毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第七

    沙门一行述记

    息障品第三。

    息障品者，谓净除内外诸障种种魔事也。佛已答金刚手所问缘漫荼罗众支分竟，金刚手更复咨问三事。初问安立大悲胎藏时，云何净除一切诸障者，及令诸修行人不为毗那也迦等之所恼害。第二问云何持诵真言。第三问云何成果。今此品中正答初问，余二句于后品中答也。就答第一问中，初有二偈明真实义。常当意思惟，不动摩诃萨以下，明秘密方便。所谓真实义者，言凡夫地中无量重障，乃至十地菩萨诸微细障，虽从缘差别种种不同，然举要言之，无不由自心起。今观心之实相本不生故，当知一切诸障亦本不生，乃至心实相因不可得故，当知一切诸障亦复因不可得。作如是观时，无非大日如来金刚眷属，实不曾挂碍行人也。

    复次随顺昔悭吝者，此因障起因缘。若行者于过去世现在世，悭吝财宝不以惠人，或为诸修道人作种种留难，则令魔事得便诸障难生。今为净除起障因故，受持三世无障碍智戒，舍身口意奉献如来，诸有所作随此而转，即是真正菩提心。念此菩提心时，一切起障之因自然静息也。若作深秘释者，此三世无障碍智戒，即是住无戏论金刚印。才念此金刚印时，百非众过殄灭无余，故云善除妄分别，从心思所生，忆念菩提心，行者离诸过也。ū嗢bha婆va嚩，梵音正翻为有，亦带生声，故随文便以心思有为心思所生。次明秘密方便中，常当意思惟，不动摩诃萨，而结彼密印。能除诸障碍者，不动明王是毗卢遮那成办诸事智，为欲普护一切菩提心，遍摧一切大障故，以毕竟无相之身示作如来使形，以奉如来教敕故，无能俎坏之者。是故行者常当系念思惟，若有种种诸难起时，但持彼真言密印自然退散。复次言不动明王者，即是净菩提心大日如来心王。彼真言所谓悍hā?字门，如来自在力风与大空三昧和合也。彼密印相所谓如来大智慧刀也。以此三事因缘，能于种种法界门遍摧一切诸障，是即普通对治门也。

    经云：秘密主！复听系除散乱风。已下更明别别对治法。若就世谛，以阿阇梨或于露地建立悲生漫荼罗，恐大风为障，故说净除之法。当观a阿字门，遍于自体支分，普作金刚不坏色，此是加持我身。而梵本云作无我者，我是字轮之相，以入a阿字门相，我体本来不生，即是真实相。所以互文言之，欲具含浅深二释也。如是自加持已，复于漫荼罗隅角风方地上，观作诃ha字门，深玄之色，以白檀涂香图画于上，作七图点漫荼罗，其量各如弹丸，用瓦瓯盖之。器上观作暗字，以此字门转作金刚山王，弹合三千大千世界一切须弥卢山，合为一体以加其上，不动持明王安住其上，当数数作意观之。所以然者，风是觉观戏论，能牵坏众生心地大悲漫荼罗故。先用金刚不动智加持自体，以住无戏论涂香，于觉观风上作七觉大空漫荼罗。阖以新瓦器者，龙树云：禅定坏器，未得智慧火烧时，遇缘辄坏，不可持久。既烧之后，则令心器完坚，名曰dha陀ra罗?i尼。故须以此dha陀ra罗?i尼器盖之也。a?暗字是a阿字上更加空点，以大空遍一切处故。金刚不坏智亦复遍一切处，以此为金刚座而用镇之，是故戏论皆灭也。

    经云：大有情谛听，行者防駃雨。已下明对治暴流駃水之障。当思惟ra啰字门，色赤如火，遍于身内，猛??从体中出，周匝其外，犹如鬘形。即观其身，作大力不动明王，执持慧刀，威猛奋怒相。其所起方面，画作云龙，以大慧刀印而断坏之，彼障即时消散。所以然者，如世人于空露地，画作漫荼罗时，若遇恶龙降雨，即便毁坏。行者于心地中，画作大悲漫荼罗，亦复如是。若为三毒恶龙，降暴雨，流駃水，令不思议染色，湮灭漂沦故，用无垢智身，作不动明王，威猛大势，以大慧刀印，断坏荫云，则随所向方，无不清廓也。kīlaka?枳(引)罗剑，是金刚橛。首如一股金刚，而下体铦锐，犹如橛形。若更细小，即名金刚针，其相各异。阿阇梨建立漫荼罗时，或以勇健菩提心，依金刚橛方便，以息风雨，当用佉陀罗木。若无者，当用苦练木，乃至镔铁为之，用成办诸事，金刚萨埵加持。当观自身，即同一切金刚。以钉障起方面，则令道场地分，一切皆同金刚。是故诸障，无能娆害。

    经云：复次今当说已下，更明息一切障方便。谓真言者，当观威猛大势不动明王，住本漫荼罗位中，即是三角漫荼罗，周匝炽??，其中微黑者是也。此有二种：或观圣不动尊，住本位中，以三昧足，蹈彼顶上；或观自身，即是不动尊，亦住本位中，以三昧足，加彼顶上，临以忿怒之威，随彼彼诸为障者，即当退散。若固尔不从教命，不速去者，必当自断其命。是持真言者，当生慈心，勿令彼命根断绝也。所以然者，如是净菩提心不动明王，杀害诸众生业烦恼寿命时，即须生彼法性真常之命。故龙树以为，若诸佛令修行者，必定堕于灰断涅槃者，便有杀众生罪。故不应如文坚住，而失如来密意。瑜伽金刚顶经说：世尊初成正觉，于金刚界漫荼罗，摄召三千世界普门大众。时有mahe?ura摩醯首罗天王，即是三千大千世界主，住于诸世界最中色欲二界之间者，以慢心故，不肯从命，而作是言：我是三界之主，更有何等世尊而召我耶？复作是念：彼持咒者，怖诸触秽，我今化作种种不净之物，围绕宫城之表，而住其中，彼之法术，何所能为？不动明王承佛教敕，见彼作如是事，即命受触金刚旧译所谓不净金刚。令彼取之。尔时，受触金刚须臾吞灭如是诸秽，时至佛所。时，摩醯首罗犹作是言：尔等皆药叉之类，而我为诸天主，何能受汝教命耶？寻即逃归乃至七返。于是，不动明王白佛言：世尊，此有情故犯三世诸佛三昧耶法，当以何法治之？佛言：可断其命。时，不动明王以左足蹈彼顶上宝冠半月中，右足蹈彼妃首冠半月中。尔时，摩醯首罗寻即命绝，即于闷绝之中，证无量甚深三昧得无生记，于灰欲世界成正等觉，号为月胜如来。然此皆是密语，所谓吞灭一切秽者，即是堪忍五浊烦恼垢污，不为彼等所染而能悉啖食之。言足蹈者，足名钵昙，即是金刚句义。断彼命者，即是一百六十心等悉皆永寂无生，是故现授大菩提记。时，彼一切天神未入秘藏者，皆生怖畏言：如是最大天王主，以不顺诸佛三昧耶故自取命绝，我等云何不复敬畏？即时往诣漫荼罗大会，随彼相应法门而入真言行法。不动明王复白佛言：世尊，此大自在天当更云何？佛言：汝可起之。不动明王即说法界生真言，摩醯首罗得苏息到无畏处，心大欢喜而白佛言：世尊，是事甚希有也。佛初召我名时，我即问佛：此诸夜叉是何等类？佛言：是诸佛之主。我不解故而作是念：若如来是一切中尊，云何更有主耶？而今乃自证知，由此大力菩提心王故，令我现前授记作佛法王，所说诚不虚也。然此中深释者，三千大千世界主即是无始无明，于一切生死中而得自在，唯此菩提心明王能制伏之，乃至杀彼无常之身令得常命，余以类推之可解也。rajika啰尔迦，此云芥子，其味辛辣，是降伏相应性类。彼微妙是诸毒药，当作障碍者形像而用涂之，以如是治故，彼六情根犹如火烧即时退散。此是真言幻相法尔，劝诸行人勿生疑惑心也。此中密意者，辛毒之药即是无常、苦、空、无我等苦切对治，譬如病气深入必瞑眩治之，乃可尽其源本。乃至帝释、梵王等自在安乐为世界之尊，如来以此法治之，即悟心身炽然犹如火宅，厌怖生死正顺涅槃，何况诸余有情耶？

    经云：尔时金刚手白佛言：世尊，如我解佛所说义已下，是领解佛说偈中住本漫荼罗位句。故云：我亦如是，知诸圣尊住本漫荼罗位，令有威神。由彼如是住故，如来教敕无能隐蔽也。本尊之位，略有四种：阿字地轮，黄色而方；嚩字水轮，色白而圆；啰字火轮，色赤三角形；贺字风轮，色黑半月形；更有佉字虚空轮，无有定相，具种种色，皆是如来秘密方便。若图画观想本尊，随相应事而住此位中者，皆令威神显著，诸障尽息，令如来正三昧耶种种教敕，一切无能隐蔽之者。上文但举不动尊一法，令秘密主触类申而长之，遍于一切法中，以故名为善知三密也。次即引佛为证。故云：何以故？世尊，即一切诸真言三昧耶，所谓住于自种性故。譬如转轮圣王，若住于自种性中，遵修上代转治世之法，无所增减，则四域之内，自然恭顺其命。世尊亦尔，以常安住如来种性之中，无所违越故。一切诸真言主，无不法而行之，以为性平等戒，而不敢犯。复次，如刹利、婆罗门等四姓，若住于自种性中，奉其家法，则为世人称誉，事有成功。今此本漫荼罗亦尔，平等无动，是金刚地性；本无生性，寂静圆满，是大悲水性；离言说性，锋锐照明，是大慧火性；离尘垢性，卷舒成坏，是自在风性；离因缘性，无相之像，是不可得空、大空本性。如是本性，三世诸佛尚不能作之，何况诸为障者而能蔽之？是故真言门修菩萨行诸菩萨，亦当绍如来种性，放效诸尊，住本漫荼罗位，作诸事业也。如欲作寂灾事业，即当自作本尊身，而住圆漫荼罗。若作增益事业，即住方漫荼罗。若作降伏事业，即住三角漫荼罗。欲作摄召事业，即住半月漫荼罗。若欲出生种种庄严，即住杂色漫荼罗。能令行者威验，即同本尊，一切为障者无能映夺也。已上是金刚手所说。是故世尊印可言：如是，秘密主，如汝所说。又秘密主，若说诸色，彼诸圣尊之漫荼罗位，诸尊形相当知亦尔，是则先佛所说者。佛又推广其义，如经所说：诸尊若云黄色者，此是金刚色身也，当在因陀罗方轮中。若白色者，此是清净慈悲色，当在圆坛中。若赤色者，此是威猛除障色，当在三角中。若黑色者，此是劫火大风色，当在半月中。若青色者，此是虚空不坏不可降伏色，多是忿怒持明王等，或在三角，或在半月中。如色及漫荼罗者，当知形相亦尔。若黄色者，当作胜进法喜之容。若白色者，当作慈悲寂定之容。若赤色者，当作威猛精进之容。若黑色者，当作大力奋迅之容。若青色者，当作不可俎坏之容。若黄白色者，则兼增益威猛之容。如是以类推之，乃至种种间杂者，亦当随事甄明，知其性分。乃至十方三世诸佛，一切秘密藏之中，设不说者，亦当通用此意，以起相应之事业。故引先佛为证，明法尔道同，非我出兴于世，独作如是说也。

    次复拂疑敦信，兼明障起所由。谓不入如是秘藏，略由二事：一者信根不具，二者慧根不具。以无信故，不能受行；以无慧故，更增疑网。故云秘密主，于未来世，劣慧无信众生，闻如是说，不能信受，以无慧故，而增疑惑也。然秘密方便，旨趣难知，如世间幻术灵药，履水升空等，不可以因量谈议，悬判是非，唯是亲经试验者，乃证知耳。如人手执仙方，不肯咨禀明师，未曾和合服用，而反诽谤曾登天者，以为是虚诞之言。是故经云：彼唯如闻坚住，而不修行，自损损佗，无有义利。由是而言，则知障由心造，何关外物耶？

    复次，世尊说从众因缘生法，远离八不，常如实相。然不坏如是因缘故，虽寂灭无相，不妨种种不思议事。彼劣慧众生，以不解十缘生句故，不知二谛中密号故，而作是说：世尊常说诸法空无所得，云何有如是有为有相之言？当知是外道法，非诸佛说。故经云：彼无智人，当作如是信解也。佛为重明此义，复说偈言：一切智世尊，诸法得自在，如其所通达，方便度众生者，言佛世尊，于一切法平等觉故，能以涅槃为生死，生死为涅槃，烦恼为菩提，菩提为烦恼。如是种种法相，自在旋转，故名于法得自在者。此中通达梵本，兼有己声，谓具足方便无所不达之义。哀愍一切众生，不能直入法界故，以甚深秘藏，回作浅略名言，俯逮众生。古先一切智人，皆作如是演说，充足种种求义利者，非我独作如是说也。彼诸愚夫，以不知诸法实相故，自作增减见。然我所说诸法，本不生起，常如大空。是故诸真言者，常当以此决定无疑虑心，作诸事业，自然功不唐捐，无有挂碍也。

    普通真言藏品第四。

    次说普通真言藏品者，世尊已答执金刚息障方便竟，将说持诵真言，成就悉地之相，故先演说所持真言。然此经大本，一一善知识三密门中，各有种种异方便真言，数如恒沙，不可备载。今传法圣者，为欲摄广为略，故取其宗通要旨，义兼用者，举为一品，名曰普通真言藏品也。经云：秘密主普贤等，各各言音，请白世尊，乐欲于此大悲藏，生大漫荼罗王，如所通达法界清净门，衍说真言法句。上文毗卢遮那，已于遍一切处法界门，如所通达，宣说大力大护三三昧耶等，普通真言法句。是以诸执金刚菩萨众等，各于一法界门得自在者，为欲庄严大悲胎藏漫荼罗，悉皆白佛，欲于自所通达法藏中，演说真言法句。如是一一真言法句，当知即是一种宝乘也。尔时，世尊欲令如是宝乘一一通至佛地无挂碍，更以无坏法尔加持，而告之言：善男子，当说如所通达法界、净除众生界真实语句，以蒙加持教命故。今此诸善知识有所宣说，皆同大日如来。此中无坏者，或可译为无尽，或云无害，或云不动。然阿阇梨以不坏为正义，如人论议堕在负处不可复救，更有一人能出离彼过，令敌论者不能制伏，梵语谓之无坏。如来神力法尔如是非作非坏，诸真言相亦皆法尔如是非作非坏，还用自相加持，故曰无坏法尔加持。言净除者，谓除种种识心戏论之垢。戏论垢除时，众生界即是法界，其实无所除也。

    经云：时普贤菩萨，即时住于佛境界庄严三昧，说无碍力真言者，此佛境界，即是诸佛自证不思议平等之心地庄严也。谓大悲胎藏漫荼罗，从普现色身，遍满虚空法界，一时行菩萨道，庄严种种佛刹，成就一切众生，随起一种善根，皆具万德，故名为普贤菩萨。此即是大日之圆因，而佛是圆因之果也。今所说真言，正明此义也。

    na曩ma莫sa三ma满tta多bu没ddhā?nā?南(引)sa三ma满tā多(引)?a努ga蘖tā多(引)vi尾ra啰ja惹dhā达rma么ni你(宁逸反)rja惹ta多ma摩hā贺(引)ma摩hā贺svā娑嚩(二合)hā贺(引)

    初句归命，次句三满，多是等义。努蘖多是进义，或名为去，或名为往为逝，与上引声相连，亦有无进义等，谓身语意毕竟平等也。以如是平等妙因，遍一切处，行菩萨道，去成正觉，故云等逝。如是去者，当知无去无来相，故云无进也。第三句尾啰惹，是离尘垢义。dhā达rma、么ni、涅rja、惹ta，多是法生义。以不如实自知三业等故，即有六十心等种种尘垢。今知如是尘垢毕竟等故，一切障盖自然净除，即是大日如来圆因。一切如来功德，法尔无缺，是故离一切障时，名为佛境界庄严种子。从此种子，遍于一切处，发生茎叶华果，成无碍力大药树王，故云法生也。如莲荷生大池中，渐次滋蔓，还能遍满大池。今此种子，亦是本从平等法界中出生，还复遍满平等法界，故次句云ma摩hā诃。ma摩hā诃，所谓大中之大也。

    复次，前云摩诃所出生处大，后云摩诃所成就处大；前是因大，后是果大；前是智愿大，后是行大。又中间兼有引声，即是大无大义。以大中之大，无可待对，故大相亦不可得。如瑜伽者，观心圆明遍一切处时，圆明相亦不可得，故名大无大。

    复次么，是大空义，诃是因义。因是净菩提心，即是大空。大空即是佛境界庄严三昧，亦名萨波若慧。所以重言之者，言此心恒殊胜进，念念增广，是故大而又大也。又初心不异后心，初入法界时大空，还是究竟法界时大空。是故果即是因，因又非因。又诃字亦是喜义，谓菩萨初得大空生，而生诸佛家，发起十无尽愿心，大欢喜故。故此真言，正以诃字为体。若行者思惟观照，入诃字门时，即得同于普贤菩萨，能住佛境界庄严三昧也。今但略明句义，一一当以字门广释之。已下例尔。

    经云：时弥勒菩萨住发生普遍大慈三昧说自心真言者，如前普贤菩萨住遍一切如来境界出生无尽庄严，今亦如是，还遍一切如来境界而起大慈，随种种众生性欲施与正法之乐，虽云于一法门而得自在，其实具足一切法界门，如其自所通达演说心要，故曰真言心也。ajita?jaya阿尔单惹野，译云无能胜，即是瑜伽宗中弥勒菩萨异名也。就彼经义，以于种种金刚事业无不究其微妙，故曰无能胜者。今此真言以a阿字为体，以知一切诸法本来不生，但从缘起故，虽复生死流转不出于如，乘此如如遍一切众生趣中成正等觉，是故名曰无能胜者。次句转释无能胜因缘。sarvasatva萨婆萨埵是一切众生，a?aya阿舍耶是心性，弩竭多是至义、知义、逝义，了知一切众生心性而随顺之也。谓明见一切根缘，又知种种工伎，故能普遍诸趣，如其性欲而充满之，所以名为普遍大慈三昧。又弥勒正音云：mai昧，trī底哩(二合)(引)ye曳，此云慈氏。此名号即是真言，以最初mai昧字ma么为种子，么是心意，亦是大空。又加三昧声言，自证此心即是大空三昧，具含万像故，则能遍发大慈。若有众生能修此字门者，即同慈氏菩萨也。阿阇梨言：若就本名，以底哩(二合)(引)trī字为种子，所谓如实相无垢翳慈也。

    经云：尔时虚空藏菩萨，入清净境界三昧，说自心真言者，谓入此三昧时，即知诸佛境界，毕竟清净，犹如虚空。是故普门漫荼罗，皆悉离一切相，唯是心佛自证，不可示人而已。自在神力，出纳取与，周给众生，不可穷尽。又如虚空，正以无所有故，无所不有也。a阿(去)(引)、ka迦(引)、?a舍，是虚空。sa三(去)、matā么，多是等。?agatā奴蘖，多是了知，亦是进逝。谓知心同虚空故，一切诸法，皆悉等同虚空。尔时以不住法，具修万行，用无所得为方便故，亦复等同虚空。故此真言，正以最初长ā阿字为体。长ā阿，是发行之义。言以虚空无垢菩提心，虚空游步，而修万行。于大空中，具生种种茎叶华果也。故次句转释之。vicitra?微唧怛囕(二合)(引)，是种种奇妙显色之义。vara嚩啰，是衣。dhara达啰，是被着之义。着杂色衣，即是万德庄严法身。亦是画作大悲漫荼罗，庄严净地。亦是大空镜中，普现万像之义也。

    经云：尔时除盖障菩萨入悲力三昧者，如普遍大慈从一切法界门出生种种利乐，当知悲力亦尔，以一切法界门净诸盖障，拔苦众生。又如阳春之月，震雷奋动时，蛰者皆坼，故名悲力也。此真言以初ā?阿字引声急呼者为体，梵音是摄伏声，即是大悲雷震也。a阿字是一切众生本心也，具足一切智性，但以不如实自知故，名为种种盖障。傍有二点，是净除义也。所谓除盖障者，只是开此a阿字门，使佛眼清净耳。ā?阿字引声中带三昧义，行与涅槃点合故，即是具足方便义也。言此心障盖除时，万行方便皆悉具足，即是莲华台藏开敷义也。是故亦用此字为如来座。真言次云：satvahita萨怛缚呬多，是有情利益。bhyugata毗庾蘖多，是发起义，亦是生义。明所以拔除盖障之意，正为发生万行功德利益众生，如莲实得离坚?渐出淤泥，鲜荣滋茂尘水不染，能令受用之者身心快乐故。次句即明利益之果。梵云tra?怛?者，体是多声，是众生识心。又有如如义，即心如实相。所以与ra啰字相连者，言心之实相自性常净无有尘垢也。上有圆点，即是同于大空。住在生死时亦如是，入涅槃时亦如是，故重言之。住二边时亦如是，行中道时亦如是，故重言之。未究竟出缠时亦如是，已究竟出缠时亦如是，故重言之。当自在分别说。次更有trā?trā?怛?怛?字者，是遣教道之迹，直明证处。言此中心如如相亦不可得，独一不思议法界耳。余义重言者同前。

    经云：尔时观自在菩萨，入于普观三昧，说自心及眷属真言者，此即是普眼三昧。如上所说，大悲胎藏漫荼罗，有无量法门。就一一门，复有无量根缘，无量方便，犹如虚空大海，不可度量。又随入一法门，即具一切法界门。如是不同而同，不异而异，唯佛智慧，乃能知之。入此三昧时，即能于念念中，以普眼遍观，具足明了，故名普观三昧。时观自在菩萨，从此三昧中，以平等真语，说普眼之心，及得大势等法门眷属，以同是莲华部故也。初云：萨嚩怛佗蘖多，即是一切如来。嚩卢(引)枳多是观，言同彼十方三世诸佛所观，故曰一切如来观，亦名平等观。金刚顶宗，名为金刚眼也。次句云：karu?a羯噜拏是悲，maya摩野是体。言此普眼，正以大悲为体，故名悲体。如铸真金为人，以其自体纯是金故，名为金人。今此悲体亦尔，是故观自在名为悲者。复次常寂法身，以定慧为二手，亦以悲智为二手。是故秘密主持金刚慧印，观自在持莲华印。若望三谛，则是从空入假智，若对三点，则是如来解脱德，故有观自在悲者之名。持明藏中，约此三目义用，分为三部，观自在即是莲华部主也。次句云rarara啰啰啰者，正明此莲华三昧离尘垢义，以啰字门本不生故，乃至因不可得故，如来悲眼常无垢翳，以对三毒垢故，三道垢故，凡夫声闻缘觉垢故，凡夫二乘菩萨垢故，三转言之，乃至三眼三智所对治垢，本来不生，乃至因不可得，故转言之。次云吽者，是能恐怖彼义，以自心离三垢故，即知一切众生心亦离三垢，大悲熏心，而作是念，云何众生不能须臾观察而自了知，是故发师子吼声，欲以观自在力，令一切众生离此本无之垢也。复次吽字本体，是贺字门，贺是因义，即是莲华台藏，下有ū坞声，是万行?蕊，上有大空点，故具足开敷，只以此诚谛之言，恐怖诸障，是莲华部中忿怒义也。次云ja?若者，是生义，傍有二点，谓净除三垢之生，令莲华种性生，此真言正明增益功德义，即以此字为真言体，或可以最初娑字为体，是无染着之义也。又此得大势真言，是莲华眷属。重言ja?髯字，本体是ja惹字门，即是生义。所治烦恼障生，所知障生。今以二障生义，皆悉本来不生，乃至因不可得故，二障不生，得真实大空生，是故加以圆点。次有sa?索字，为真言体，是不动义。若法有有，无论动与不动，皆是败坏不安之相。今以生不可得故，于sa娑字侧，更加二点，令此莲华三昧，同于涅槃，第一坚固，不可动转，此即是如来势位。今此真言，王持未开敷莲，令不退失，要当同得如是大位，故名得大势也。右多罗菩萨真言，亦是莲华眷属。karu?a迦噜拏，所谓悲者。dbhave纳婆吠，是生从于悲者而生，即是从观自在眼中生也。次云tare多丽，是眼义也，亦是度义。今此真言，以ta多字为体，多是诸法如义。以一切法本不生，乃至因不可得故，当知无有实相。以无相故，如亦不可得，即是如。于诸法实相傍，有三昧画，即是万行皆如也。ra啰，是六尘义。以诸法非如非异故，六尘皆如实相，即是本性无尘，名为如实知见净无垢眼。

    复次，六根六尘，名为生死大海，一切众生悉皆没溺其中，不得边际。今见六尘如实相故，到佛眼彼岸，故名为度。重言tari?i跢哩抳者，译云极度。自得度已，又能普度一切众生，自得普眼无尘，亦令一切众生普眼无尘。抳是?i多声，如大本有五百多罗尊，皆从观自在眼生，瑜伽密语以为阿弥陀佛姊妹。

    右毗俱胝，是观音眷属。如持明藏中说，一时执金刚于佛会中出现无量威猛眷属，一切大众皆生恐怖。时观自在于额上皱中现此菩萨，如今人忿时额上有波浪皱文，梵语谓之毗俱胝，故以为名也。bhiku?i毗俱胝出现时，诸执金刚皆大恐怖，入金刚藏身中。彼寻以忿怒形进至金刚藏前，金刚藏亦复恐怖，入如来座下而作是言：愿佛护我。佛谓毗俱胝言：姊妹汝住。彼即住立而白佛言：唯佛所教敕，我当承行。于是诸执金刚怖畏亦除，皆大欢喜言：此大悲者，而能现此威猛大势，甚希有也。所以然者，执金刚眷属用毕竟空智，摧灭人法惑颠倒无复遗余，乘此威猛之势，并欲损坏大悲功德。是故观自在者，为护莲华藏故，以毗俱胝三昧伏而折之。然此大悲忿怒齐至，中道并当止息，故佛告言：姊妹汝住也。初云sarvabhaya萨婆，陪也，译云一切恐怖。次云pratij?ā?怛啰散你，又是恐怖。末云吽者，亦是恐怖声。凡有三重恐怖义。如世间一切众生，于生死险道大恐怖中，不觉不知，乃更竖我慢幢，而自恃怙。故以最初毕竟空句怖之。尔时诸戏论灭，得入金刚实性。乃至下不见众生可化，上不见诸佛可求，谓证涅槃，而自恃怙。见如来种种无尽庄严，亦复谓是虚妄，而欲灭之。故调以大悲三昧，使其柔伏。尔时金刚实性，已如百练纯蜡，随意所为，而复调之不止，则伤平等大慧。故复以如来威势，而制止之。故有三种恐怖义。pratij?ā?萨破，吒也，译云残害。即是转释此hū?吽字，令三种垢慢，究竟无余也。此真言以ta怛字为体，即是如于中道，不得令增，又不得令减。所余字门，皆当转释之。且如次下ra啰字，是垢义。初以有相为垢，次以无相为垢，第三以有无均等时不舍为垢。以如于中道故，即能离此三垢。佗皆效此。

    右白处尊真言，此是莲华部母。白是本净菩提心莲华种子所含藏处，万德庄严从此出生，故以为名。初云怛佗蘖多尾洒野，是如来境界，以最初多字为真言体。如于心实相，即是本净菩提心。次句云pratij?ā?三婆吠，是从生义，谓从彼如来境界生也。末句云钵纳摩(二合)是莲华，mariti么哩??是鬘，鬘谓结集众华以为严饰，即莲华部众多眷属之义。此又转释前句，谁从如来境界生耶？谓莲华鬘从彼而生，故为莲华部母。又此白处是本净菩提心三昧，故作女天形。若本净之慧，即是大日如来也。

    右马头尊真言，是莲华部忿怒明王。如观自在菩萨，于一切法界门，以普眼遍观，而得自在。今马头尊，还以此观自在力，从一切法界门，大摧三障，拔苦众生。马头即是大精进之义也。最初hū?吽字，义同前释。khāda佉那，是啖食之义。bha?ja畔惹，是破坏之义。pra飒颇、ti吒、j?ā?野，是破碎令尽义也。皆转释吽字，谓以此莲华忿怒，啖食三垢，破坏三障，令摧碎无余也。若从一法界门，则摧障不尽。今从一切法界门，是故殄灭无遗。然此真言，正以佉(引)字为体。佉(引)是不可得空，长声呼之，即是三昧。万行皆用不可得空为方便故，犹如虚空，不可破坏。除诸法实相之外，一切皆啖食之。次云娜者，是施义。言所以驱除垢障之意，正欲以如是除垢障，遍施众生也。余字门，当广分别说。

    经云：时地藏菩萨住金刚不可坏行境界三昧者，犹如金刚地轮，以极坚固不可坏故，能住持万物，使不倾动。又如大地出生种种珍宝伏藏，无有穷尽，含藏一切种子，令不朽败，渐次滋荣。今此三昧亦如是，能持法界众生善根种子，经无量亿劫，终不败亡，出生实性功德，无有穷尽。又如金刚，以是地之实性，是故不可破伤。今此坚固菩提心，亦是第一实际，乃至常在无间地狱，为一切众生备受众苦，亦不为烦恼所伤，故以为喻也。初云贺字是因义，如世间种子，虽有上中下性，无不因地而生。一切众生万善种子，虽三乘种种差别，无不因此金刚地生。故三转言之，即是三乘因义也。

    复次，如世间种子，虽复从缘增长，有种种类形，至论地界，无生无灭。今此三乘种子，亦复如是。以所生法不可得故，当知因即非因，至论实体，但一金刚界耳。次云suta?a苏多努者，是善子义。以此坚固菩提心，荷负世间，不可倾动，是则能绍如来大悲家业，故以为名。复次，种性真正，故名为善子。观一切众生，一毫之善，皆从宝王如来种性生。此是地藏菩萨最真实语，正以贺字为此真言体也。

    经云：文殊师利！住佛加持神力三昧者，加持义，已于第一品中释。此菩萨通达如来甚深般若，唯是佛佛自证，不可授与人。若离加持方便，则一切有心量者，所不能及。是故以婴儿行，反示童子之身，演说人法无我，蠲除戏论之法。此是有迹之处，非是究竟不行处。然以秘密加持故，令修道者，藉此言诠，得悟文表之旨。若不开如是方便，则众生处处生着，不知佛慧之深也。复次，如上所说诸三昧，一一皆遍一切法界门。今此加持三昧，亦复如是。虽则无尽庄严，遍满法界，犹是如来反示童真之迹，俯逮群生，欲令寄此舟航，存乎舍筏。不可执行处为证处，持瓦砾为明珠也。初云hehe系，系是呼召义。ku俱、mā么、ra罗、ka迦，是童子。vimukti尾目讫底、pa钵、tha佗、sthi悉体(二合)、ta多，是住解脱道者。smarasmara娑么罗、娑么罗，是忆念忆念。pratij?ā?钵啰底、枳娘，是先所立愿。此意言：唯愿童真法王子，住于解脱道者，忆念本誓故，以普门自在加持，令我速悟如来自然智慧也。解脱，为诸佛解脱大般涅槃。此解脱道，即是二种无我，观佛子所行之道。故此真言，正以第四mā么(引)字为体，即是我义。以一切法本不生故，我亦本来不生，更欲对谁说为无我？故不观我与无我，具见空与不空，是名大我，亦名大空。皆以加持方便故，作如是说。究竟解脱时，实亦不如所说也。

    经云：尔时，金刚手住大金刚无胜三昧，说自心及眷属真言曰者，智度云：梵音摩贺，释有三义，所谓大、多、胜。以此秘密之主所持金刚慧印，高广皆遍法界，无有中边，故名为大；具有世界微尘普门眷属，故名为多；于一切金刚义中最为第一，故名为胜；能于一切法界门显示生死过患，然此智体无能说其过者，故名无胜；能于一切法界门大破四魔军众，绝其种类，然此智体更无有法能破坏之者，故名无胜；若唯有一门之用，则不名为大。复次，如是，大慧，一切众生等共有之，今以三昧具足故，名为无胜。故还住此三昧而说真言也。

    初句普遍归命一切诸金刚。次句云战拏ca??a，译云极恶，所谓暴恶，乃至悉能啖食法界众生及诸贤圣，无复遗余。次云mahāro?a摩贺嚧洒?a拏，又是大忿怒义，乃至如劫烧灾火，既已焚烧万物，又复灭其灰烬也。复次ca?战是一切法离迁变义，?a拏是一切法离怨对义，是故金刚智体无能胜者。ma么是四魔义、我慢义、心意义，皆无自性，藉众缘生故，即是本来不生故，永离尘染，自性钝故，犹如大空，故曰mahāro?a?a摩贺嚧洒拏。此又转释不可破坏之义也。复次金刚智体离一切迁变，以无怨对故，无我无意故，离尘染故，无知故，同于大空故。广说之句末，??字是真言，体贺是因义。若法待因而成，即是迁变法，未离怨对，悉皆可破可转。今此因本不生故，其性常恒不可破坏，具坚固力，犹若风轮下有ū邬声，即是无胜三昧上有空点故，遍一切处，是故名大金刚。所谓金刚部中忿怒之义，能于菩提树下大怖四魔也。

    右māmakī莽莫鸡真言。莽是母义，莫鸡是多义，即十世界微尘诸执金刚之母，一切如来智印皆从彼生，故名多母也。以最初tri底哩字为真言体。ta多字是心如实相，自性清净，一切尘垢本来不生。上有ī伊声，是三昧义。此中慧性即是vi毗、ro卢、ca遮、na那，金刚种子还从此三昧生。若就句义，tra?怛啰吒是破坏义，吒字半体不成，兼有死义。前杀四住地人，后杀无明住地人，非但杀一切凡夫，亦杀害一切贤圣，故重言之也。jaya?ti若衍底，译云胜生，亦名甘露生。此是一切无能胜者之母，故名胜生。此生即是不死句，故名甘露之义也。

    右金刚锁真言，以最初ba?么字为体，是缚义。此缚本体不生故，犹如金刚。与傍na曩字相连，是大空义。言此金刚之缚，由大空故所为必成，以此普缚众生无能解者，故名金刚锁也。句义云baddha满驮，是结护义。与大空合故，遍一切处皆以金刚锁而固结之，乃至有一毫可缚之机终不纵舍。次云mo?a暮吒，是坚牢之义。又转释前句，非同世间之缚，以无常迁变易可分散也。皆再言之，其义同前。次句云vajrādbhave缚日嚧纳婆吠，此云金刚生sarvatrāpratihate萨缚怛罗钵罗底贺帝，所谓一切无能害者。转释固结坚牢之义，言此锁从金刚实性生，同体密致无有间隙，亦无形像可执，无微迹可寻见，故毕竟不可坏也。

    又金刚部忿怒明王月黡尊真言，以最初hrī?纥哩淫字为真言体，贺是净菩提心，与风轮合，故成自在力，与啰字共体，又加傍点，故本性无尘，而能涤除一切垢障，上有三昧声，故定慧均等，威势具足，于一字中，具有菩提涅槃万行方便，故此明王部类最多，乃至具百千手操持器械也。纥哩是摄召义，又召请义，谓摄召四魔境界所有人民，次以吽字大勤勇声而恐怖之，为遍成就一切金刚事业，以无量门具足一切佛法，故次云拨吒，是叱呵义，既发大勤勇声，尚有刚强众生极难调者，未肯顺命，故复以大忿怒声而折伏之也。

    又金刚针真言，亦是金刚眷属。此智印幖帜，状如一股嚩日罗而极铦锐，是一向专精颖利之慧。从一切法界门贯穿诸法，无不直达至于实际，故以为名也。以最初娑字为真言体，以所为诚谛故，则能深入法性。若处处生着之人，何由致之？是故智者闻说sucī素旨之名，即时随义能解婆字门成立。于中sarvadharmma萨嚩达么是一切诸法，nivaidhani你吠驮??是穿义。次云：vajrasucī缚日罗素旨是金刚针，varade缚啰祢是胜愿。谓以胜愿金刚针穿一切诸法也。如渴乏之人，一向求水，无复异念，故能不计功力，穿彻高原。当知此金刚针，正是菩提心义用。是故所往必通，无所挂碍也。

    又一切执金刚真言，即是上文所列虚空无垢等十世界微尘数持如来差别智印者，同入大金刚无胜三昧，于自心中出不思议光，光中现此真言满月之字，字中发大音声，一切大众咸普闻之。如执金刚者，余一切尊说真言时，当知亦尔也。以最初吽字为真言体，其中贺字是金刚慧身，下有ū邬声，谓万行，以此慧身具足万行，故有种种差别印名。又邬字声亦是三昧义，由有种种行，故有种种金刚无胜三昧门。上加大空者，明此一一三昧门，皆悉遍一切处也。三是众多义，明一切执金刚秘密门，虽复转差别，至于此字之义，无不道同，是故三转言之。拨吒是叱呵义也。又转释前句，言此种种智门，皆为普应众生，大摧二种生死故。更复转释，所以断其二种业烦恼命，为得二种大空生故，所以重言ja?髯字也。

    又一切诸奉教者真言，如世间尊贵者，侍从仆役之人，随教敕指麾，执作众务。故或名奉教者，或名使者，或名守卫者等，皆从事区别受命。亦是金刚手，住大金刚无胜三昧而演说之。三部使者，皆通用也。以最初he系字，为真言体。本音是ha贺字门，即菩提心金刚种姓，亦是风轮所为事业。以加e翳字声故，即金刚万行三昧。重言系系者，谓行人极行定中之定也。若释句义，系系是呼召声。次云ki?cirāyasi紧唧啰野徙，译云何不速，此是约敕之义。如人处分仆使，故先呼名而诫语之，汝何不速为此事，而久稽留。欲使趣时之急，令不失机会也。次云g?h?a纥哩恨拏，是执持义也。令以金刚自在力，速往执持一切众生。重言之者，是守护之义。既持护之，又当谨固持之，勿令纵逸，还为诸为障者之所逼夺也。gādagāda佉那佉那，是食啖义。又转释前句，既执持之，又当啖食，又极啖令尽，勿使尚有遗噍类也。

    复次，对有为无为二重三障四魔故，呼召执持啖食，皆再言之。paripuraya钵利补啰也，是充满义。svapratij?ā?娑嚩钵罗底枳娘，是本所立愿。汝本立忿怒之愿，欲悉食一切众生，可以肥功德之身，满此大贪之志，故当速作也。复次，如大长者告语领理家事者，令开府藏，出种种珍宝，给与求乞之人，咸使虚往实归，无所匮乏，故云充满本所立愿也。

    经云：时释迦牟尼佛入于宝处三昧，说自心及眷属真言者，由此三昧故，如来出现于世。以如来出现故，则有无量无边五乘法宝悉皆出现。犹如轮王正位时，世间种种伏藏自然开发。又如诸宝山无所不有，随诸众生有信手者，则能自恣取之。法华经化城喻品，此中当广说也。sarvakle?a萨嚩吉礼舍，是一切烦恼。nisudana??素娜曩，是摧伏。sarvadharmma萨嚩达么，是一切法。va?idaprāpta嚩始多钵罗钵多，是得自在。此意言摧伏一切烦恼，于一切法而得自在也。以初娑字为真言体。娑名为漏，亦名为坚。言一切有漏有为之法，无力无坚，而为诸众生谓有性实，坚着不舍。是故此法无常败坏时，即便没在爱苦大海。今入阿字门故，则知诸漏本来不生，况有坚固住者。故能以此法王三昧，遍破二十五有，普闭一切诸恶趣门，转无量尘劳，尽成宝处。故名为破有法王，于法自在也。末句云：gaganasamasama誐誐曩三么(引)。三么者，译云等虚空。无等者，言此三昧非但于一三千界而得自在，乃于无尽诸众生界而得自在。是故广博无际，等同虚空。又如虚空虽无所不遍，而具含万像，种种不同，故言无等。

    复次，如宝性是一，而力用不同。有辟邪除毒者，有愈疾者，有持财者，有能成就种种幻术者，有能普雨众物乃至可共语使令者，有能示众生宿命行业乃至贤圣大会悉于中现者，故云等不等也。

    又毫相真言是如来无量功德之所集成，即宝处三昧中一种满愿如意珠也。初云varate嚩罗祢，译云与愿。次云varaprate嚩罗钵罗帝，是得愿。如人自得财宝乃能周给济人，我今本所希愿今悉满足，今当施与一切众生种种诸愿也。以最后hū?吽字为真言体，ha贺是因义、欢喜义，因是一切智愿，欢喜是初得此愿到修行地，是故加三昧万行之声。上加大空点者，言以万行方便炼冶如是愿宝，鉴彻空明威力具足，故能出一切财宝遍施众生，以此勇施之音折伏贫穷下劣者令心通泰，是毫相法门中hū?吽字义也。又一切佛顶真言，顶是第一尊胜义，即是如来十八不共法异名，即是宝处三昧中最难至处，如轮王髻中秘宝，非凡下之人皆得睹之也。以最初va???字为真言体，嚩是心智不行处、语言不及处，又加大空即是遍一切处无有边际，以三乘万行究竟所归会处，是故三转言之。又于三部最无上故，于三谛中最真实际故，在三德顶故，所以三转言之。次云hū?吽字，是威猛大势之声，一切贤圣所不能伏者悉伏，一切圣贤所不能断处悉断，故于诸真言主犹若轮王，悉能益其威势、治其过失，还约二种生死，故二转言之也。次云pha?拨吒转，释如来忿怒之义，以二重吽字故摧灭二种烦恼无复遗余，令二边重障毕竟清净，乃至十方诸佛八种佛顶以妙极于此故皆悉同归，故云一切诸佛顶。

    又无能胜真言，是释迦眷属中忿怒明王也。无能胜是不可破坏义，谓于一切世界种种随类法门中，遍摧诸障，调伏众生，故以最初dhri?地??字为真言体。dha驮是法界之义，ra啰是垢障尘染义，与三昧大空合，故转声为dhri地哩也。啰字是火轮，即焚烧降伏之用，以法界故，无所不遍，以大空故，有无量门，以三昧故，具万行方便，以二转言之，故能除二重大障，是故广大威猛，无能制伏也。次云ri?ri?????者，以世界之障净除，则亦无可待对，说为法界，乃名一真法界，是故除去dha驮字，但存ra啰字门，啰是本净法界，以加三昧声故，有解脱义，加大空点故，有不思议义，对前无量除障门，皆是不思议解脱门也。

    复次，啰字是慧，即佛智。此中三昧，即佛眼。对眼故名见，对智故名知。以大空故毕竟净，如前二字。所以普门调伏众生者，正为今此二字佛之知见毕竟清净者。次云jri?日??者，正体ja惹字，是生义也。初句二字，灭除一切过患，令至第二句平等法界。今此末句二字，复从平等法界发生一切功德。故此中以啰字为净菩提心种子，以三昧画为大悲胎藏，以大空点为普门无尽庄严。以ja惹字故，芽、茎、叶、华、果次第开敷，即是大空生也。

    复次，以初二字故，具一切降伏用；以次二字故，具一切寂灾用；以后二字故，具一切增益用。各有二啰字：一对三种权用，一对三种实用。就一一啰字中，以本净故，白色具寂灾用；以智体故，黄色具增益用；以火轮故，赤色具降伏用。此是具德忿怒，是故能伏一切，无有能胜之者也。

    又无能胜明妃，亦是宝处三昧中说。但明王是慧，明妃是定，定慧合故，出生一切无胜子，故以为名也。aparajite阿跛啰(［引］)尔帝，是无能胜。jaya?ti惹衍底，亦是胜之别名，即是战胜之胜，能降伏之义。tanite怛腻帝，是摧伏胜境之义。如来以此实语，现为证验。我已藉此三昧势力，大破二种四魔竟。汝诸佛子，若能如是行之，必当复法王之业，勿怀疑悔也。以第二pa跛字，为真言体，亦名胜义谛，亦名第一义谛。以于一切功用，皆至妙极之境，故普胜一切众生。即此胜相，亦复本无生故，尚不可得，况有法能胜之者，故名第一也。

    又地神真言，地为万物所依住处，皆悉依之而得生长。如来心地亦如是，为一切众生所依处，善种由之而得滋长，故名持本三昧，亦名普载三昧也。p?跛哩?i体(町以反)vyai吠(微贝反)(引)，即地神名也。以第三?i体字为真言体，正音是tha佗字门。谓一切法皆有所依住处，故如来藏犹如大地。今以诸法本不生故，一切法所依住处皆不可得也。上加ī伊字，三昧声也。次有va嚩字，加以e翳声。翳是三昧，亦是指物之声，谓指真言之体。此处出过语言之地，不可示之，唯观行者内证之境也。ye曳是乘义，如世间车乘，要因于地而得前进。如来已出过一切心地，不复依止进行，是故离一切乘也。

    右毗纽天真言，即是世间所奉那罗延王，有众多别名也。今正音云vi??ave尾瑟拏吠。此是毗纽，以最初vi尾字为真言体，va嚩字加以伊声，所谓金刚大力三昧。又以离言说故，名毕竟空。???a瑟拏是进义、生义。如此天乘迦楼罗鸟而行空中，自在无碍。释迦那罗延亦复如是，乘大势威猛金翅鸟王，飞行毕竟空中，截生死流转，取所应度者，故彼名号即是真实言。

    又rudra噜捺啰真言，即是世间所奉摩醯首罗天，亦有众多异名也。噜捺罗即是一种自在天乘，以最初噜字为真言体，以本无尘垢三昧故，其心于一切法得自在，法尔如是，天然成就，故名摩醯首罗天。dra捺罗是授与之义，若以字门相释，即是净法界乘也，以一切世间无非净法界故。当知如是宝车，其数无量，故能随意取与，遍施众生也。

    又风神真言vāyavai嚩(［引］)野吠，即是风之正音，以初嚩字为真言体。va缚是缚义，以入阿字门故，本来无缚，无缚故即真解脱。真解脱者，即是如来也，是乘义也。又是一种风，天乘也。末后吠字是无言三昧，亦是毕竟空义。言此解脱风乘，于毕竟空中旋转无碍，是故往返神速，能普度群生也。

    又美音天真言，亦名大辩天，亦名辩才天。是诸天中歌咏美妙者，犹如毗首羯磨工于伎巧之类，非乾闼婆也。sārasvatyai萨罗娑嚩底曳是彼名号，正音即为真言，又是一种妙音天乘也。以初娑字为真言体，是坚固义。如马鸣自奏??吒和罗乐，五百王子思惟世间过患，同时出家。今此真言亦尔，能以金刚讽诵，令一切众生咸悟三界无常，无有坚住，勤修坚法，成坚固身。又法华云：言辞柔软，悦可众心，随顺说诸法，皆令得欢喜。亦是此法门意也。

    又niriti涅哩底真言，是罗刹王也。正音rak?asadhipatāye啰乞洒娑地钵多曳，是言即是真言。啰乞洒娑是能啖义，以初字为种子，是垢障义。如罗刹常啖众生，无有厌足；如来亦尔，常食一切垢障众生，无有厌足也。dha驮是法界义，加ī伊字故，转为dhi地声。跛多(［引］)名住，以住法界三昧故，名为妙住。如是妙住时，见一切垢障众生，悉入法界藏中，即能啖入腹之义。若乘如是乘者，迅速无比，名为罗刹乘也。

    又ya?ma??摩，真言vaivasvātāya吠(无盖反)嚩娑嚩哆也，是本名，即为真言。毗嚩娑是坚固住义，以初字为真言体，是无缚义。所谓坚住无缚三昧，亦是以理除众缚，不以非法也。sa娑是谛义，以离言说戏论，常如法相故，判决是非，无有错谬，是故名为法王也。亦是乘义，乘此如如去，至法王位，是名焰摩乘也。

    又死王真言是ya?ma焰摩明王，主夺一切众生命根，是故从无明行业生者，无能出其境界。是故经云：无上诸世尊，缘觉声闻众，尚舍无常身，何况诸凡夫。明此死王威势最大也。m?tyave没?底野吠即是死义，以最初字为真言体。ma么是我义，一切众生不观诸法念念无常故，则生二种我相，故系属死王，不得自在。是故如来以无常句而警悟之，一切众生则知诸法无我。若无我者，谁属死王？谁受诸苦耶？次云tya底野是乘，如是以乘二我如实相故，能断一切众生业寿之命，而不为二死所拘，是名死王乘也。

    又黑夜神真言，是焰摩侍后。kāla迦罗名黑，trīye怛哩曳名夜。此黑夜名，即为真言。黑夜晦冥，是一切鬼物魑魅所行之处。诸生灵等，多怀恐怖衰恼之时，独此神于黑夜中，威势自在，亦能理其眷属，不令非法损恼世间。如是无明黑夜，亦是三界凡夫，怖畏不安稳，常有种种烦恼鬼魅，自恣游行。今黑夜真言，即安住其中，得不思议解脱。故用最初迦(［引］)字，为真言体。言一切众生，以无明故，造虚妄业，迷失正路，堕在生死稠林。今观此业，本不生故，无相无垢。是故黑夜如，不异大明如。若舍暗求明，明复成障。住此无障三昧，于黑夜中，成最正觉，名为黑夜乘也。

    又七母真言是焰摩部，主诸鬼魅之类，凡有七姊妹也。一名camu??ā左闷拏，二名kau矫吠哩，三名吠瑟拏微，四名kaumāri娇么哩，五名īndri印捺哩，六名raudri唠捺哩，七名brahyā末罗啰呬弭，此七名皆是真言。今云莽怛哩毗药，则七母通用也。ma莽是母义，句中兼有等声，是众多非一之义。以母类众多，又为众鬼之母，故以为名。亦以mā么字为真言体，是无我义、大空义。犹如虚空，以无相故，不碍众生。大空亦尔，不碍一切烦恼，故能出生种种病行，以利众生，故名鬼母乘也。

    右释提桓因真言。释迦是百福义，以于因中作百无遮大施大会故得成此果，故以为名。今云释迦罗也，是正音也。以初释字为真言体，?a舍是本性寂义，又?a奢、ma摩、tha佗亦是止义。次转释云：以诸业垢本不生故。复次从本性心地起诸作事及种种净妙六尘，即是净佛国土庄严法身之义。从一字中即具百字功德，故名百福轮宝乘。此百福轮宝乘名为帝释乘也。

    右varu?a嚩噜拏龙王真言。此是大海中龙也，诸龙王亦可通用之。amā?阿半是水义，pata跛多是主义。ye曳，助声。以于一切智水法门而得自在，是故名为水主。以初阿字为真言体，以此水本来不生，常不动故。又如mā?半(［引］)字，无有此岸彼岸，无所不遍，无所不有，同于大空，故名为如来大智慧海。心主自在龙王常住其中，出生神变，加持普门法雨，润及一切。末句以ye曳字故，名为水主乘也。

    又梵天真言，初句云钵啰惹，译云一切生，次云pata跛，多是主义，ye曳是助声，所谓一切众生主也。如劫初时，梵宫寂莫无人，梵天适生念时，有命尽天来降，又皆不见梵王终始故，便作是念，我等从梵王生，以能生一切有情故，名一切生主，而实众生前际无始，非是梵王所生。如来亦复如是，以世间一毫之善，乃至诸智子等，皆从佛心生故，又不见如来终始故，名为世间之父，而实众生佛性前际无始，非是如来所生也。以最初pra钵罗字为真言体，pa跛是最胜义，ra啰是净法界，不为尘垢所染，即是莲华胎藏，一切佛子，皆如是最胜胎藏生，是故名胜子。末句加ye曳字，故名为梵王乘也。

    又日天子真言大日之义，如初品中已说。adityā阿(去)(引)你底野，野是彼名。是故世间日，常利众生者，以初阿(引)字为真言体。此字引声呼之，是宝佛日本初不生之行，亦名日出三昧，亦名破暗三昧。次云di你者，即转释菩提心义。自开如是慧日，誓当转授一切，普利群生。乘此如实相，去毗卢遮那大日之位，名为日天乘也。

    又月天真言，是瑜伽净月之义。ca?ndrāya战捺啰野，即是月名。一切世间能息除热恼，施清凉乐，故谓之甘露。造历者传云：此甘露有十六分，乃至以十五分遍施众生，以所余一分还生。今以最初战字为真言体，ca?战是不死义。一切甘露味中，无过净月三昧。其服之者，则离诸迁变，不死不生。次云da娜者，即是施众生义。啰是无尘，又为净月之用。以加ye曳声故，所谓月天乘。

    又诸龙真言，是一切龙通用。megha谜伽即云义，?atī扇你是啖食义，曳是助声，西方谓龙为啖云也。云是诸荫障盖之义，能令众生昏蛰，慧日不明，龙能须臾尽之，使大虚澄廓，万像明现。

    复次，如诸龙王非但除一切云，亦能兴一切云。今此菩提心龙王不思议妙用亦尔，能起无尽庄严云遍覆法界，如娑竭罗不动本处降雨六天。故此真言以最初me谜字为体，以知诸法无我故，得八自在我三昧。次云gha伽者，是一合义，?a?扇是寂义，tī你是大空。以种种荫云密合之相皆本寂，故无盖障，同于大空本净中还起佛化之云，同体密合遍于法界，以加ye曳声故，名为诸龙乘也。

    又护门二龙王真言，nando难奴欢喜义，跛字连上转声云upa邬，跛是近义亚义，upanando邬波难陀即第二龙名也。如大龙王普雨世间，作一切众生利益，自观势力而生庆喜，即是如来喜法门。云二龙者，一是慧力，次小者是三昧力。复次初是佛地力，次小者是近佛地力。初是究竟地力，次小者是初发心力。以秘藏之中初心势力不异后心，然亦小者有差别，故云次小也。以初na娜字为真言体，又加空点转声而难重。言大空者，即是空之大空。又对福智权实等种种二法门皆同大空，故成不思议势力。以此遍施众生，即是大云普雨之义，故加?字。末后有yo瑜声，故名为二龙王乘也。已上皆是释迦眷属宝处三昧中一种法界门，所余未尽者，下当更说也。

    经云：尔时毗卢遮那世尊，乐欲说自教迹不空悉地一切佛菩萨母虚空眼明妃者，如前诸大尊等，各于自所通达法界门，说自心及眷属真言，皆欲如其性类引摄无量众生，令于彼彼法门得自在故。今毗卢遮那，又欲令彼一切诸法界门进趣修习者，乃至一毫之善功不唐捐故，诸有所作无不成就，如般若经初品所开示故，从一一门皆生如来普门大智身故。复说心王自证之教，所谓摩诃般若一切佛菩萨母明妃，如大品佛母品中演说其义。以如来加持之教本来不生故，无有足迹可寻，是故不空教迹遍一切处。若有迹可寻，是则生灭行处，非自教之迹也。又此真言，以初ga誐字为体。誐是行义，是去来义。以一切法本不生故，乃至因不可得故，则是一切法都无所行。所谓不行色，不行受想行识，不行色常色无常，不行色苦色乐。如是我与无我，净与不净，空与不空，有相无相，有作无作，有为无为，寂静不寂静等，皆应广说。乃至一切种智亦如是。复次不行亦不行。何以故？以一切法非是本有今无故，不诳相涅槃亦不可得，故曰gagana伽伽那，是大空义。转释二字，以二边不行故，名为大空也。此中句义，誐誐曩译为虚空，vara缚啰是胜愿，lak?a餇落乞洒你是相胜愿。如虚空相，即是净菩提心。心毕竟净故，无边际故，离分别故，故以大虚空喻之。然是中复有无量功德，虚空不能喻也。以如是观心实相故，名曰虚空眼。即于如是虚空眼中，莲华胎藏开敷，心佛现前，是故名莲华母诸佛母。次句云gaganasame誐誐曩三谜者，前句已说心相，今更明心体，包含广大，等同虚空。次云sarvano萨嚩都，译云一切处。udgatā嗢蘖多，译云更无比。言此等空智，愿于一切法界门，皆至妙极之境，是故无可为譬，无能及者。唯佛与佛，乃能知之。亦兼母子两义也。次云abhisara阿避娑(［引］)啰，是坚固不可坏义。言此智本从金刚宝性生，故不可破坏。又为虚空佛母之所含养，故不可破坏。次云sabhave三婆吠者，是从生义。如人胎分成就时，出离胎藏。如来亦尔，净菩提心究竟圆满时，出过一切诸观，自然智生。如是生时，即是从大空生，故云从不可坏生也。jvālanā入嚩罗曩，是光焰照明义。如大威德天生时，自然有光，照诸世界。如来亦尔，适从佛母降生时，大日威光，遍照法界。尔时毗卢遮那，所愿已满，而作是念：我今普门具体，皆从虚空眼生，是故此恩，难可酬报。由此发诚实言，归命般若波罗蜜。云namāamugha曩谟阿目伽(引)nā?南(引)，即是归命不空者。此义无所不遍，故用多声呼之。所以然者，如世人虽复智能备足，势位自在，而常供养其母。如来亦复如是，虽为法王，尊无与等，然常尊重般若波罗蜜，依之而住。梵网以孝顺父母为心地戒，义在于斯也。

    经云：复次薄伽梵，为息一切障故，住于火生三昧。说此大摧障圣者不动主真言者，如莲华眷属以马头为忿怒明王，金刚眷属以月黡为忿怒明王，释迦眷属以无能胜为忿怒明王。今毗卢遮那自教迹中，以圣不动降三世为忿怒明王，以毗卢遮那普遍一切法门故。当知不动尊普门成办诸事，大摧一切障也。ra啰字门，是毗卢遮那大忿怒火，能烧一切世界，使灰烬无遗。今不动尊从此火中生，犹如军吒利尊从执金刚火中生，是故如来住于火生三昧。略说此中障有二种：若从种种外事因缘故者，皆名外障；从种种内事因缘生者，皆名内障。乃至此中多不和合微细之相，如般若魔事品中广明。复次从四住地因缘生者，如为外障；从无始无明住地生者，名为内障。此不动真言皆能坏之。故此明王具大威势，普能守护一切真言行人，使菩提心不复动转，令彼所为善业随意皆成。又如世人为佛使者，一切众生无能伤害而阴蔽之。今此明王以承佛法威命行如来事故，乃至莲华金刚手等皆悉不能制之，何况波旬之类。是故行者当念阎浮提三障重故，常应系念修行也。又初句云：ca???amahāro?a?a战拏摩贺(［引］)噜(［引］)洒拏。释名与金刚手真言大同而义小异。且如左字，前约金刚智门明不迁变，今约莲华台上常智之身明不迁变。又?a拏字门，一生补处菩萨尚有一死，是则未离怨对。如来智身本不生故，则无有死，是永离怨对。是故不动明王能杀灌顶菩萨粗重之身，断其变易之命，况余三界众生，即是暴恶之中又极暴恶之义。ma摩是我义，hā贺是因义，乃至诸菩萨等尚有微细生故，犹属众缘，无常无我，不得自在。今如来常智离诸因缘，得成八自在我，无能害力故。此贺(［引］)字名为风轮，亦名罥索印。次有ra啰字，加三昧声，正是火生三昧之体，与风轮和合，猛威炽然，即如来大忿怒义。次有?a洒字，以本性钝故，即是大慧刀印也。以ra啰字门，一切诸障即是净法界故，幻相本来不生，则无法可破，实相本来不生，毕竟不可破，故此慧刀都无所破也。次有?a拏字，是大空三昧，言此暴恶炽然之势，从无量门，皆悉遍一切处也。次云spha?aya萨颇吒野，是破坏义，转释前句，明忿怒之功也。sa娑是坚固义，谓一切众生，各各于所得法，坚着不舍，生不可破坏想，今入pha颇字门，见一切法，展转从众缘生，犹如聚沫，易可摧伏，是故次明吒字，是卑慢义，如师子王，欲与野干共战，自恃材力故，以为不足可敌，是故说此为金刚慢，加野字故，名为忿怒乘也。次有hū?吽字，即是发诚实言，作师子吼声，贺是如来自在力义，与三昧大空合故，具足普门之万行，无所不遍，此是中胎吽字义也。次句云tra?呾啰吒，是坚固义，明所以大摧诸障之意，正为护持佛国，普令道种坚固，无动无退故，此中字义，谓观诸法如实相，即是净法界，有佛无佛，法尔如是，离诸造作，是故须弥座王，不可倾动，为此罥索所持者，不可复解也。末句hā?憾(［引］)ma???(［引］)二字，是真言体，谓普门成办诸事，虽种种方便不同，究竟同证八自在我，其归一揆，当历法广分别之。

    经云：复次说降三世真言者，亦是成办诸事忿怒明王。此中与不动尊少有差别者，不动尊是大慧火刀，正以降伏为用。降三世是大慧风刀，正以摄召为用。前真言从ra啰字生，为烧一切无智薪故。此真言从ha贺字生，为除一切烦恼尘故。复次如世间内外种子，以火界所持故，不腐不败，乃至成就。以风界所持故，增长滋荣，与时开发。是故降三世真言，能折伏一切刚强难化众生，咸使心意柔软，发生万行，此其差别也。所谓三世者，世名贪欲、瞋恚、愚痴，由此得有诸世间故，亦是世间所执性故。复次于过去世，已植如是三毒根，令随行业因缘生。复于后世田中，下如是种子，是故名为三世。又三世者，名为三界。如来以加持神力故，于首陀会天，初成正觉，以真言威力，来下四禅中。尔时色像光明，所知见法，及诸眷属，悉皆类彼诸天，而复出过于彼百千万倍，不可为喻。诸四禅天，喜惧交至，怪未曾有，而作是念：今此处为世界中尊，而又有过我境界，不识其所从来，是何谓也？即共集会，而问佛言：大天随行何法，威德如是？尔时世尊，随彼所宜闻法，以三轮教化，而开导之。既降伏已，然后次第来下，遍于三界。为欲调伏阎浮提众生故，以补处身从兜率天下而转法轮，乃至于舍卫城现大神变，制诸外道及旷野鬼神、诃利帝母等种种难化众生，如金刚顶中广说，故曰降三世也。初云ha贺者，正是风轮自在之用，以一切众生无不待因成故，随业流转，于三世中不得自在，唯有毗卢遮那至第一无生际故，离一切因，是故自在神力旋转无碍，普遍一切时处，开发无量众生也。三重言之，以对三世义故，又对愚童、有识、觉、心三种众生故，永拔三道大树，开三德华故。又ha贺是喜义，如入楞伽所说，亦是如来大喜笑声，欲授一切众生奇特记故，变革威仪常度也。次云vismaye微萨么臾者，即是奇哉怪哉之义，如佛常教五停心等各有对治门，今此真言则以大三毒力攘夺世间三毒，所谓以贪调贪，以瞋调瞋，以废调痴，故云奇怪。复次如二乘已死之疾，种种良药不能疗治，今还以三种毒药救之令起，故云奇怪。复次金刚种子本性不生，而今方便种植，具生种种根茎华叶，故云奇怪。以末句加曳字故，名为大摧乘也。次句云sarvatathagatā萨嚩怛佗(［引］)蘖多(［引］)vi?aya尾洒野是如来境界，sa?bhava三婆嚩是生转，释前句如是自在之用从何处生，谓从如来境界生也。此中vi尾字是一切法语言道断处，即是如来自心自证之法。?a洒是钝义，谓布施际不异悭贪际，乃至智慧际不异愚痴际，是故无有定相可说，亦无所乘，是如来境界义。以从如是境界生故，虽在诸有之中，而烦恼不污，业不能缚，犹如大风触物无碍，故名三婆缚。次云trailokya怛??(二合)(引)路(引)枳也(二合)，译云三世。vijaya尾惹野降伏义，又释前句。以是义故，能普胜三世而降伏之也。此真言以trai怛??字为体，此翻为三世。三毒如实相，即是净法界。加三昧声，是万行方便义。譬如善调御师，只调恶马难调之性，作良马调柔之用。是故未调伏时，材力雄骏，奔纵逸群者。既调之后，则堪一日千里。但观种性何如耳，岂易体而治之哉。佛调御亦尔，能调刚强生死，作普门法界用。亦调刚强涅槃，作普门世界用。是故如来三业三毒，普胜世间。次云hū?吽者，即此大调御士威猛之声也。末云ja?弱字，是呼召惊觉之声，亦是生义。言一切众生，与我无异，皆从如来境界生也。降三世风，种种所为事业，正为开敷增长佛菩提树。是故加净除点，革彼刚强凝污之性，咸使滋荣。若行者以诚谛言，发此声时，能遍入一切众生心，令得醒悟也。

    又声闻真言，是释迦眷属，亦于宝处三昧中说之，似传写者出文不次耳。初云hetu系都是因，pratyaya钵啰底也野是缘，vigata尾誐多是离，karmma羯么是业，nirjata涅惹多是生。意明自所证法，离诸因缘，以离因缘故，则能永害业生，故加hū?吽声也。六因四缘义，此中应广说。毗尼中偈云：诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。此偈摄三藏义，亦摄此真言义，故天竺相传，谓之法身舍利也。最初字门贺是因义，所谓诸苦所因，贪欲为本，以加三昧万行声故，即是种种灭苦道，灭此因故，无所依止，名为涅槃。tu都字是诸法如如义，声闻法中，以四圣谛为四真如，亦以十二因缘为住，为住者即如也。次云pra钵罗(二合)者，以六情不着六尘故，灭尽诸爱，无复巢窟，是一切世间甚深难解处也。故智度以圣人心中所得涅槃为第一义也。tya底也(二合)是乘如义，谓灭苦之道去至涅槃中，故名乘如。次有尾字，是灭语言三昧。故舍利弗云：解脱之中无有言说，吾今于此不知所云。gata誐多是无去来义，乘此去者不复来至六道中。karmma羯么是无作无我义。ni涅(宁逸反)是大空义，声闻经中以法空为大空，故云谁老死，是老死亦皆邪见。ja惹是无生义，所谓能自说我生已尽乃至不复更生，以之故复加ta多字也。末句hū?吽字，以离一切因故心得自在，下有三昧声故成俱解脱，上有大空故得四无碍辩成无碍解脱，是名大力声闻。故能以此师子吼声威伏三障，随佛转法轮也。复次入阿字门故，一切众生本来离一切因，以知诸法常寂灭故化城亦灭，如是无疑悔时，是名决了声闻法，谓能以此hū?吽声普令一切闻故。

    又缘觉真言亦是释迦眷属，va?嚩是语言道断义。以辟支佛智慧深利，见一切集法皆是灭法也，故名为证寂然界。住此三昧时，观诸法如涅槃相无可宣说，名为极灭语言三昧。以此因缘不乐说法，欲满众生愿故，但以神力加此一字以为真言也。复次文字性离即解脱相，故此va嚩字门即是诸佛金刚语，能以无言之声普遍世界。若知如来常不说法者，乃名具足多闻，是名决定缘觉乘也。又此是声闻缘觉入法界乘，故用字门明义。若是二乘圣者自所宣说真言，即但明句义无字义也。

    又一切诸佛菩萨心真言，即是ci真nta多摩尼，普通一切佛菩萨用。初云sarvabuddhābodhisatva萨嚩母驮冒(引)地萨怛缚h?daya纥哩乃耶(引)，译云一切佛菩萨心。以此净菩提心宝王，十方三世证者，无不道同故。又此h?daya纥哩乃耶，是枢极之心，非唧多心也。次句云nyāvecani宁夜吠舍??，是入义。入一切佛菩萨心，即是入于普门法界。故此真言，正以nya宁夜字为体。此字与前字长画中a阿声相连，a阿是心之实相。ni宁字即同圆点，是入证义，亦是大空义。心自证时，同于大空，是故离一切相，而具一切无尽庄严相。以加ya也字，故名为普门乘也。次句nama?sarvavide娜莫萨缚尾祢者，是毗卢遮那发诚谛言，普遍归命如是菩提心宝。犹如轮王宝马，虽复周行遍四天下，去心不息。如来亦尔，虽万行已满，恭养一切善知识心，故不休息。复次，世尊自念往行菩萨道时，常蒙如是诸佛恩故。如诸菩萨初住地时，无生忍时，受灌顶时，上如来地时，皆赖十方诸佛加持建立。如法华方便品中称南无诸佛，亦是此意也。sarvavide萨缚尾祢，译云与一切愿。以一切智愿自满足故，能施一切众生种种希愿，悉皆以此因缘得满大菩提愿。是故卢遮那佛欲从普门普雨众宝故，先敬礼如是真多摩尼也。复次，sa娑字，是坚固义，无所著义。rva啰嚩，是法界心，离苦无缚义。vi尾，是大慈悲水，加三昧声，离语言故，即无缘三昧。de祢，是授与义，一切众生所愿常自满足，我独能施之。如是无舍之施，周给一国，犹固不尽也。

    又一切诸世天心真言，亦是释迦眷属，今不次耳。初句云lā路(引)、kā迦(引)、lā路(引)、kā迦、ka羯、ra啰、ya野者，路(引)、迦(引)译为世间。次lokā路迦字，以与a阿声相连，故名为阿。路(引)迦是明义，ka羯、ra啰、ya野是作义。作世间明者，谓以此明普明照世间，除其暗冥也。所以然者，世间即是暗冥之义，以暗冥本不生故，即是大日光明，故以最初lā路字为真言体。la攞是相义，此相本来无相，名为实相，故佛能以实相身普现种种世间之身也。次云一切(sarva)、天(deva)、龙(naga)、药(ya)、叉(k?a)、干ga、闼ndha、婆rva、阿a、修su、罗ra、迦ga、楼ru、罗ra、紧ki?、那na、罗ra、摩ma、睺ho、罗ra、伽ga、你di者，di你字是等义。谓此八部之外，更有无量无边种种族类诸趣，皆举此无相之明，一以贯之。次云h?dayā纥哩(二合)乃耶，即是心义。又带多声nyākar?aya宁夜迦羯哩洒野，是摄义。谓以如是一点，摄一切诸世间枢极之心也。末句云vicitragati尾唧怛啰蘖底，是种种行，亦是巧色义。西方谓锦绣为唧怛罗，此锦绣之行，名一切众生所喜见身，亦名一切众生语言陀罗尼，亦名百千万亿旋陀罗尼。种种巧明处，皆从无相日中旋出，还至极妙之境，故名普照世间乘也。

    又一切诸佛真言，在东方大勤勇位，十方佛等，皆通用之。初云sarvathā萨嚩佗，译云总摄一切。vimati尾么底，译云无慧。以无慧故，则有种种疑悔，故此字正译为疑。vikira?a尾枳啰拏，是除弃之义。如世人谓蠲除粪秽，亦用此名。即是菩提树下，廓然大悟时，于一切种一切知见中，疑悔永尽，实相智生。此实相身，即是毗卢遮那法界身故。次句云dharmadhatunijata达磨驮(［引］)睹涅(宁逸反)惹(［引］)多，译云法界生也。此中ni涅(同前反)字，名为大空三昧。ja惹是生义，上带ra啰声，下有多声。ra啰是净法界心，亦是如来三角大智火。ta多字，是如来实相故。此智生时，即是从大空生。末句云sa?sa?ha参参贺，此三字皆是种子，为真言体。sa娑字，正是莲华心。以一切法谛不可得故，名为如实知见。以一切法无所著故，名为佛无漏智。无流故常，常故不可破坏，名为第一实际。以加大空点故，遍一切处，如莲华敷故。此经宗以成菩提智为华，开敷佛也。以对妙因妙果故，对权实二用故，对自证加持本迹义故，对自觉觉佗义故。所以再言之，贺字是如来自在力。正以如是自在力故，从此二重莲华，奋迅示现无尽庄严藏，以大悲漫荼罗广义，普摄众生也。

    又dudhar?a讷达啰洒真言，是法佛奉教者，常守护漫荼罗内门，住于右边。译云难执持，亦云难降伏。以毗卢遮那大空无碍力故，一切无能执持制伏之者。又译云不可越，亦云不可观视。以常奉宣如来三昧耶教，是故威势尊严，无敢过越。又彼光晖晖猛盛，如集百千日轮，一切婴童之目，不能谛视。欲具如是众义，故存其梵名。初句云dudhar?a讷驮啰洒，即彼正音。mahāro?a?a摩贺(［引］)嚧洒拏，是大忿怒义，如前释。khadaya佉(［引］)娜野，是食啖义，正以kha佉字为真言体。以诸法如虚空，亦不可得，故名为不可得空。一切众生，以不解此空故，常纵诸四魔等，肆意陵暴法界宫城。今还用此空力，驱除吞灭，无复遗余。又能自在摄召一切众生，令入此难解难入法门，普见心佛。次云da娜字者，非但招入而已，亦能以无量门开出如来秘宝而能施之，是则法身奉教者所为事业。次有ya野字门，是无乘义。以无所乘故，于一念中周施往反，普遍十方。若心有所依待，则能尔也。次云sarva?tathāgataj?ā萨??怛佗蘖多枳攘ku矩ru噜者，此枳攘字引声，故合云aj?a阿枳碾，是教敕义，所谓一切如来教敕。矩噜是作义，又转释前句，乃至十方三世一切如来教敕，皆能随教而作也。又是奉宣法王教敕之意，令一切如说而行，不得违越也。a阿bhi毗mu目kha佉，真言译云相对，亦是法佛奉教者，与dudhar?a讷达啰洒相对，常在门之左边，故以为名。最初he系声，即呼召义。次云mahāpra摩贺钵啰ca赞??a拏，译云极大暴恶，以对前真言故，亦是极忿怒义。次云abhimukha阿毗目佉，又转释此义，以初a阿字故，能杀二十五有我倒众生，以后佉字故，复杀二十五有无我倒众生。

    复次有我是二种生死集相，无我是二种生死灭相，以无迁变无待对故，以一切悉能害之，故名极暴恶也。次云grah?a仡哩恨拏，是摄取义。khadaya佉(引)娜野，是啖食义。亦已佉字为真言体，明如来所以呼召之意，令彼摄取二种为障者，而啖食之也。又此尊威力，悉与前尊同等，俱同不可得空为种子，为相甄辨，故以相对为名耳。复次此不可得空义，普护一切法界门，是故此尊亦名极暴恶毗卢遮那，亦名极?恶宝幢佛，亦名极?恶华开敷佛，亦名极?恶鼓音佛，亦名极?恶无量寿佛，亦名极?恶大勤勇者，亦名极?恶虚空眼，亦名极?恶真多摩尼，亦名极?恶观自在，亦名极?恶金刚手，余皆以类言之。如是一一门，皆遍一切门，展转相对，非如非异，故名不可思议法界宫门也。次句云kicirayasi紧唧啰野徙，译云何不速，前已释之。次云samayamanusmara三摩耶么弩娑么(二合)啰者，译云忆念三昧耶，亦与前义相对。前真言随所教敕应作，故此中互文，令忆念三昧耶也。

    又结大界真言，亦是毗卢遮那住于清净法幢高峰观三昧中说。譬如良将统御三军，随彼材力所堪各尽其用，是故尽地而守无能犯之。若入此三昧者，亦能部分一切法门，使如提纲振领毛目尽举。当知二明王、二奉教、四大护等，皆是此中折冲御侮之用，是以城池严固无敢干之。若真言行人用此结周界者，乃至诸圣尊等以不越三昧耶故，犹尚不能坏之。持律比丘如法结界作诸羯磨，假使界外众僧尽集，更无有方便令坏其法事也。初云sarvatranugate萨嚩怛罗弩蘖帝，译云随一切遍，谓周遍十方一切处所。次云bandhayasima?满驮野徙??，译云结界，此意云遍一切方所结界也。mahāsamaya摩贺三摩野nirjate涅惹帝，译云从大三昧耶生。譬如众僧如法结界，随彼久近齐未舍已来界法常生。当知大三昧耶即是一切诸佛金刚羯磨，是故如法结已金刚界生。smara?ai娑么啰奶者，译云忆持念。如羯磨唱相时，先诫众僧令一心和合同共忆持。今亦如是，普告微尘大众，令忆念本誓同共加持也。

    复次深秘释者，即是共结行人心地中大界，从此以后悉成金刚法界宫，诸魔群道不复得入，一切妙业随意皆成。如此界本来不生，故毕竟不可舍也。apratihate阿钵啰底贺帝，是无能害义、无能坏义、无挂碍义。dhakā?迦，是威光义。重言之者，谓极威光乃至如劫火猛焰无能逼近。此是法界法尔，非造作所成也。次云cara左啰，是行义。重言之者，所谓极行。以极行故，周流速疾无处不遍。又左者名无灭，啰者名无障。言此界非唯坚固不可破坏，又有猛盛威光循环四布不可隐灭也。次句云重言bandha满?，极结义。da?anika娜舍你迦，即是十方义，以ba满字本无缚故。如是界体同于大空，无缚之结终不可解，故名极结。复次于一微尘中结界亦遍十方，故名极结也。次句云sarvatathāgata萨嚩怛佗(［引］)蘖多(［引］)nuj?āte弩枳娘帝，译云如来教。pra钵啰(二合)vara嚩啰，译云所证。dharmma达么名法，laddha腊?名获，亦是证得之义。vijaya尾惹野，此翻为胜，亦名无能胜。以如是结界故，于一切诸佛三昧耶教，逮得如来自所证法，一切诸障无能俎败其功，故云无能胜也。次云bhagavati婆誐嚩底，是德号总名，即本真言主。次云vikurivikule尾矩哩，尾矩黎者，皆是除义。初言尾矩哩，是劝令净除。次云尾矩黎，是已净除。又初除谓净诸垢，次除复净诸相。次句云le黎ra噜puri补哩，是宫义，处所义。言此所结界内，即是一切世尊离垢无相之宫。所以结界之意在于界故，以黎字为真言体，la攞字加三昧声，万行悉皆无相，即是诸佛自证心证之宫。一切有心量者，非其境界，故复结云vikule尾矩黎，意明毕竟净也。

    自此已下，明种子真言。

    又菩提心真言：a阿字门是心实相，心一切法本来不生故，此心即是本智当日，故为毗卢遮那法门也。

    又菩提行真言，正体ā阿(引)字，是净菩提心，加三昧声，所谓万行。此万行以实相日为幢旗，故名宝幢如来也。

    又成菩提真言：a?阿字是菩提心种子，以加大空点遍一切处，万德开敷，故名娑罗树王华开敷佛也。

    又涅槃真言a?傍有二点，是净除义。众生自心妄想戏论净时，即是涅槃。虽适无所依，而出生一切声字，故名鼓音声如来也。ha右降三世不动尊真言，皆以自在风为体。hā?长声呼之，具足万行。加涅槃点，为明如来解脱力故。hā?加成佛点，为明如来大慧力故。智断相资，犹如二翼，皆能成办诸事。

    又除盖障真言ā?阿字，是一切众生佛知见性，加三昧画，即此心地中万善之萌。今以悲力三昧决其翳，瞙破其?，故名除盖障也。

    又观自在真言sa?娑字，是心莲华普眼。以此遍观一切世界，即是自在加持。蒙此加持者，亦复胎藏开敷，诸漏淤泥所不能染，故加涅槃点也。

    又金刚手真言：va?嚩字是金刚慧印，以诸法语言道断故，不可坏不可转，种种戏论皆灭，法如涅槃。欲以此慧净除一切众生故，加涅槃点也。

    又妙吉祥真言ma?么是心义，名为大空。只以大空之心，自证心之大空，是故更加圆点。此中无德不备，故名妙吉祥也。

    又虚空眼真言：ga?以伽字门于法无所行，故名为行如实道。三世诸佛皆从此道来成正觉，是故ga伽字名之为来。上加空点，即是成菩提句也。余如前释。

    又法界真言：ra?以啰字为心，诸尘垢本来不生，故毕竟常净。上加圆点，言此中缘生幻相，无所不遍，无所不有也。

    又大勒勇真言：kha?佉字名为空空。如涅槃经说：乃至十地菩萨非其境界，我坐道场知空等虚空故。过语言道离诸因缘，然诸世间徒见降魔之迹大。此勒勇之号也。

    又水自在尊真言，亦持法身一德，以于心水法门而得自在，故以为名。ja?惹是不生生义，如大云普雨，遍生万物，虽一味平等，然亦随分受润，种种不同，是故加大空点，此点亦是自在义也。

    又多罗尊真言：ta?多是诸法如义，亦是眼义。观诸法如实相，无所不遍，是以加大空点。由此点故，于眼法门而得自在，能不以二相见诸佛国也。

    又毗俱胝真言：bh?婆是有义，加三昧声名有自在三昧。诸有本自不生则无可舍，故以大悲方便安住其中，但调矿秽之病而不舍法。若除病者，即是损减阿字门也。

    又得大势真言，sa?与观自在相成。前字加涅槃点，为令出离诸垢，果实成就故。此字加大空点，为令滋生无碍，华蕊开敷故。余如前释。

    又白处尊真言：pa?跛者，名为第一义，所谓涅槃。以第一义不可得故，发起大悲万行，不证实际。一切莲华眷属，皆从此生。能以涅槃作种种自在用故，加大空点也。

    又hayagrīva贺野仡哩嚩，真言ha?。此对莲华三昧中普门自在之用，与不动真言其义小殊，故但以短声呼之也。

    又ya?edharā耶输陀罗真言，ya?是莲华部明妃，于庄严宝乘法门而得自在，故用ya也。字为种子，以加大空点故，遍一切处周给群生，是名普观乘，亦名普门乘也。

    又宝掌菩萨真言：sa?，梵本名ratnapā?i啰怛曩跛抳。与下文地藏眷属中宝手菩萨意同。图中无别位次，疑有复重错误，当访余本勘之。

    又光网菩萨真言，ja?是文殊眷属，梵音jalinī惹履抳，此翻为网，故用初字ja?为种子。以此光网生不可得，故名常寂光。此光非色非心，而具种种不思议色，一一皆遍法界，同于大空。于此光网度人门而得自在，故加圆点也。

    又释迦牟尼真言bha?婆是有义，以法王三昧普现二十五有随类之身，皆为净调诸有，令入秘藏，故加傍点也。

    又三佛顶通用之hū?吽字，义如前说。?rū?吒是慢义。如来无量劫来，净除憍慢垢故，证知法界平等无高下故，得此无见顶相。上加圆点，即是犹如虚空无边际义也。亦是万德之顶，具足法王威势自在用，所以皆加大空也。

    右白伞佛顶。白是大慈悲义，入la?攞字门，一切法相不可得故，毕竟常净。此则如来众相之顶，以白净大慈悲遍覆法界，故加大空点也。

    左胜佛顶，入?a舍字门。一切诸法本性寂故，此是大寂之顶，故名为胜。大空义如前释。

    又最胜佛顶，sī娑是法莲华义，加三昧声故?蕊具足，此是如来寿量秘密神通之顶，故名最胜也。

    又火聚佛顶trī?怛罗，是如如无垢义，亦是火轮义。此即如来定慧光明之顶，能除暗障，故以为名也。

    又除障佛顶hrū?贺，名离诸因缘，亦名自在力。此是如来力无所畏神通之顶，能柔伏一切众生业垢，皆令清净，是故加啰字门。大空义如前释。

    又世明妃真言：ta?ha?pa?bha?ya?是一切世天种子，以如来如即是世间如故，以于因缘得自在故，胜义涅槃不可得故，二十五有本不生故，一切诸乘于三界中不动不出生故，是故住于宝处三昧，作种种随类之身。若加空点，是无所不遍义，种种色所为利益皆成就义也。一切世天随取一字以为种子。

    又无能胜真言hū?吽字，是释迦如来奋怒师子吼声，其义如前释。

    又地神真言，梵音谓地神为p?跛哩，?i体(町以反)vī尾，故以最后vī字为种子，即是金刚三昧义，能持此道场地令如金刚也。

    又kogninī计舍抳真言：以一切法离诸作故，名为吉祥妙业三昧。la罗字是无相慧身，从此慧身现加持三昧之用，故加ī伊字声也。

    又upakogninī邬波髻舍抳真言：以一切法施不可得故，名妙吉祥施愿三昧。无相加持三昧如前释。

    右citrā唧怛啰童子真言，是妙吉祥大空三昧，以具万德庄严，能成一切义利，故名为citra唧怛罗。余如前释。

    又财慧童子真言：以一切法离因缘故，名妙吉祥自在神力三昧。余如前释。阿阇梨言：文殊眷属五尊各有一承教者，皆用第二li里字为种子，以使者义同故也。第五请召童子真言：梵本缺文，梵音ākar?a?ī阿(去)迦罗洒抳，此请召名即是真言。以义推之，当用最初阿子与li里字相配为种子也。

    又除疑怪真言，自此以下是除障义。悲力三昧中，眷属释句义中，hasana?贺娑难是喜义，谓以悲力拔除一切众生恶邪疑悔之网，皆使住实智中，以最初见法故，踊跃欢喜也。当以字门广释之，此是小心真言也。用最初ha字为种子，或随义便趣用一字。

    又施一切众生无畏真言释句义中，rāsana?啰(引)娑难，是味义。谓以悲力三昧，开甘露门，拔除生死暗夜种子，怖畏众生，令见正道，得至自归依处。最后na?难字，即字真甘露味也。

    右除一切恶趣真言释句义中，dhva?sana?特懵娑难是碎义，谓以悲力三昧坏灭一切众生恶趣之障也。dha?是法界义，即众生本心。此心为业累所缚，密致坚固不能自出。今观法界本来无缚，故自然出于累外，是故加以大空也。

    又救意慧真言vihasana?尾贺娑难总义云：以种种善巧方便，令得安乐。即释悲力三昧中哀愍救护之意。若无慧方便者，尚不能自解，况解一切众生？是故以哀愍心，遍学种种权巧，名为救意慧也。

    又大慈生真言?ha?，??字是长养义，以入阿字门故，则是一切智地种种善萌在三障坚?中，为渴爱日光之所焚灼不得滋长。今从大悲力三昧中兴大慈云普降法雨，令随性分咸得滋长，故名大慈生。

    又大悲缠真言：譬如大树，为蔓草所缠，交固盘结，不相舍离。净菩提心亦尔，为悲力所缠故，处三界狱中。如己舍宅，无求出意，故以为名。ya?焰是种种乘，当引法华火宅事明之。但以假名字引导诸众生故，种种乘不可得也。

    又除一切热恼真言ī伊字，名为极无生三昧，所谓一切智水清净法性池，一切圣人娑啰娑鸟乐游集处。今以悲力三昧，引导生死旷野热恼众生同入其中，故以为名也。

    又不思议慧真言ū邬字，亦是极无生三昧，但法门少有差别耳！以知诸法毕竟等故，能以种种烦恼恶业为如来事，于无间狱中受三禅乐故，名不思议解脱门。若入如是解脱门，则能久处生死，常无厌倦也。

    又宝处真言：自此已下，是地藏菩萨金刚不可坏行境界三昧中法门眷属。梵云ratnākara?啰怛曩(二合)迦罗(急呼)，翻为宝作，或云宝生，以宝处为正也。?ākyamuti释迦牟尼三昧，是众宝生现世间处。今此菩萨，名是众宝所滋生处。如世间地，若有宝性之处，常生众宝。今以宝性心地，常出一切众生万善之宝，故以da?娜字为真言。以施义同于大空，故遍一切处，无所不出也。

    又宝手真言：如如意珠在手，能随一切求者而给与之，此是地藏三昧中满愿法门也。?a?洒是诸法性钝义，犹如圆珠，无心无意，无所分别，而能回顺众生，各得其宜。若有机思于其间，则终日疲劳，而所应不周矣。大空义如上说。

    又持地真言，犹如大地住持万物，金刚不坏境界，亦复如是。是万善生根处，种种事业所安立处，能令一毫之善，经无量劫，终不败亡。?a?仰是大空义，上加圆点，又是大空，以心自证心，故名大空三昧。此大空中，无所不有，即是地持万物义也。又此一真言，梵本无菩萨名，然捡上下诸品，地藏眷属，唯有五菩萨，不应有此真言，似复重也。

    右宝印手真言。pha?颇是诸法如聚沫义，如世间泡沫唯是水性，自为因缘都无自体。诸功德宝亦复如是，唯是心水波动自为因缘，毕竟不出阿字门。以能照知宝性自在用之，故名宝印手也。

    右坚固意真言。以净菩提心印其性常坚固故，正是金刚不可坏行境界之体。?a拏字加大空点，即是心自证心。此中所为义利皆悉成就，即是建立众生于实际也。

    又虚空无垢真言：自此已下，是虚空藏清净境界三昧中法门眷属。ha贺是因义，亦是净菩提心。以一切因不可得故，如净虚空远离诸相。又加大空点故，遍一切处自在旋转，如风行空中无所挂碍也。

    又虚空慧真言ra?啰字门：一切诸垢本不生故，名为自然净慧光。又加三昧大空点故，如秋天万像澄霁，纤尘不动时，满月照空，无所不遍，故以为名也。

    又清净慧真言：入gata?蘖多字门，于一切法无所行，而诸法如实相也。以加大空点故，亦复不行不分别。以此妙慧心无所著遍净普门漫荼罗，故以为名也。

    又行慧真言：dhī驮字门，是法界义。以此入法界心，犹如善财童子，亲近一切善知识，具修一切菩萨行。是故加三昧声，即万行义也。ra?啰字，即是净法界智。以加大空点故，于一念中具普贤道，故以为名也。

    又安慧真言，安是不动不退无所畏义，以此虚空无垢慧心具足一切力故，独步无畏作师子吼声故，以普门灭一切众生戏论故，以hū???字为体也。

    又诸奉教者，真言dhi地(引)字，是净法界义。加万行三昧声?rī室哩，是吉祥具德义。ha?唅字义，与成办诸事大同。bra?没蓝，是遍一切处无缚无垢义。当广释之。一切使者奉教，随取其一以为种子，或随义用相应。

    又菩萨所说真言，以业性本寂故，一切法离怨对故，如如不可得故，法界无尘故，无所乘故，离诸作故。如上所说十佛刹土微尘菩萨众等，随取一字以为真言，或随义用相应也。

    又净居天真言，当于上文宝处三昧中说之，经本不次耳。释句义中，ma?arama满怒罗么译云悦意，dharmma达么是法，sabhava三婆嚩是生。言此诸天从清净法化生，非同世天从业苦因缘生。西方语法，一切端严微妙适悦人心者，通名ma?arama满拏罗摩也。复次以净法界宫是净居义，从莲华胎藏生，故名悦意法生。次句vibhavakana尾婆嚩迦曩，此翻为说，回文当在句初，以自从法化生，能为世间说此方便也。次云sa?sa?参，参为此真言体，sa娑是莲华义，亦是生义，加点故庄严具足，即是大悲胎藏，以对二重净居义，故重云之也。

    又诸rak?asa罗刹心真言，随彼趣言音说之。阿阇梨不释句义，就字门有二重，加rā罗(引)字。啖食二重，业垢入净，法界腹中，是罗(引)刹义，用初字为真言体也。

    又?akanī拏枳抳真言，此是yak?a药叉趣摄。世间所传，云属摩诃迦罗。人有受其咒术者，为彼所加持故，好食人心。故法华云：若吉蔗，若人吉蔗是也。凡人身或有黄药，如牛黄之类，若彼遇而食之，便得最上成就。能于一日中周行四域，随意所为。然彼法亦不得无故杀人。要知彼命期欲尽，于六月内方得取之。以幻术潜盗其心，更用余物代之。彼虽失其常性，犹固未死。要至命期尽时，乃散坏耳。vairucana毗卢遮那以降三世法门，化作大黑神，具大威力，以灰涂身，于旷野中作法。悉召?akanī拏枳抳辈而呵责之：以汝常杀人故，今当食汝。以方便示为彼众而吞之。彼等怖畏，咸归命佛。然后舍之，制令不杀。彼白佛言：我若不食肉者，如何自济？佛言：听汝食死人心。彼白佛言：人欲死时，诸大yak?a药叉等竞来争取，云何可得？佛言：听于六月内以咒法加持之。至命尽时，听汝取食。为调彼众，令入佛慧，故说此真言也。ha贺是因义，以一切法皆因心有故。今以ra啰字门食之，名为啖食人心。更加傍点故，永尽心垢，住大涅槃。

    又药叉女真言句义云：持药叉女明者，以女声呼之，故云t?驮哩。以一切乘本不生故，不动本处，即至道场。是故此乘法性自尔，离诸造作，本性常寂，名为药叉义乘。此乘者，隐秘不可为喻，故名为药叉乘。驮哩是净法界三昧，能灭种种心垢，故啖食世间。所余药叉真言，非持明者印品中说之。

    右pi?aca毗舍遮真言，pici比旨是其本名，随彼趣言音，故讹略耳。毗舍遮是极苦楚义，以是饿鬼趣故，常为饥渴热恼之所逼切，因以为名。若就字门比旨，是第一义谛，离迁变义，对二种死，故重言之。加三昧声言，谓以大悲力故，不舍苦恼众生，即于其入住不思议解脱，是毗舍(引)遮真实语也。右bhūta部多真言，亦是药叉之类也，即随彼趣言音以为真言。ga伽去义，以无所去去至三德涅槃秘密藏中成自在义。重言之者，究极义也，当以字门广释之。阿阇梨言：凡真言不言种子字者，于初中后随取一字，或随义便取之，皆得也。

    又asura阿修罗真言，修罗名天，以带a阿声故，名为非天，故名阿修罗。略说天有四种，所谓生天、世天、净天、第一义天，入阿字门，皆悉不可得故。又成就最大身故，是毗卢遮那阿修(引)罗义，亦随彼趣言音以为真言，当以字门广释。

    又mahāraga摩睺罗伽真言，亦随彼趣言音，不释句义，字门可解也。凡释八部诸真言，于一一字中，当引世间净眼品彼趣中十自在门，广分别说，佗皆仿此。

    又诸ki?nara紧那罗真言，hasana?贺散难是欢喜义，次句是令佗欢喜义。如来以金刚伎乐普悦一切众生，皆令深乐法音踊跃欢喜，乃至大迦叶等坚住实际者犹能起之，况余生死中人，是名法界藏中紧那罗善知识也。字义如前释。

    又一切人真言，如来为彼常乐生人中者，说此人趣乘。若众生诵习之者，永离恶道种种不闲处，亦离上界诸天多诸放逸长寿难处，即于人趣法门得自在故，成大悲胎藏漫荼罗也。

    复次，如来生身，一切皆示同人法，是故此趣乘，于秘密藏中，能建大义阿(引)、阇(引)、梨(引)，欲令种种性欲众生，随类得解，故不解句义。当观所应度者，以八万四千相应法藏，广演字门，故一一字各为种子。如前一切真言所明句义，且约一徒法门尔。然实一一字中，具无量义，不可详言。得意者，当触类申而长之，自在旋转，普入一切修(引)多罗中。若剂所闻，坚住不进，则不名无尽法门也。复次，此无尽法门，非思量分别之所能解。但行者如教修行，逮得见心明道时，自然如善财童子，于一心中，普见世界微尘数诸善知识，总持一切三密法藏，无所不通耳。

    经云：秘密主！如是等一切真言，我已宣说。是中一切真言之心，汝当谛听。所谓阿字门，念此一切诸真言心，最为无上，是一切真言住处，当于此真言而得决定者。如此经文，本十世界微尘数金刚菩萨众等，及无量无边随类之身，于一一门，各有根本真言、心真言、随心真言等，犹如普眼法门，不可胜载。如来以普门身，各各差别说已，还复摄入a阿字门。若不如是，则诸众生，夫入秘藏者，不知此真言心，广博无边，深入无际也。如从毗卢遮那一念无相心中，普现一切善知识，一一善知识，各持一法界门，三密法藏。今观此一一门，皆悉本不生故，毕竟不出如来一念无相心中。以是义故，当知此心，最为无上，是一切真言本住之处。如十方世界，皆住虚空，而虚空的无所依。若悟阿字门，是一切诸真言心者，则悟一切字门，皆是一切真言心，皆是一切真言住处，皆悉最为无上也。为欲分别令易解故，行者当以此阿字门，遍释如上诸真言义。以阿字门，不障诸法，从缘生故。若从缘生，即是本不生义故。当知大日真言，与一切真言，亦有差别，亦无差别，非实非虚，非如非异，于一心中，明了无碍。如是见时，即是自见心明道，即于此真言，而得决定也。

    毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第七

    卍新纂大日本续藏经第23册no.438大日经义释

    毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第八

    沙门一行述记

    世间成就品第五

    经本是第三卷初世间成就品者，秘密主前问：云何持真言？云何彼成果？世尊因此广说所持真言。自此以下，正明受持真言次第仪轨及作成就法也。如来以甚深秘密藏不可以言说示人，故假藉世间有为事相，以况喻法界藏中甚深缘起。若有众生通达此中世谛者，自然以加持力超悟第一义谛。悟第一义谛时，则于世间实相倍复明了，故名世间成就品也。复次，行者初依有相瑜伽世间成就故，渐净六根，面见十方诸佛，乘此加持妙用，游戏神变，广利众生，然犹乐世间悉地。今观如是悉地，但从众缘生故，无有生灭、断常、去来、一异，皆如梦、幻、泡、影、镜像、水月、乾闼婆城。尔时诸戏论灭故，即是除一切盖障三昧，故不应离此别求出世间成就也。佛说偈中，如真言教法，成就于彼果者，凡作成就，先当具诸支分，作前方便供养承事法。其次第仪轨，与持明藏常途所说大同。但此中一切众缘皆成法界幖帜，所为事业尽带瑜伽，故苏悉地等诸经要用此宗决之，方见深意，此则与常途异耳。传法圣者出此三千偈经，为存略故。于此品中，若诸阿阇梨等共所通解者，不复具出，但举经中摄颂云：如真言法教，成就于彼果。自此已下，心想念诵法，余经所秘，今则具言之也。阿阇梨于u乌dyā仗na曩国撰出毗卢遮那供养次第法，正是此品所要，文多不可备载，当别释之。然彼中略有五分：第一、先当具持三昧耶学处。第二、次应增益守护清净行，所谓每日三时，如瑜伽法敬礼十方诸佛，说悔众罪，归依三宝，舍身奉施，发菩提心，随喜劝请，乃至回向修习三三昧耶、金刚甲胄、净法界心、如来大护等净除魔事之法。第三、次修供养仪式，所谓先以ra啰字门自净心地及此秽土，次当起大风轮及香水海，以a阿字门作金刚地，具足严净大宝庄严，然后以种子真言转作大日牟尼等刹尘大众，如法请召示三昧耶，奉阏伽水献莲华座。次以不动慧刀净除内障，金刚萨埵加持自身，降伏魔已，结作周界。更复奉阏伽水，以法界心慧刀所净供物如法供养，以虚空藏明转持大供庄严云，以金刚语讽咏如来真实功德，观佛化云遍一切处导利群生。如是具法供养已，第四、当起利益无尽众生心如法持诵，即此品中当字字相应。已下具说方便，今随文释之。凡行者欲修观时，先当住瑜伽座，以a阿va嚩ra啰ha贺kha佉五字加持自体，如悉地出现品及供养次第法中所说。所以然者，诸佛无上菩提虽复寂灭无相，然要当以金刚身坐金刚地方可入证，自余虚幻身土力所不堪。瑜伽行人亦复如是，欲入微细瑜伽观如来无边境界故，要当以此方便自护身心。又当以无垢眼观心，莲华台上a阿字门，顶上置a?暗字，百光遍照王。以此自加持故，即同灌顶牟尼之位，堪作金刚羯磨。犹如具戒比丘，乃应和合僧中，同秉法事也。复云：行者先当一心修习心持诵法，使分明谛了，任运纯熟。欲于现法之中作成就故，当依数时相现等方便，以自期致心如法作。先持诵能证知障盖消灭，方作具支念诵。又自证知悉地前相，然后应起成就漫荼罗。今此经文，从字字相应，迄至彼等净除已，皆是泛明修习持诵法。迄至作成就法事时，还同此法持真言也。凡修习心意念诵者，先依前法转种子字，作本尊身。如彼色相、威仪、寂心、法喜、威猛等，皆如身密之印，不得差谬。然亦随事而转。如作息灾持诵，即观本尊如白玉色，住于寂默之容。若作增益持诵，即观本尊作真金色，住于法喜之容。若作降伏时诵，即观本尊作烈火日晖色，或如绿宝玄云色，住于威猛之容。今此所论，即是常念诵时，当一一如漫荼罗本相也。当于此尊心上而观圆明，如净满月轮，空明莹彻。于中现种子，或从南谟乃至娑嚩贺字，次第而现。以一心住于缘中，故名为字字相应。或此字合而成句，一时炳现，犹如轮像，或如鬘形，明白无垢，循环右布。亦一心住缘中，故名为句句相应也。行者初修习时，恐心散乱，当但观种子，久后纯熟，当稍加之。见此一一真言字，如淳净乳，如贯明珠，遍有光鬘，次第流注，入行者口中，或从顶入。阿阇梨言：亦可随其面门起，从一处流入，然以灌顶为善也。如是流入时，当观遍布身分，充盈浃洽，恬怡内畅，如甘露灌洒，能令无始时来，身心垢障，渐次消除。如观字者，或观契印，或观本尊，流入行者身中，当知亦尔。或见此真言轮已，当即调知气息，令唇齿相着，而心诵之，以舌不至腭，但于口中微动，而不出声，故瑜伽宗名为离声金刚语也。持满一落叉者，谓以金刚语持之，令满十万遍。然一是众数之母，自余一切法数，皆在其中。若满一落叉，未有证验，又当更作一落叉，要令成就。一月二月等义，皆如此也。若深秘释者，落叉是见义，谓境界现前，以心目观之，一缘不乱，故名一见。如是住一缘时，假令种种难起，或化可畏形像，诸散心人睹之，能令狂乱，或发大声，假使山王，亦可破碎，尔时心不惊怖，亦不动转，故名善住一见也。复次，非但见之而已，亦复闻之，如下句说。故庐山远公念佛三昧序云：玄音之叩心听。即同此义。非但闻之而已，亦复触之。所谓先时多病，今悉除愈；先时火大增盛者，今得清凉；先时水大增盛者，今得温养；乃至入口时，如甘露味。又于缘中，自然得悟。十缘生句，即是证知义也。

    经云：初字菩提心，第二名为声者，言最初观圆明中字，此字喻如菩提心，以真言妙用因此生故。第二从此字出真言声，犹如从菩提心起大悲万行。若闻真言声时，即随其义，犹如藉大悲万行得悟菩提也。

    复次，梵音a、阿k?a、乞洒、ra啰，此翻为字。以一切法本不生故，即是菩提心义也。乞洒是法尔如是，非一切如来所作，非作故性寂。啰者，言此心本净故，无尘故，名净菩提心。从此净菩提心，出如来无边语轮相，故云第二名为声。此是深秘释也。行者初修习时，既见圆明中字，次从字句出真言声，譬如和风谐韵铃铎，亦如叩击钟磬。初字既出声已，运运渐微，次字续即发声，如是循环，无有间绝，流入身中，冷然猗乐，不可为喻，如清飙扇物，昏盖消除。善住义亦如前说。

    经云：句想为本尊，而于本处作者，句是住处义，即真言声中实义所归趣处，犹如百川赴海，亦如大悲万行皆趣涅槃，故名为句。句即为本尊身者，如如来一一相好皆具无量福德，集此相好乃成佛身。此中义亦如是，一一真言声具无量义，集此众义成真言身。且如法界生真言云：达磨、驮暏、娑嚩婆(引)、嚩、句、憾、dharmadhātusvabhāvakāha?，此十字各是一真言门，一一门自具众义。今合此字以为众名，初达磨是法，次驮暏是界，次娑嚩婆(引)、嚩是自义，次句憾是我。又以众名共成一句，云我即法界自性，故此句义共明一法界身，故云句想为本尊也。若就学观说者，谓人先见一一真言字，形色炳着，次从诸字发声。今又总此声字，转成本尊三昧耶身，在圆明中，深?而住。当知此尊，即具三密：以众字形色故，具足身密；以众字音声故，具足语密；以众字义趣故，具足意密；以三事等故，当知行者，一缘不乱，善住三密观中。次即观此尊身，不作内外之想。尔时见本尊身，即是自身。此是第二转。于一相心中，善住一落叉法，于诸持诵门中，最为胜上。故云当知第二句，即诸佛胜句也。犹入此胜句，故于普门漫荼罗种种身土，随所欲见者，即随意转成。若欲闻彼真言声，亦随念而出。若心有所未悟，欲咨问者，本尊即随所问，而为说之。故能随意所期，作诸成就。而今世间，执苏悉地等经，不知秘决，故如文而住，诵十万遍，即望悉地在身，何时可获耶？

    复次，经中更说胜妙方便，故云：行者观住彼，极圆净月轮，于中谛诚想，诸字如次第。中置字句等，而想净其命，命者所谓风，念随出入息。彼等净除已，作先持诵法。谓行者如前一缘一相，观圆明中本尊，转作自身已。尔时，行者但见自身在此净月轮中，一如本尊无异。亦于心上具有圆明，明中以诚谛心而观诸字。若单字者，令字字连环相接，犹如贯珠。若置句者，亦次第右旋，莹然明彻。又一一字，周匝皆有??鬘，净妙无比。其圆明外，亦有光明，如秋夜无云，凉月显照。然彼用此真言为出入息，息若出时，此字随出；息若入时，字亦随入。转调转寂，息遍于身。尔时，不见别有喘息，但以真言为出入息。以此方便故，则能灭除种种觉观戏论，渐净六根。又如是观时，亦随义用差别。如欲内寂其心，即白色；欲增功德，即当黄色；欲调伏内障，即当赤色。白是本净义，黄是金刚不坏义，亦是智光明义也。如世人业寿之身，以息风连持故，命根不断，亦因此息风运动身口，作诸事业。行者亦尔，以此秘密加持，净除其命，使无始已来业寿之垢，一切消除，成本不生真言之命。以此持功德身，令不失坏，方可运动三密，作诸成就也。若指事而言，今此命者，即是息风。如此息风，令心散动，如风中灯，照用不圆。今作此随息方便，静散乱风，乃至绵绵渐微，出入息断，尔时圆明慧心，如密室中灯，恬然直上，魔事不入，照用无偏。若能如是者，方可于此生中，现求悉地，而作先承事法。故云善住真言者，次一月念诵也。若行者初习持诵时，亦可外观本尊心上圆明，字句明现，亦如前说。然后随息出入，若息入时，此字从本尊心上，入自身中；若息出时，复随息而出，至本尊心上。如是次第循环，念念无间，其后不见别有出入息，但随于字，渐更深妙，无声无字，但当任运出入，尔时本尊身不异自身，自身不异本尊也。

    复次，行者初习观时，虽暂得相应，犹如电光，倏见倏灭。纵使明白，不应味着而起贡高；设令隐灭，亦勿追念而自忧悔。但一心如说行之，施功不已，久久自当纯熟。乃至真言声字本尊，合为一体，息风净除之后，观此圆明，欲大便大，欲小便小，所欲观者皆现，所欲作者皆成。譬如巧工得百练腊，变转无碍，随意施为，是名初种子心。行者先作字声本尊观，如是合之，方成种子。如人初托歌罗罗时，命识暖合，方成种子。又如已得谷种植之良田，方便养育，必得成果。行人亦复如是，已得初种子心，次作一月先承事法，即是种植方便也。

    经云：行者前方便，一一句通达，诸佛大名称，说此先受持者。前方便正是先持诵法，当依virucana毗卢遮那供养次第法，具足修之。所云一一句通达者，即彼供养法中，一一瑜伽道，皆使明了现前。如初始庄严道场时，从风轮际，迄至金刚地上，种种庄严，如彼文所说，无不成就。次用种子作本尊时，即见尘沙菩萨众等，皆悉坐莲华台，布列圆光之内。行者为习成就漫荼罗故，当如大悲胎藏图位而布列之，一一观彼身相，并所持印，见真言字，亦闻其声。至供养时，即观此一华，作种种华云，普遍十方世界，作诸佛事，供养一切贤圣。行者于圆明中，悉具见之。诸余供物，当知亦尔。如观化佛云时，即见自身漫荼罗中，一一诸尊，各放无量光明，光中有无量佛，坐莲华台，往至十方，以一切众生所喜见身，随众生性欲，而导利之，亦于圆明中，具足明见。次应如法持诵，持诵毕已，当如法供养次第。第五分中，出道场时，行者更以诸余善品，调伏其心，于一一时中，不亏法则，具如彼说也。当知十方诸佛为令持真言者，已得调牛良田纯熟耕垦，于现世田中布悉地种，堪任降大悲雨，广植供养善根，故说此一月先受持法也。复次，今说深心持诵法。谓行者如前观真言字，或观契印，或观本尊命风静息恬然安住时，但当以慧照之而观其义。如住a阿字门时，当以四不生等句而观本不生义；若住金刚印时，别观金刚般若义；若住莲华印时，别观莲华三昧义。佗皆仿此。今借涅槃经春池譬喻明之。如学mahaya?na摩诃衍人，皆知此心识中有实相宝，但以无善巧故，各以有所得心竞持瓦砾，谓是真琉璃珠，欢喜持归，还为智人所笑。今以真言方便一缘善住时，还由净菩提心力，三障消除，宝性明现。然此只是观心，未是证心也。当尔之时，不可搅令波荡，又不可恐纷动故而不取之，但当一心方便安详入水。如龙树阿阇梨所说中道正观，及此真言住心品中十缘生句，徐运慧手，一一披拆磔之，令至宝际，要令明珠在掌，方是见心明道人也。尔时行者，若入a阿字门，即得本不生宝。乃至入ha贺字门时，即得离因缘宝。献涂香时，即得无障碍戒宝。献华时，即得大慈生宝。献烧香时，即得遍至法界宝。献灯明时，即得转无明宝。如是入无量门，皆当广说。由于一一支分，皆见深意，故名为一一句通达也。若行者修此世间，成就前方便时，虽未能顿入法性，亦当以无所得为方便，随分修行。若无般若波罗蜜气分，则是三障中人，顶行眷属，云何能获初悉地果。故大品云，欲以一食，供养十方各如恒河沙等诸佛及僧，当学般若波罗蜜。欲以一衣，华香璎珞，末香涂香，烧香灯烛，幢幡盖等，供养诸佛及僧，当学般若波罗蜜。即此意也。复次，行者初一月将满时，于此心供养中，当有证验。设令天时大旱，或有... -->>
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