并而申之，其空指微屈，头博风指根下文，如寻常作拳也。黑夜天印，(阎［王］后也)。

    次如前印，但屈头指，以大指头捻头指第二节间，噜捺罗后印也(自在天后印也，更问)。

    次以左手犹如执莲华形，梵天后印也(谓舒掌以空风指捻其中指，屈当掌内，图中亦直申也)。问曰：梵天无欲及女人等身，云何言后耶？此是梵王明妃，明妃是三昧义印，故义云妃也。

    次左手舒掌，而屈地、水二指入掌中，回风指捻着火指之背，空指亦稍勾，屈博风指下，是娇末离砾底印也(砾底是器物，印如图)。此是大自在之子，名羯底迦，此娇末离是其妃名也。

    次以左手申地水火三指，令外各舒散，以风捻空，此是那罗延后印也(持华印掩胸也，令此印向外托也)。

    次以左手作拳，直申空指向上，是阎摩王七母等印也(七母皆通用之)。

    次舒左手而令曲，如承髑髅之状，当胸前仰之，是遮文荼印也。

    左手以空捻地水甲上，而申火风并竖之，即涅哩底刀印也。

    次以左手单舒散之，如前转法轮印，但单手不相勾绞为异耳。此是那罗延印。

    以定手散竖四轮，唯屈空轮于掌中，横着掌是。

    次舒散十指覆之，以二空指相绞，即一切龙印也。

    次同。即以右加左上，是难陀龙王印；回左加右上，是小难陀龙也。

    如前九头龙印，平覆二掌，各直申四指，分为羽，二空指绞如觜，是金翅鸟王印，一名迦娄罗王，亦令怖手仰也(凡地居印多分单手作)。

    次舒竖左手，令指头不相着，极搩散如戟叉形，即以空地相捻，捻小指甲也，是商羯罗三戟印也(骨璅天也)。

    如前印而并合三指，即是乌忙那印，别本名弩摩(引)耶印，是商羯罗之后(二印相似，前者头指少屈，此直竖而散也)。

    左手作半莲华印，一如作观音印法，但一手作之耳。此是梵天印，别本云以空捻地文是。

    次日，天车辂印显露，合掌，乃屈二风指头，捻火指第三节背上，令与其二水指头相对也。其二水指亦在中指之背也。别本仰定慧手并之，以空各捻二水，下文以风各缴火背即是，与疏不同，审勘之。

    其月天印，如梵王印无异，但想有白月轮为异耳！

    次合掌，屈风地入掌，聚合其火水指，令圆屈如弓，此是日后社耶毗杜耶印。

    次风天印如前者，谓申左手侧掌，屈地水指是也。此是风幢印。此印经图及疏互皆不同，经即言如前幢印是也。向前亦无幢印，图上即以慧手作之，仍屈火风入掌，余三皆竖。今且并总书之，未知孰是也。

    先仰左手当脐，如承把琵琶状，右手风空相捻，余三散申之，向身运动，如弹弦之状，是妙音天印(此即摄乾闼婆等)。此是天后，亦是乾闼婆类。

    次如前罥索印，是诸龙印(谓作内相叉拳，而申风指［勾］屈相捻是也)。

    但以左手作之，即是缚噜拏龙王印(［此印经上无］)。

    次以左手如音乐天印图中，右手屈风指加火指背甲上，余皆散舒之，而覆掌临左手之上，阿修罗印也。别本屈风轮加空轮面上，余皆散舒。

    其真言曰：

    伽啰逻演(伽，行也，以行不可得故。啰者，是无垢故。逻者，离相故。演者，无所得故。上有点大空也)

    乾闼婆作内掌拳，并舒水指，头相到也。本部三昧耶若事业印，即单作，谓大指加三指甲上，而直申水指，是乾闼婆印。

    真言曰：

    肥输(入)?(清净也)萨嚩(二合)啰(音也)嚩醯你(平声，出也)(义言出清净音也，皆世间三昧耶也)

    次以左手作拳，屈风如钩，与空指头少许不相着，一切夜叉印也(亦可合作也)。别本云：定慧内相叉如钩，二地二水皆合竖，是一切药叉印。此是依经。

    真言曰：

    药乞叉(［药］是乘也，句义是啖食义也)湿嚩啰(自在也，于食一切烦恼而得自在，故以为名也)

    次以左手空指捻地指甲头而申水火，以风指捻大指节上，一切夜叉女印也(亦可合作)。药叉女印，若依经，即空地相捻，余三皆合竖是也。若依图，定慧内叉为拳，余搩竖，二火轮头相去半寸，是一切药叉女印。

    真言曰：

    药乞叉(食也)尾你?哩(大也，反明也。句云：药叉，持明也。尾是缚义，谓啖食此烦恼缚也。)

    次左手以空指捻三指甲，即竖申中指，一切毗舍遮印也(亦可但如作拳形而申中指即是也［依经二手内叉合［竖］火轮是也，图与经同］)。

    真言曰：

    毗舍遮揭底(揭底，趣也，第一义趣不可得故)。

    次亦准前而稍屈中指，毗舍支女印也。(［唐梵二经同图，即定慧内相叉，以竖二风微屈，令头不相着即是也。］)

    真言曰：

    pi毗只pi毗只(［跛］是第一义，遮是离生死义。以知第一义故，离于生死。重呼者，言极离生死也。)。

    次二手合掌，二空指亦并与极搩之，令与余指相离，仡栗何印也？(此别是一趣，非人非鬼也。能恐怖人，非人所持者，是［也］此非此也。［是］曜若近宿，即合［取］九执为定也。)

    揭栗系(行也，垢也，因也)湿嚩哩也(自在也)钵啰补多(得也)乳底(明也，诸曜故为明也)么也(是性义也，于明性中而得自在也。呼彼名，言于此中而得自在也)

    次先作三补吒，其二火指、二空指皆相交，右厌左，是一切宿印也。

    真言

    那乞叉哆啰(二合)(诸宿)涅那(二合)(谓声)达你曳(食也，谓食诸声也)

    那是空义，乞叉曳是尽义，谓一切除尽也。(哆啰如前是垢等义，准言之谓食诸［障］垢也。)即以此清净之声普令流布，所谓无垢声也。凡如上所说真言，皆以美音称彼实德，发觉彼而令欢喜也。

    次作三补吒，双屈二水指入掌。余如一切宿印，即是罗刹娑印也。凡上来所说地居天类之印，经言双手作，或一手作者，皆得也。若持诵作务等因缘，不暇两手作者，但左手作即成耳。(上来经中云左手图［中］两手者，当由此耳。)

    真言曰：

    罗刹娑(啰是无垢也，傍有点是阿声，即是行也，乞叉是履空也)地跛多曳(王也，指其德也，令彼闻已欢喜，满众生愿也)

    次舒左手覆掩口，以舌触掌，即荼吉尼印也。

    hrī?ha?：

    上字离因无垢，上有三昧，傍点是示忿也。诃是因义，有点亦忿也。此等为首者，如上所说诸印，乃至荼吉尼为后。若广穷部类眷属，则种类无边，如大本经十万偈中所辩。今此品所说，乃是略举其上首，如提纲举目，众网目皆举耳。

    秘密主，如是等佛信解生菩萨标者，如来已证平等法界，以本所愿大悲力故，以神力加持，而现此方便身密之门，为令一切众生皆得信解，同入一切智地，是故如是等印，当知从佛信解生也。当知如是印等，是诸菩萨之标帜也。谓以此方便，示如来内证之德，故云标也。如印众多，乃至身分举动止住皆是印者，若阿阇梨明解瑜伽，深达秘密之趣，能净菩提之心，以心净通达秘密法故，凡有所作，皆为利益调伏众生，随所施为，无不随顺佛之威仪，是故一切身所有举动云为，无不是印也。何但身业而已，乃至一切所有语言，亦复皆是真言也。

    以是故，秘密主！真言门修行菩萨，已发菩提心，当住佛地漫荼罗。若异作者，即为谤佛及菩萨等，同越三昧耶罪，决定堕恶趣者，谓今末世诸真言行菩萨，已发大心者，当住于佛地，然后造立漫荼罗。若不如此而擅作者，即为谤佛也。是故上来所说，阿阇梨当了知彼印真言等法，一一不违轨则。又当久修瑜伽之行，净身口意业，体解平等三业法门之行。由此瑜伽及真言并身印等所加持故，即是同于诸佛菩萨等身，同于佛位。以此相应三昧，事理不相违，而建立圆坛，乃至方所色像等，一一称理，又不错失。善知次第，当知必定获大利不虚也。若不尔者，即得越三昧耶罪。三昧耶者，即是自誓也。一切如来所立誓愿，为欲普为一切众生，开佛知见，令悉如我，以方便故而立此法。是故犹如世间大王之教敕，不可过越。若越者，必获重责也。是故当与菩提心相应，住于佛地而作之。若不顺教者，徒费功夫，虚弃光景，终无所成，徒招罪咎，无所益也。是故行者，当审求经法，又访明师，勿为自误。已广说印品竟。

    毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第十