毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第七

，或有种种灾患，行者随用一华，或涂香等，供养十方诸佛。回此功德，愿令降雨。即随其心，甘泽普洽。若愿所余灾患，得消除者，亦随其意，寻皆息灭。当知净心种子，力用渐彰。如根芽渐生，宜应方便长养。故更作两月供养法也。

    经云：次当随所有，奉涂香华等，为成正觉故，回向自菩提，如是于两月，真言当无畏者，谓于供养法中，一一支分悉通达已，当随其所有，于日日之时，办涂香华、烧香、灯明、饮食等，以普遍心，供养三宝，发大悲愿，广及众生。由自功德力，与如来加持力，及以法界力和合故，令此功德云海，等同虚空，不可穷尽。随行人心力势分，所作皆成，即以如实功德，回向大菩提，心愿成就悉地。以福德圆满故，诸障消除，是故作成就时，无能蔽之者。犹如枝条华叶，具已滋荣，从此无间，必成果实。故云：如是于两月，真言当无畏。次作成就法者，正是守护增益此功德华，令不夭伤，普成熟耳。

    复次，深秘释者，月喻菩提心。行者入初住地时，此心极圆净，故名第一月。从此已后，用月喻之心，起大悲万行，供养三宝，广植善根，乃至入无动地，名为一月供养。从无动地已后，复以月喻之心，起无量方便智业，正顺回向如来悉地，迄至金刚地，名为二月供养。二月满已，即于菩提漫荼罗，作大成就。若细分别者，就一一地，复有因、根、果三心，例如初品中释。今此品所明，虽是世间成就，然甚深方便，隐在其中。若求出世成就时，还拟议此法，以成秘密之分。故持明藏法，犹若因陀罗宗，能满世间、出世间种种希愿也。

    复次，如上所说次第念诵法，则为世间大成就故。若行者具依此法得成就时，即得六根清净，或悟旋陀罗尼，总持不忘，即以此身游诸佛刹，住寿无量，供养亲近诸善知识，广利众生。或以手挥空，出种种珍宝，给与诸匮乏者。然尚是生身，未得法性身，故名为世间成就。此中作成就法，后品当更详说也。然此法如如意珠，亦能曲顺世间下劣希愿。若诸行者欲作世间上中下品成就事者，当参用苏悉地等诸经，仍依此品修习心持诵法。但能外观使得明了，便可依法作诸成就，不必转为自身。故供养法中偈云：智者如先所开示，现前而观本所尊，于其心月圆明中，悉皆照见真言字。即应次第而受持，乃至令心净无垢，数乃时分相现等，依随经教已满足。志求有相之义利，真言悉地随意成，是名世间具相行，四支禅门复殊异也。若深行阿阇梨，自当于瑜伽中具识成就证验。今为浅行作者，略明祈请之法。行者满二月已，当于黑白月、八日、十四日、十五日、日月蚀日等，或但于白分之内，澡浴清净，着新洁衣，诵?ā?tika扇底迦真言，而作祈请。至于暮间，广设供养，并作护摩，用童女所合缕线，持作七结，每结一诵真言。如是都了，复诵真言七遍，系左臂上，思惟本尊，右胁而卧。当于梦中，见自部主，或真言主，或见明王，或见三宝菩萨众等，或见自身诵持真言，作诸事业，或著白衣，或佗来供养，或登山峰，或见乘象，或渡大河，或升果树，或乘师子牛鹿马等，或乘飞鹅孔雀等一切飞禽，或见美女佩带璎珞，手持华瓶，或于梦中受得象马车乘诸宝物等，或梦得华果苏乳酪稻华等，或得数珠，或见澡浴清净，熏馥庄严。当知皆是悉地之相，如苏悉地说。又妙膊童子经云：若行者成就转近，当于持诵事业极生爱乐，心不攀缘杂染之境，亦无饥渴热恼等苦。于诸违法外相之境，心不动摇。蚊虻毒虫不敢逼近，毗舍遮等诸鬼不敢践履其影。所出言教，皆悉信受。转加聪明，善缀文章。诸书算伎艺，自然巧妙。心乐善法，勤勇修行，身无疾患垢污。若人见之，及与闻名，生敬念心。或见伏藏于虚空中，闻诸天语，复见其形，及乾闼婆药叉之类。若见此等胜相，便可作成就法也。又行者欲作成就时，当如苏悉地方便，作光显增威等法，灌沐本尊。预办具缘支分，自作除一切障大灌顶漫荼罗，如法供养。然后起首，作成就法。当如初品方便，择治净地，作漫荼罗。方正四门，其量八肘，或七肘，或五肘，唯开西门。于西面四肘之外，作灌顶漫荼罗等。中胎量，唯开东门。其伴侣菩萨等，准同前说。于大漫荼罗四角外，更置三股va缚jra日罗(二合)。中胎八叶华上，及余三重，各置诸尊秘密印相。又于中胎佛位之前，置本尊印并置一瓶。所余灌顶四瓶，在四隅际门外别置一瓶，以降三世加持。自余供养仪轨，皆如第二品中说。既供养已，应作三种hā护ma摩。为欲遣除vinayaka毗那夜迦故，应用成办诸事真言作阿毗遮噜迦abhicaruka事。为自利益故，应以当部之心作补瑟徴迦pu??ika事。为息诸灾难故，以当部母作扇底迦?ā?tika事。如vairocana毗卢遮那眷属，即以虚空眼真言，或依第二品中寂灾真言，如护摩法苏等诸物，以三事真言各供养百遍，或增加其数。次为诸真言主等各供养七遍，其上首诸尊亦当加之。或用寂灾真言通供养百遍，乃至不办者应作七遍或三遍已，然后灌顶。其中胎宝瓶亦如前，每日以不动尊加持竟。在华台上者，又用正等觉心加持。在四隅者，四菩萨加持。本尊前者，用彼真言持之，当令助伴次第为其灌顶，或请阿阇梨令作灌顶。若依苏悉地法，先用军吒利瓶，第四用所持真言瓶，其余二瓶随意取用，如彼具说也。将灌顶时，行者安住莲华台上，观ra啰字门自焚其身悉为灰炉已。既灌洒竟，还用va嚩字门生之，以秘密瑜伽观自身。作大悲漫荼罗竟，应以牛黄、涂香、??香、芥子、线钏、衣服等以自庄严。复当敬礼诸尊旋绕供养，为息障故更作护摩然后发遣。以此因缘故，诸尊欢喜令悉地速成也。

    经云：山峰或牛栏，及诸河潬等，四衢道一室，神室大天室者是。略辨作成就处所。苏悉地云：若上成就，于池边作。下成就，随处而作。或与真言相应之处，当就彼作。不依此处，成就稍迟。于有舍利制底中作，一切内法真言皆得成就。然佛生处等八大塔中，最为胜上。若于菩提道场作法者，一切魔事不能留碍。凡猛利成就，于冢间作，或于空室中，或于一神独居之庙，或迥独树下，或于河边作之。若欲成就药叉法者，林间作之。欲成就龙王法，于泉边作之。欲成就使者法，当于人民集会之处作之。若欲成就入穴法者，于窟中作之。此中深秘释者，欲作上成就时，非但选择名山，超出諠卑之境，多有清泉华果处，亦当安住如是菩提心山，超出觉观戏论，多生总持功德处。以内外支分相应故，能以不思议法力，转成世间悉地之果。若不得如是高山，次择平地，则以牛栏为胜，以离聚落愦闹，又洁净故。牛是修观行者调柔通达之心，以生正法根身，堪能续出五种醇味。栏以无戏论戒，命风静息，于功德田中而牧养之，比六根清净高山，又为其次也。河潬，是自为洲渚之义。阿含以四念处观为自洲不异洲，自归不异归。今此宗于本处作本尊身，亦是修身观义。言行者虽未得一切调柔，但能造斯观者，亦能涤除业垢之命，断隔毗那夜迦往来行处，故为次也。四衢道者，是所欲趣向皆通达义。言行者虽未能自身作本尊像，但能以声字本尊融为一相，正住三密观中，不为四边执诤之所障碍者，自然随所趣向，所作皆通，故可成就如来使者之用。次云一室者，虽未能浑合三密，但能坚住一见，善护其心，不为八法风雨恶觉蚊虻之所娆乱者，亦可随其力分，作小成就。又云神室大天室者，神谓本尊，大天即是诸佛，此中室者，名大慈悲。言行者虽于一见之中，未能不动不转，但能修本尊观，明白现前，诸有所作，以大慈悲为本，依数时相现等方便，以如来神力庇卫其身，有为事相，无亏法则，亦堪作小成就及降伏等。自此以降，则虽精进勤苦，至终恐无成也。

    经云：彼漫荼罗处，悉如金刚宫，是处而结护，行者作成就者。此中正作法时，具支方便，至下品当更说之。又云：即以中夜分，或于日出时，智者应当知者，有如是相现。hū?吽字或鼓音，若复地震动，及闻虚空中，有悦意言辞，应知如是相，悉地物如意者。凡悉地成时，有三种相。若初夜成者为下，夜半为中，剂明相动，至日将出已来成者为上。妙膊童子经云：此中有三种相，所谓增长、气、烟、光现，次第得获三种成就。若得气出者，当得世人爱敬等益。烟出得转形悉地，光出成持明仙洁净微细之身。若作心成就者，或画像动，或见严身璎珞华鬘等动，或从空降种种天华，或微风细雨，或觉地动，或闻空中无形之声，作如是言：汝所求愿，今当说之。或见灯焰增长，其色润泽，曜如金光。或复油尽，光转增盛。或身毛遍竖，心大欢喜。或闻空中天乐，诸天璎珞之声。或于空中，见本尊身，眷属围绕。即应奉持阏伽五宝华香之水，赞叹供养，恭敬瑚跪，自观功力，而求诸愿。既得愿已，欢喜礼拜，更献阏伽。应对彼尊，诵所受真言，然后如法发遣。彼中具说方便也。若深释者，初夜是如前觉观，乃至具成就时，以心犹住于相，义名为初夜。中夜是六根渐净，不生法爱时，例如小乘已过顶法，尔时罪福正等。从此已后，转近真明，是故义名中夜。夜分已过，剂于日出，喻见心明道时，尔时所成就法，名为上成就也。

    复次下，成就相，自如常途所论。若依净六根中释者，即是于瑜伽中见无量持金刚慧者，以加持大师子吼说此hū?吽声，或诸如来以大法鼓音满其所愿，或于定中见十方庄严世界普皆六种震动，于虚空中说此梵音慰喻之声，而实来无所从、去无所至，如般若萨埵波仑品中所说。当知是诸行人世间大成就相也。

    复次，行者自见心明道时，现觉hū?吽字门故，得闻大日如来语密记声，动彼金刚心地，生万善牙，发起大悲万行，遍发如是阿僧祇大愿时，十方诸佛皆悉现前，共以梵音慰喻，当知是诸行人出世初成就相也。尔时，世尊欲结会此中大成就义故，更说偈言：

    诸佛两足尊，宣说于彼果，住是真言行。

    必定当成佛。应一切种类，常念持真言，

    古佛大仙说，故应当忆念。

    此中一切种类者，即是开方便门，示真实相。以一一真言门，悉具净菩提三句义故。当知十方三世诸佛，种种方便，究竟归会，皆趣其中。是故于一切种类中，尽应照见真言实义。

    次复，敦信勿令失堕于心也。

    悉地出现品第六

    悉地出现品者，如前品所明，虽能满足众生微小希愿，然彼调心方便，供养修行，本为成办世出世间大成就事。若求大成就者，不于一切种类中，皆见真言实义，到悉地修，不得成故。次明悉地出现品，正明如是悉地，皆从法界神力中流出也。谓行者观此成就之果，为从调心供养诸善根力生耶？从如来加持力生耶？从法界力生耶？若由自善根力，即是从自性生。若由佛加持力，即是从佗性生。若和合有，即是共性生，亦非无因缘有。若谓悉地从法界力生者，法界平等，则无生相。若出平等法界，而有悉地生者，则堕邪见戏论中，生义不成。若谓都无悉地，则为诽谤如来秘密之藏。当知如是悉地，即于众缘起时，本不生故，法尔如是。非是行人所作，亦非佛作，作不可得故。乃至离诸因缘故，即是心之实相，即是悉地实相。以实相度诸魔事故，作成就时，无能障蔽之者。随此如意宝中所欲，皆悉现前，故名悉地出现品也。

    尔时，世尊以普遍加持眼，复观诸大众会，知已坚牢深净堪持大法，为满一切愿故，复说三世无量门决定智圆满法句。所以然者？世尊已广开示三密漫荼罗，又说入无量门进趣方便竟，欲令此中普皆成就悉地果故，更说一切法界门决定智印。此决定印，是真言实相也。谓以无碍净慧，于一念中了三世法，知彼皆从缘起，无有自性；以无性故，不出净菩提心，是故等同虚空，深广无尽，离诸分别。如毗卢遮那法界门，乃至最下世天法界门，一一成就之相，悉皆如是。此是究竟实际，万法所归会处，故名圆满法句也。

    偈初云虚空无垢无自性者，正说心之实相，心实相即是一切法中决定智印也。以无边际无垢无分别故，少分喻如虚空，而实等虚空心，亦复不守自性故，非彼所能譬喻。如是义故，虽复等同虚空无相，而具种种不思议权巧，曲顺根缘而导利之。然此权巧，但从机应因缘而生，是故法尔空寂，常无自性。以法常无性故，即是本初不生；本初不生，即是入阿字门；入阿字门，即是毗卢遮那本地身也。如自观心实相，诸法亦然。是故一切诸法，皆悉甚深难见，唯佛与佛，乃能证之。故法华云：诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。统论彼经深趣，在斯一偈也。若行者见一切从缘起法，皆是毗卢遮那法界身，尔时十方通同为一佛国，是名毕竟净菩提心。以此毕竟净菩提心，随无尽法界，无余众生界，机应因缘，一时普现色身，行菩萨道，于念念中，供养无量善知识，悟入无量诸度门。如是于无量阿僧祗劫中，恒殊胜进，严净一切佛刹，成就一切众生，所作佛事，未曾休息，是名普贤行愿。具此普贤道时，能随一切众生心所思念，满其种种希愿，乃至施与无上菩提愿，是名一切菩萨真多摩尼。当知诸进趣门，虽复无量，至论宗极，悉皆为此一事因缘，三世如来，更无异术。故此伽陀，名为三世无量门满足法句也。

    复次，有人生疑：云何实际心中，能作如是种种有为事故？偈中更说譬喻云：如世间一切诸趣，及彼依报住处，皆悉依空而住，因空得成。而虚空的无所依，亦无念着起作之行。今此清净法身，亦复如是。虽常寂然，不示诸法法相，而遍无余世界，无所不为。以从慈善根力因缘生，不由惑业，故云清净生也。如如来不思议境界经云：普贤菩萨告德藏菩萨言：世尊始从然灯佛所，得受记已，即便入于如来不思议境界三昧，常无功用，自然应现无量佛事。谓于虚空一毛端处，有一切佛刹微尘数等诸佛世界。于中或现生兜率天；或从彼没，下生入胎；或现适生，游行七步，自言我今即为生死边际；或现在王宫，出家苦行；或现降魔，成等正觉，转妙法轮；或现住世，经无量劫，或复示入涅槃；或一切劫为一刹那，或一刹那为一切劫，劫与刹那，无增无减。乃至一切众生，未尽解脱，刹那一时，普于此诸世界，常作如是种种佛事，未曾休息，而无功用。如彼虚空一毛端处，无量刹中，念念普现诸佛种种威仪法则。乃至遍空毛端量处，亦复如是。常作佛事，利益众生，穷未来际，初不休息，而佛刹不减，微尘不增。何以故？一切诸法，如幻焰故。如彼广说，故云无余清净生也。

    次云普胜生严修此故者，胜是尊先之义，如世人谓旧德可师轨者为先生，即是先觉。是法而从胎藏生者，梵云vibhu?避部，是具足种种财宝以自庄严。古普胜人皆因修此真言行故，令世间佛种相传不断，以至于今。若离如是法句，更有如来行者，无有是处。故云非佗句有难可得，以能出生一切如来行故。随是法句出现之处，即为有佛出现世间，普作照明，犹如大日。故云作世照明。如世尊入此法明门者，常遍虚空法界，行普贤道，无终尽时。故云说极清净修行法，深广无尽离分别也。

    复次，此阿利沙伽陀，即是如来神力加持句，修诸供养时，以梵音赞叹弥善，今具存之。

    gaganamarani?svābhāvaka：

    誐誐曩(引)(虚空也)么攞(无垢也)[嗨-每+(臼/工)](无也)婆嚩(二合)(自也)婆(引)嚩迦(引)(性也)(一句)

    vi?vaj?ānavicitrada：

    尾湿嚩(二合)(巧也)枳娘(二合)曩(智也)尾唧怛啰(二合)(种种)那(引)

    yakā?ūnyahesvabhava：

    野迦(引)(授与也)(二句)舜(引)宁夜(二合)系(呼异反)(空也)娑嚩(二合)婆(去)嚩

    ta?sadapratyayādhīnaga?bhī：

    多(自性也)萨那(常也)(三句)钵罗(二合)底耶夜(引)(缘也)地曩(生也)俨避(引)

    radurd??ā：

    啰(甚深也)讷[嗨-每+(臼/工)]??(二合)奢(难见也)(四句竟)(一诵)

    sa?tata?tuvi?e?agasinā?phala：

    娑怛旦睹(恒也)尾势(引)洒(殊胜也)誐弭难(引)(往也)(一句)拨逻(果也)

    magra?dadatevici?tita?yetha：

    莫仡谰(二合)(最上也)娜娜帝(与也)尾进[口*底]单(随所思念)(二句)拽佗(如也)

    sarvagatīnaālayogaganobhau：

    萨嚩(诸也)蘖底曩(趣也)阿(引)攞瑜(宫室也)(三句)誐誐奴(虚空也)坌

    tiasa?gagocara?：

    底(［得有］也)阿(上)僧(去)誐(无取着也)遇拶啰(行也)(四句竟)(两诵也)

    tathae?avi?uddhidharmatā：

    怛佗(去)(引)(亦也)??洒(如是也)尾秫(诗聿反)地(平)(清净也)达磨跢(引)(法也)(一句)

    tribhāvā?e?avi?uddhasa?：

    底哩(二合)婆(去)(引)嚩(平)(三有也)势(引)洒(无余也)尾秫驮(清净也)三(去)

    bhāvācaratetriyāgrajo：

    婆嚩(生也)(二句)左啰帝(修行也)怛哩(二合)喻(引)(此也)仡啰(二合)祚(祖鲁反)

    vibhu?bhavatesarvajinai：

    尾部(胜生严也)(三句)：婆(去)(引)嚩帝(有也)萨嚩(一切也)尔(慈以反)乃

    kagocara：

    迦(诸佛也)遇(引)左啰(行也)(四句竟)(三诵)

    napara?padamastidurlabha?saka：

    曩跛谰(非佗也)跛娜(句也)莽悉[口*底](有也)讷攞坌(难得也)(一句)索迦

    lālokākara?yethājinai：

    罗(引)(遍也)路(引)迦(明也)羯?(作也)拽(入)佗(引)(如也)尔(准上)乃(诸佛也，正翻云仁者)(二句)。

    ka?itāsuvī?uddhidharmata：

    迦体跢(引)(说也)苏尾秫(上)地(极清净也)达磨跢(引)(法也)

    caratātravikalpavajitā：

    左啰多(修行也)(三句)怛啰(二合)(无也)尾羯腊跛(二合)(分别也)嚩尔多(引)(离也)(四句竟)(四诵也)

    vipuledharmaga?bhīramavyaye?：

    尾补犁(广也)达磨(法也)俨避啰(深也)莽嚩(无改反)曳(无尽也，亦无坏也)

    右梵本于四偈外，更有此一句助声，今为文便，故通入四偈中也。尔时，大日世尊说此普门决定智印，印诸种子，亦印万行根牙及悉地果竟，即告诸大众会言：汝等各从一门，皆随自所通达，而现法界神力悉地流出句。若诸众生，随于何等法门见此法者，欢喜踊跃，得安乐住故。此中神力，亦是动用神变之义，亦是增广义，谓从一得多乃至无量也。流出亦含多义，或名为得，或名为门，然以流出为正也。时，执金刚等皆悉顶礼世尊，而说是言：如是法主，依所教敕，以蒙大师命故，一心敬顺，不敢有违。而后乘问复请佛言：唯愿世尊，哀愍我等，示现悉地流出句。何以故？于尊者薄伽梵前，而自宣示所通达法，非是所宜。善哉！世尊，唯愿利益安乐未来众生故。此中凡有三意：一、为自修惭愧谦退之行，示诸行人尊师敬道仪法故；二、为诸圣者等，各于一法界门究了通达，而令法句圆满，于一门中各具一切门，自惟心量不能及故，不敢于世尊前说所证法。三、为先请世尊演说普门成就法已，然后诸菩萨等各从一门而演说之。则条派可观，法门有序。今此三千偈，为本存略，故书不尽。言若行者瑜伽成就时，自当具足闻见也。佛赞金刚手言：善哉！善哉！善男子，如来所说法毗奈耶，称赞一法，所谓有羞者。佛观诸大士等，虽则智慧方便无量无边，自知如十四日月，小分未圆满故，不敢于如来前有所陈说，是即善人之相，故叹言善哉也。梵本羞字，与惭愧各殊。今言有羞，则兼备惭愧二法。当知此二白法，即是万善之因。故世尊推广其义，所谓以有羞故，速生二事：一者、不作所不应作者；二者、则为时俗称誉，名为有羞耻人。今诸佛子，以具惭愧心故，则自观察如来种姓，不越正三昧耶，故为十方圣众常所称叹也。

    复次，以有羞故，速生二事，得与佛、菩萨同处。以要言之，一切功德未满者，能令满足，得与大悲漫荼罗大众常会一处也。

    复次，以有羞故，更生二法，谓住尸罗，生于人天。尸罗是清凉义。如苦热郁烝者，得入八功德池；遇毒病者，涂以海岸栴檀，灌以甘露。尔时，内外清凉，身心安乐，故名尸罗。行人亦复如是，以有羞故，得入大般涅槃第一清净处，还以方便生人天中，何况世间善趣也！此中当以三、四、五、六等，乃至无量法门，广叹有羞义。以大宗可领，不复备举三隅。世尊如是赞叹已，又复诫令善听，然后演说悉地流出相应句。如生身佛放光明时，光有出处，所谓白毫顶相，乃至足下、腰下相，一一相中普皆流出。毗卢遮那亦尔，从大悲胎藏漫荼罗身，一一身法尔真言相，能令悉地功德普流出。瑜伽行者方便具足时，得与相应，故曰相应句也。

    从此已下，广明悉地支分。最初明作成就人，以是悉地正因故。若行者道种未具，法器不完，则三密之果，无由出现。就此支分中，更复分为多句：第一见漫荼罗者，如前得具满法事，同于受大戒人。从此已后，乃令修学诸真言行也。第二尊所印可者，谓行者既得灌顶，更于余日，广供养阿阇梨，咨受真言法要，当以吉祥宝瓶，次第传度。如苏悉地经受真言法品中广明。但此经宗，更加深秘瑜伽义耳。若不师师相受，但执文忆度，辄尔行之，例如戒律。如无师檀出家者，非但无福，反成障道。虽精进苦到，悉地不成也。第三成就真语者，谓所持真言，非但而已。又亲蒙本尊印验，字句周圆，兼作增威等法，势力成就，则易获加被，无有疑心。如苏悉地满足真言法，及增威品说也。第四发菩提心，第五深信，第六慈悲，第七无有悭吝，皆如第二品中释。此对秘密乘中四重：第四句对不离菩提心戒，第五句对不舍正法戒，第六句对不于众生作不饶益行戒，第七句对不于正法悭吝戒。若随犯一一禁者，诸善功德，终不得生。令此四心，与彼极相违故，必能成就悉地果也。第八住于调伏，梵云难多，即是已调柔义。谓以十种方便学处，种种调御六情根故，一切三业任运调柔，如驯牛良马，堪可随意服乘，有所至到也。第九、能善分别从缘生法者，谓能深修观察十缘生句，了知真言行门，一切所作皆如幻化，乃至乾闼婆城，以无生无性毕竟不可得故，即是空义；不遮彼彼因缘合时，有如是如是幻相故，即是假义；穷照实际，不出于心故，即是中义。行者如是见时，种种戏论灭故，内外魔事无如之何，方可作大成就也。第十、受持禁戒者，此是真言行门别律仪法，如苏悉地持明戒品，及毗卢遮那供养法中广明。能以无疑虑心，敬顺奉持，不越三昧耶教，则诸障不起，悉地速成也。第十一、善住众学者，是真言门所应学事，如前入漫荼罗品中众多支分，供养法中众多支分，今此作成就时众多支分等，乃至缘漫荼罗工巧伎艺明处，皆悉勤心咨受，如说而行，临事无疑，不看佗面。譬如比丘法中，已离依止，名为住位人也。第十二、具巧方便者，谓于真言事业，曲尽能事，善得变通。譬如规矩绳墨，众匠所同，而运思精微者，独得其妙。是故虽犯大罪，若于有巧方便者，则易消除。虽植微善，若有巧方便者，则令无尽。如彼回声入角，飙火焚薪。若不达如是权用，则功力徒勤，犹多滞碍也。第十三勇健义，如第二品阿阇梨德中说，以作大成就时，当有种种难起，要令心不退没，又不惊怖者，然后可成也。第十四知时非时者，谓于种种事业，能用悉檀方便，既不先时，又不后时，善趣机会，动而有获。如坐禅读诵，营事化人，乃至行四威仪，饮食睡眠等，各有时非时相。如真言行者，若昼日尸卧，通夜不寝之类，皆不与时义会也。第十五好行惠施者，以乐修福事，常念利佗，故能于恩德悲愍二种田中，广植善根。以此回向悉地，则所祈易果。若兼济义阙，徒为宿障所缠，则满愿之宝，去之弥远矣。第十六心无怖畏者，此义与前勇健，少有差别。如在尊严威德众中，能以法自安，威仪不异，种种难问，无怯懦心。设令有所未悟，亦善咨决所疑，终不娆乱。故外典谓之有守之人。以具斯德故，虽诸圣众现前时，秉持法事，心不迷谬也。第十七勤修真言行法者，谓于秘密乘中，所为事业，终不中路懈废。更俟后缘，则令当得者不得，已得者退失，多起障道，使习与性成。故此一缘，例如精进波罗蜜，能成五度。是以毗尼中说，以一心精进故，得阿耨多罗三藐三菩提，何况所余善法，当引智度广说之。第十八通达真言实义者，谓如前所说，一一名言成立中，明识字轮之相，达其深意，能于众缘支分，浅秘二释，自在旋转，曲赴众机。譬如有智大臣，于先陀婆一名之下，得其四用，悦可王意，赏禄倍增，故能以法界胎藏，作诸成就也。第十九常乐坐禅者，如前品修习瑜伽，种种调心方便，是名悉地种子，妙果亲因。要令深心一缘，念念无间，方能有所触证，自见成功。若不能尔，徒欲顺??目之求，于空中种树，虽千万亿劫，尚无得义，何况此身，能致大成就耶？第二十乐作成就者，此是菩萨大贪，以此贪欲因缘，染着种种法界不思议色，犹如世人以染着六尘，不能自舍，故成种种业受之身。故瑜伽宗受灌顶时，阿阇梨立要誓言：汝从今已后，慎勿断贪欲。以不断贪欲故，则不断世间佛种也。譬如巧说王膳，乐学仙方，具晓烹任之宜，兼传飞练之决，而不设方便，无心服食，谁能强之乎？若具此二十德者，乃名作成就人支分也。

    世尊欲慰喻作成就人，令深信乐不思议法性故，复告金刚手言：秘密主，譬如欲界有自在悦满意明咒，乃至一切欲处天子于此迷醉者，谓佗化自在天王，自以神通福智之力成此明咒，能一时普应六天四域众生，各各如其像类悉令悦满心愿。又为欲界一切天子女，化作有情无情种种五尘境界，皆悉端严微妙移夺人心，令彼深生味着为之迷醉。如现香华、伎乐、饮食、衣服等，皆可现前受用。若化女色等，亦与彼更相娱乐有类生灵，故云受用遍受用。非但应佗而已，亦复自受用之。彼具贪欲愚痴神变尚尔，何况大圣真言，而不能普现色身行如来事耶？

    复次，如摩醯首罗天王，更有明咒名胜意生，能一时普现三千大千世界，作一切众生利益，乃至化作种种净妙资具，悦可净居诸圣天尊，令其受用遍受用，而亦自受用之。彼为大千世界主，犹固神力若是，何况遍一切处法界之主，而不能普现色身行如来事也？且置是事，如世间造幻术者，尚能以其咒力加持药草，示现种种园林人物。又如阿修罗王，犹是四恶趣摄，能以自真言力化为天帝释身，坐于善法堂上，令三十三天众皆生疑惑。何况如来穷尽诸法幻际，而不能以法性身作自在神变化耶？又置是事，如七母鬼等，亦以少分自在力结作明咒，能作众生疾疫灾疠，亦能息之。又现见世间持迦楼罗鸟咒等，能摄除众毒，变革寒热，禁伏炽火，使成清凉。何况如来于一切心自在中最为第一，而不能发诚谛言，灭除种种灾患耶？所以世尊广说诸譬喻者，为彼作成就人未获悉地已来，当生种种疑网。或自以心力推画如是之事，为定有耶？为定无耶？或由未达不思议缘起故，取着真如实际而生是见。夫清净法身无为无相，而今作种种相，将非虚妄耶？是以世尊为令普断疑网故，更复结会诸句，显明中道，言：善男子，当信如是流出句真言威德。此真言威德，非从真言中出，亦不入众生，不于持诵者处而有可得。若行者以此四不生句谛观察时，若有、若无、若亦有无、若非有无等种种戏论灭故，即见本不生句。若见本不生句时，则知诸法法相，有佛无佛，法尔如是住。故云：善男子，真言加持力故，法尔而生，无所过越。佛更自说因缘，以三时不越故，谓于去来现在一切诸世界中法尔。众生有机，则法身有应；机应相关，则有种种如来事业生。如大海潮，久来常尔，终不过限。

    次复转相释云：何故如是？以不思议缘生理故。譬如明月在空，器水澄净，又无烟云诸障隔碍其间，法尔影生，来不可拒。及其一缘互阙，则去不可追逮。复思量分别，徒成戏论。故行者作成就时，但当自捡身心，务使因缘备具。至若有无成坏，何足致疑耶？

    复次，敦劝言：是故，善男子，当通达不思议法性常不断绝真言道。以行者随顺通达不思议法性时，则知诸法如幻际不异寂灭际，诸法寂灭际不异如幻际，已见无二际故，则解如来无边感应。若解如来感应，则能以金刚儛戏普现色身，使世间佛种常无断绝，故云不断真言道也。

    经云：尔时世尊，复住三世无碍力，依如来加持不思议力，依庄严清净藏三昧者，自此已下，明所持真言支分。如上诸菩萨等，各住三昧，说自心真言。今毗卢遮那，亦欲宣说自心真言，故先入三昧也。如世间众生，种种身口意业，皆依于心。毗卢遮那亦尔，一切三世无碍智力，一切神变加持不思议力，皆依庄严清净藏。一切众生，虽本有莲华胎藏，以无碍智力未圆满故，未得毕竟清净。以加持神力未圆满故，未得毕竟庄严。又一切众生，虽本有三世无碍智力，神变加持不思议力，但以莲华胎藏，未得庄严清净故，照用皆不现前。唯有如来，具足成就，故能住此三昧也。

    复次今说三昧，当知与智慧俱。然以莲华胎藏清净庄严智慧，即是如来常慧，无有入住出相，亦无可表，故说如来住于庄严清净藏三昧。而实如来定慧无有二相，为顺常途教门分别，令人易解，故言佛住于三昧也。梵音sa?mapatya三摩(引)钵底，正是三昧入证之时，即从定中为说佛心真言故，出无尽界无量语表。若对毗昙明义，即是诸佛常声语表之业。又以十方诸佛共所印成，此印即是表标义也。次云依法界力、无等力、正等觉信解力，以一音声四处流出者。又转释如是音声，非无因缘，要具三力，然后生起。一者不思议法界力，二谓无等三昧耶力。法尔应度机生，则加持应生大誓海潮，终不过限。此是无等三昧耶力，故名无等力。若在行人，则名诸佛加持力。谓正等觉信解力，是如来本行菩萨道时所集善根。若在行人，则名自功德力。如持诵人，以三事和合，正回向故，所愿皆得成就。是故如来亦以三力和合故，而出音声。以从众缘起故，当知此声本不生也。言一音四处者，如一阿字，或加下画，或安上点，或置傍点，则成四用。又阿声是一，或短声呼，或长声呼，或含声呼，或呵声呼，则成四名。复次佛心是一，或约本不生理，或约本不生行，或约本不生菩提，或约本不生涅槃，则成四义。四相虽复不同，而体未曾异也。如来为表斯义故，从圆明心中，现四字门。于此一体四门，以一音声四处流出，譬如无热池中四河流出，展转无尽满于大海，故云普遍一切法界，与虚空等无所不至。以此声字之相表示佛心，即彼真言实义也。初句归命一切诸如来，次句微湿嚩(二合)，古译谓之毗首，是种种义亦是巧义，目佉是门，所谓种种巧度门也。次云萨嚩佗(去)(引)，是总摄一切法门，谓十方三世一切诸佛，各以无量无边巧度门，种种因缘譬喻言辞演说诸法。今则统而论之，原其旨趣不出四字门，所谓a阿、ā阿(引)(去)、a?暗、a?恶也。以a阿字门故，一切众生本有佛知见性，如来以种种因缘为彼净除眼瞙使开明，故法华第一句云开佛知见使得清净，即是净菩提心也。既得净菩提心，当广示法界藏中种种不思议境界，令普见一切善知识，遍学一切诸度门，故法华第二句云示佛知见，即长ā阿(引)字大悲万行义也。已具大悲万行，次以娑罗树王华开敷智成大菩提，故法华第三句云悟佛知见，即是a?暗字义也。既成佛已，即以加持方便普门垂迹导利众生，若众生了知常住时，如来众迹都尽，以无迹故名为入般涅槃，故法华第四句云入佛知见，即是a?恶字门也。字轮对如来方便智，更有第五长声ā?恶(引)字门，以无别体故此中不说。若欲指文辨相，即是归命句中种种如来巧度门，以此五字统收一切佛法无有遗余，故名为正等觉心也。

    复次，今且约一途修行次第故，作浅深差别说。而实五字，各是一切如来智，各各统收一切佛法。是故下文修观时，随举一心，即见一切如来心。以旋转无碍故，名为正等觉心也。世尊为显如是义故，演说此真言时，一一声字，悉皆普遍法界。于此四字，各出一切字门。如是一一字门，展转复生一切字门。从字发声，当知亦尔。此声从字生故，以字为门。故云即时一切法界诸声门，从正等觉标帜之音，而互出声也。虽互出言音，展转差别，然核其本体，不出阿声。是故诸菩萨等，闻此标帜之音，即时随义，知如来心，展转出生一切法门。亦知一切法门，毕竟不出如来心。是故得未曾有，开敷净眼，发微妙言音，而说偈言：奇哉真言行，能具广大智。此广大梵音，名vipula毗富攞。以真言声，普遍一切法界，与虚空等，无所不至。当知佛心亦然。故云广大智。若此智展转流布，犹如标帜之音，互出声时，即是成正觉句。故曰若遍布此者，成佛两足尊。次一偈，以见如是利故，普令劝勉修行。若净心离我缚时，当得如是自在用也。

    经云：尔时薄伽梵，复说此法句，于正等觉心，而作成就者。已下明先持诵供养支分。初偈先明持诵处所。于供养法中，广说观菩提心。即是次下品中，以无垢眼，观自心处八叶莲华阿字门，使圆镜现前，光明清净。然后依随经教，修种种瑜伽。当知此心遍布流出。行者初习观时，当有种种相貌。但应修常而住，勿作异缘。久久施功不已，自然明白。一切疑网，渐次消除。故云乃至初安住，不生疑虑意也。此中修习瑜伽，略说有二种地：一者非三摩(引)呬多地，二者三摩呬多地。其等引名相，当约瑜伽师地论，广分别之。今经所明，但以秘密观为异耳。所谓非三摩呬多地者，如行者初见心莲华内a阿字时，其心任运安住。从此字门，光明四照。以是心镜净光明故，随行者所观之境，皆现其中。次当依所图画三昧耶秘密之身，善取本尊威仪色像，而谛观之。初时闭目住缘，方得明了。其后开目，普皆显现分明。若欲受持正等觉心真言者，当于前说四字中，随取一字，置在本尊心圆明上而受持之。故云随取彼一心，以心置于心。梵本此二心字，皆是纥哩，乃野心，非唧多心也。行者初学观时，若心未得调柔者，当用前品中方便，观此心字，作净乳流注，及与声轮。又转声字，作本尊像，皆如上说。以此三密加持，净除无始已来三业重障，乃至转寂转深，命风静息。尔时心不外缘，恬安淡怕，明镜不动，大海无波，自证极清净句，离诸垢??。虽瑜伽境界，炳着现前，如彼高堂悬鉴，无所分别。以此如镜之心，观此圆明本尊心上，复有圆明种子，倍复明净，又甚微小。故云不分别如镜，现前甚微细也。所以然者，为表心种子故。如以阿字门，观一切法，展转皆从众缘生。是故核其本际，毕竟无依无相。以了本际常故，如是知世间万法，毕竟不出阿字门。今观圆明种子，亦复如是。以见初起时极微细故，则知但从心生，毕竟无住无本。以知无住无本故，后虽修习增广，乃至弥纶法界，则知不异初起时。是故学此观者，要从微小，渐至光大。

    复次，所以从小至大，摄大归小者，欲令行者心自在故。由彼心力卷舒无碍，渐能以一微尘包含无量法界，以无量法界内一微尘中。若深秘释者，此是般若经中诸佛微细慧，以出过一切心量，不可示人。然亦自在心加持，无所不见，是故义云微细，非细小之谓也。

    复次，行者以常修习相应故，不思议法界幖帜转更现前，能观自身即是本尊身，观本尊身即是自身，如是不二而二，二而不二。若观本尊心佛为自身时，即见自身在本尊心圆明中，于自心上亦有微细圆明种子，能令渐次增广，卷舒自在。若观自心中佛为本尊时，即见如来在行者心圆明中，于佛心上亦有微细圆明种子，能令渐次增广，卷舒自在。皆无障碍，互不相妨，故云乃至本所尊，自身像皆现也。剂此已前，名为影像成就，犹属未等引地。次从第二正等觉以下，方入等引地，能于观行心中见佛真实加持身。故法华明深信解相，则为见佛常在耆阇崛山。普贤观云：十方诸佛色身不灭，我浊恶眼障故不见。今此经宗以行者净心为因，如来净心为缘，从于心因缘生，故名自见心佛。如是见时，不离本不生句，故名真实加持身。不同散心人等心外见佛，又不同初学观人但得影像成就也。

    偈云：于镜漫荼罗者，谓如先观自身作本尊三昧耶身竟，又观心处圆明，清净微妙，喻如圆镜。镜中有八叶大莲华王，鲜白严好，??蕊具足。如前于华台上，有种子字。转此种子色声义趣，即见大日如来真实加持身，如在甚深窟中，住于三昧，首戴发冠，通身普放无量光明，相好庄严，不可穷尽。尔时行者，以蒙法光所照，心转开明，自然悟解十缘生句，了知如是妙色，不异于空。虽复本性常空，不异于色。色相既尔，心义亦然。以色心皆入阿字门故，则知心性本寂，犹如虚空，离一切执诤戏论，过诸魔事，是名无相成就初种子心，亦名秘密观门三摩(引)呬多地。对法华经，即六根清净位人。约涅槃经，即是池珠影现时也。从此以后，渐运巧方便，安徐入水，是观色像身时，转解法门身。当知正觉句者，即对此经初品，明菩提心相，正等觉显现之义。以明珠在掌，故名为显现，非但遥观见之也。镜漫荼罗，是净菩提心，诸法不能动义。大莲华王座，是妙法胎藏，不染污常住义。深?而住，即是深入无际义。总持发髻冠，即是万德圆满义。若就浅略明义，但云持髻冠。此持字即具陀罗尼声，谓上穷万德之顶，毕竟同归。譬如揽结众髻，戴之在首。故译者欲兼浅秘二释，故具云总持也。次云围绕无量光，即是初品偈中无量智成就义。故涅槃经云：夫光明者，名为智慧，如琉璃光。菩萨事中广说。次云离妄执分别，是初品偈中越百六十心义。本寂如虚空，是初品偈中本来寂无相义。以上文菩提心印捡之，节节相对，故知此中第二深秘释，正以净菩提心为悉地种子也。若用此品第二正觉句，望前品所明第二诸佛胜句也。已是一重深秘，更约觉观分证言之，又是一重深秘。入一一地，各有初种子心，及三月持诵义，转复深秘，随行者心量浅深，皆可作诸成就，故此不空悉地，其义无边也。次云摄意者，从一至一，十亦是一，若至一百、一千、一万等，亦皆是一，一以遍多时故，乃至多时，能自见也。梵云三摩(引)呬多，是等引义，亦是摄心一境之义，即一心义也。次第二月者，涂香等奉作，饶益众生，诸种种类，如前世间行中，亦有涂香等供养。此中复说者，意与前殊异也。此中已得等引，其心清净调柔，随事能成，随奉一香，即能如实遍满法界，普遍一切众生界，作种种利益，随事皆成，如华严经回向中广说其相。如香华者，随有一切所作，亦复如是，无不成就，大作佛事也。又佗月者，此中有两月行，即到初地也。(更问)舍离利养者，以文解之，即是舍于八法违顺之事，为妨道故。若作秘意，是此菩萨大种善根，此报无尽，现得无量法门功德之宝，不应于中而生取着。若生法爱，则不速入正位，故须舍此利养也。彼时行者复更如理思惟，即菩提心而发悲愿，称理而起，故言如理思惟也。此中思惟意者，谓如是应理思惟而得自在，谓行者住瑜伽得成就也。谓我当自在安乐一切众生，得一切无障，即是发决定悲愿。云何众生同有如是觉性，而不自了受大苦恼耶？即生大勇猛心，要当以无数方便而成就之，必定皆令到一切智地，除彼一切垢障，使无有余也。或复发愿，愿以如来称赞悉地乐欲当成者，谓如来无量知见，究竟成就巧度妙权，若不得此，云何能以一大事因缘而出于世？如是诸佛所称叹微妙方便，我当速成也。乐欲，即是志愿也。或时一切众生诸愿满足无障，盖应理而生攀缘者，如是瑜伽无有障碍，以如是攀缘而念诵也。谓以我功德拔一切苦等，以大悲心满一切众生之所希愿，拔除彼大苦而与现乐，亦能成就。何以故？以行者自心无垢障故，即有大势力能。又为众生随分除障，由彼我无障因缘，即能随事成就也。此即普贤行愿也。此相云何？谓生如是大悲之愿，傍生界中互相啖食之苦，皆令永除；饿鬼趣中乏少饮食，常令充满；地狱趣中无量极苦，皆令除灭。以我功德故者，以我所生无量胜福，佗月舍利养，谓第三月于内外无所贪著，名舍利养。然外事论，不求不受施也。舍此利养而施众生，由真言行故，皆得成就也。及此余门思惟，频频悲发者，此等悲愿有无量种，不可具言。初一月、二月持诵，亦复如是发愿。但初二月但以信解心作，然未好成；第三月所愿皆成，故回向自佗也。行者若得意时，随事而作，如是频以大悲之水而洗其心，渐令此菩提心有大势力，迄至第十一地以来，渐渐力用增，皆由此也。初一月菩提心；次月观佛形像，名正觉句；第三住真言，离一切相，名三月，亦名三落叉也。次又广大加持三种句想念，谓如来加持神力，由三句得成。今欲行如来事故，思想念此三句也。一者、以我功德力故；二者、周遍法界故；三者、如来神力故。此三句和合，而广大加持力生。如是念已，应诵念此句，此是一切真言心也。取三句功德，随取华等，以心念加之，如华即以华真言，如香即以香真言加之，乃至一切处拔苦与乐献佛等皆成也。若不用本真言加之，用后明妃亦成。以我功德力，于此众生界周遍，如来加持力等法界及诸义利，思念欲饶益一切诸众生，彼一切如理当得缘念，由住理故，随所缘念而成也。乃至除苦，苦即除等，以我功德力故，以如来加持力故，以法界平等力故，以此三缘合故，则能成就不思议业也。如此作者，当知应理，故言当得如理也。

    大毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第八

    卍新纂大日本续藏经第23册no.438大日经义释

    毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第九

    沙门一行述记

    悉地出现品第六之余

    尔时，如来复说虚空等力虚空藏转明妃真言曰：者，犹如虚空不可破坏，一切无能胜者，故名虚空等力。又藏者，如人有大宝藏，随所欲者自在取之，不受贫乏。如来虚空大之藏亦复如是，一切利乐众生事皆从中出，无量法宝自在而取无穷竭，故名虚空藏也。转明者，转是能生之义，能生此藏，能生一切佛事也。如前所发悲愿，谓如以一华供养时，运心遍一切佛及凡圣皆献已，即回向一切智智：诸受我施者，愿以此力令我得如上愿。如是愿已，以此真言加之，无不成也。

    nama?sarvatathāgatebhyāvi?vāmukhebhya?sarvathā：

    初、敬礼一切如来等，巧门等(亦是种种门等也)，萨嚩佗(引)(一切也)。

    kha?udgatespha：

    欠(平声)(空也。通上言一切皆空也。此是种子字也。)邬特揭(二合)底(生也)萨泮(二合)

    rahīma?gaganaka?svāhā：

    啰醯??(普遍也)伽伽那剑(虚空也)娑婆(二合)诃

    此即虚空藏虚空等力之义，于一切法空中而生此物，普遍一切虚空也。诵持此者，随以一华奉献，令遍法界，上献一切圣贤，下施一切有情已，于中发如上大愿，以此真言加之，皆得成就。如从藏中自取宝物，无不随心也。诵此三遍，随所思念，彼亦成也。(凡所献华等，以三种力回向，而以此明加之，一切随意［成］也。谓以一华献一切佛等，自在成也。)次满月作成就者，先供养承事已，得成就之相，然后于白月十五日作持诵法，即是满月也。随上中下事作成就法，上事山峰，中事牛栏，下事寒林，其河滩等通上中下成也。或随意所乐处作之，于山峰等处造漫荼罗。初第一重周匝画金刚，此坛三重作，皆以金刚为界，其方神诸佛菩萨等，在后有说处，此中未分别也。此中布列诸尊，总同前位，但以金刚相连结为异耳。所画金刚周匝为界，画此皆令清净，令无过，作之无过，谓圆整端妙也。其金刚相周匝如此，悉皆黄色，即是金刚色也。此有三事同于金刚：色同于金刚，体同金刚，名同金刚也。净同金刚，即是净妙同金刚也。以此三事同于金刚，无有能破坏者，无能胜者，无能降伏者。若作此金刚界已，令诸为障者悉皆迷惑，无敢娆者，既得离障，则所成药物易得成办也。云四方角者，此有二义，谓坛正四方作，又金刚印亦四方作，亦正当四方面也。云金刚结者，如上周匝安金刚，皆股股相连，即是金刚结义也。安一门并缘(缘即是如上所说，开一路空处为外缘也)相应者，谓此门随事相应也。上成就门向东，中成就向北及西，下成就令门向南也。其界金刚相连，亦是金刚义。二守门者，为作成就之物最须守护，以此守门为要，即是上所说威光难视及相向守门者也。皆竖指为印(印在下说)，二俱赤白，作极忿怒之形。角置gu输ra罗并焰，即是独股金刚，但有角处皆置之也(有焰)。中金刚安同喜座。四方处相对者，于漫荼罗最中置十字羯磨金刚，令正四方(正当四方面也)，于彼上作大莲八叶并蕊(在金刚上作也)，此即同于金刚之座，故言金刚同也。结金刚印，即是结金刚手五股印，故云金刚智者金刚印也。当稽首一切诸佛，数数彼处作护药物作净者，彼礼佛时如上所说，广大悲愿数数自誓，运心弘普誓不为己，乃为一切众生故成此药物，愿加持力令速成就，以此成故能利一切众生也。其护药物具有多法，广本有之。凡取药时须解法用，市求自采亦有方轨，乃至作护作净皆有次第法用及光显等，此中未具，当宜更问也。(或苏悉地等，可通用也。)作净已，彼持诵时，亦有初中上成相。若得无障成就者，上成有三相，谓初夜暖生，中夜烟起，五更焰出。中成有二相，谓除焰出。下成有一相，谓但暖生。转谓从少得多，从烟得焰等也。既得成已，或食或持，能得自在，游诸佛刹，从一至一，住寿无量劫数，威光自在，于生死自在。以于生死自在故，即是真佛子也。(世界上行，即是履世界行也。)物成已，以金刚印护自身，护本尊。护物方取之为五分：师(一)及先成就仙，(二)助伴，(三)己身，(四)及佛也，(五)佛物。随彼所生，于三宝处用。先成就仙物，若有仙来取，当与之。不来取，分为二分：一与伴，一自取。师物，若师在佗方，当为掌之，待来与之。若师不在，缘彼所生，为作功德也。刀等不可分，亦标心为剂也。从初至末，皆用金刚自护护物，乃至了也。于一切世界，能普现色身，作大佛事。其供养药，亦有方法，谓献诸佛。(［经云：转供养者，得成就已，持至十方，随意数献十方佛也。］)及与阿阇梨助伴，各有分数方法。(当更［问之。］)若得如此成就者，是名有分别成就也。以药物等事，犹是事相之法，故名有分别成就也。因此有分别，而得无分别成就也。此约分别为因也。依此有分别，而得无分别果者，无为无相不思议无漏之果，虽非因成，而以有分别为因，能成此无漏无为之果也。

    经云：秘密主，一切世界现在等如来应正等觉，方便波罗蜜多，通达彼如是一切分别本性空，知方便波罗蜜多力，无为以有为作眷属，相应众生，等现法界。遍者，谓无为之果，而以有为方便，能成此事，不可思议。现在未来过去三世佛，皆以通达方便波罗蜜故，而说此法门也。举三世佛，欲明同以此文入也。虽复设此有为方便，然即了此分别之法，本性常空，如是因缘起法，离于生灭断常一异去来，但如幻化，不异中道。若舍离此，而求无分别体，不可得也。以无为之性，即不异有为，了达如是甚深缘起法故，能以此有为，即成无为之果也。是故一切三世如来，以方便力故，虽证法界，而能从此无为无作本体之果，而以有为作诸眷属。如大日如来，于自证之德，以加持力故，(而于无为以有为为表者，本性无所为，因有所为，而能成无为也。展转相应者，未持诵时，性本不净，由持诵得清净，今为度众生故，复现不清净身，此不净身，复为佗作［净］绿，名展转相应也。还从无为生，有为为表也。)现十世界微尘金刚菩萨，一一以真言门，引摄众生，皆令得至无为之果是也。以此方便，遍于法界，普应一切众生，令得义利也。见法安乐住，欢喜心长寿，得五欲戏喜笑，受斯佛世尊供养，作此一切世人不信，毁生句得如上事。此义利见如来菩萨真言行道次第欢喜心说者，谓诸如来以方便故，从无为界以加持力，不舍众生随应示现，或令见法住安乐行，或发欢喜心(即法喜初地也)，或得长寿无数劫恒睹佛兴世，或得净妙五欲以自娱乐，又能供养一切如来。此事无方便者不能信也。彼作是念：真言之体即同法界，无为无作云何能成是事？若生是事即是有相分别，云何应理耶？是故生毁也。然此中佛有秘密之意，无方便故不能解了。此中以心自在说为长寿，如此寿量即是如来法寿之命。五欲者，谓四无量及菩提心。一切圣人以此现法而自娱乐供养如来，即是真法供养法身佛也。若行者依佛方便甚深缘生得世法成就，即于此中观本性空，即是无为成就。如是不思议法，凡夫自不能信了。然诸佛如来及菩萨等见此义利故，说此真言行次第之道，不可谤为无也。何以故？如余菩萨为求无上道故，难行苦行如救头然，经无量劫尚不能得如此成就。了此真言，行者若具方便，一生可成就也。以知甚深缘起十喻义故，以真言等虽作种种成就，而无取着不异于如，是故微妙速疾也。

    次明所成药物，谓如上先一月一洛叉，次二月持诵已作漫荼罗，于中置此所成物而作念诵，更三洛叉方成也。此漫荼罗神位等，即与大悲胎藏同，故此中不说之，但以所欲成物置中，以大日如来置方隅。(更问)幢以竹为茎，缠以净叠，更县垂一丈以来如幡状，上作层形，其上安拔折罗也。刀以镔作骨柄，伞有上中下成，谓金银孔雀也。舄履以皮作，先种种熏洗极净无气，更以药持之，乃至火不能烧，又极香方中用也。如意取净好宝置之幢上。眼药用安膳那作，此安膳那有二种，一极轻逆水而上。(更问)牛黄者，更有无量药，谓空青、朱沙、雄雌黄等，皆方可成就。又金刚杵等无量物亦可成，大本具说方轨，苏悉地亦有次第也。如履舄得成，即可乘之游佛刹无碍，眼药成即见十方佛刹，余可解。又有画作鸟兽种种形，随取其一作法成，即堪乘御往十方佛刹自在也。或以法加童男女，亦令彼成就以为供侍，即游十方刹也。西方有一人成，引五百人升空而去，不知所之，此法成即是持明仙也。此物随心所欲作之，彼持诵时亦得境界，令作如是如是物也。或可运心作，无物而作亦得成矣。

    经云：一切世人所不能信，彼人得之，谓作成就人也。不能可信，希奇之事，皆能得之也。故云善男女方便，具欲求之物，但以自心自在，唯如是得成就也。彼自心自在，唯如是成就者，谓随意所欲，唯心所转即成也。唯谓用自心，不藉余缘。唯亦是暂义，言才心念即成也。

    秘密主！因果欲乐，依秘密主，非彼愚夫之所知者。若人于此真言行中，作如是念：我今行如是因，当得如是之果。当知此非正说也，唯是愚夫虚妄计耳。何以故？有诸外道，说一切法从我而生(［若如是自在，喜故即与，不喜故不与等。如是等人，不能解此道也］)，则是万物皆从因生。若从因生，此因即有自性。若有自性，即堕常见。常见常法，云何能生？若因灭果生，即断灭法，云何能生？意云：因者因空，因既空，何有果也？如中论智度中广破。当知此因，以智观察，尚不得其原。此因无依，无依即是本来不生。本来不生之因，何能生果？故知彼果，本来不生也。因非实有，因既非真实，终不能生实果，当知果本不生也。又复是因，本性空寂，当知果相，亦复如是。若于如是缘起法中，而言有因有果，即是遍计所执，堕于断常一异，不入中道。是故证知，如是真言，永离因业之相，即是法界不思议界也。又因是有所作法，因既有作，作当知果亦有所作；既有所作，何能成真？实当知果离于因业，以此因果等相妄想故有。正观察之，本无所住；无所住故，果体不生，即同无为也。是故行者若作是念：我诵真言，修真言行，当得成果。徒自欺耳！此真言者，虽从缘起，而实无作。从本以来，法界无生无灭，非净非染，法体如是，云何得成耶？当知真言行者，但以方便自净其心，若三业清净，当于是中自得明了而自觉悟也。譬如有人梦中修行种种六度而净佛国，觉已则无成果之相，但是一念无明心中有因果万行耳。又如暗室之中而有宝藏，若以方便然大明灯，虽因缘生灭推不可得，本同于空，然亦明法任运而起，以明因缘则见宝藏，非此宝藏因方便生也。修真言行者，本为除遣惑业，当体悟法界无生灭净染，离诸分别，知此真言之体即是法界之体也。若了知真言之体即同法界，等于大空，自然能得无相三昧也。由无相三昧故，悉地现前，当生如是信解也。

    次金刚手复问佛：唯愿复说正等觉句、悉地成就句。即是如上所说，一字能生四字，乃至遍满法界，此即是佛心句。今问此中成就之法也。诸见此法善男子、善女人等，欢喜心安乐受而住者，此即是随于此中而修学者。若得成就，名见法也。成就者，谓即以此生而得见谛也。彼见法者，闻佛说此成就之法，必当深得法喜，住安乐行，现法乐住，故请问也。经云不害法界，意言非此法界中有所妨碍也。乃至受种种世乐，而世乐即是法界，终不因此而妨损法界也。非法界不害。何以故？世尊，法界、不思议界，一切如来应正等觉说。是故，世尊，法界不可破坏。修行真言行菩萨得是者，然此四字究竟成就，与法界无所妨害也。此四字句皆是佛心，岂以佛心而妨法界耶？住此成就者及法界，无二无别，无相妨碍。此悉地，彼法界，都无所妨。何以故？法界不思议故。是故无量佛得道成就，而法界不增。无量众生灭度，法界不减。若众生胜进，亦非加益。若破烦恼，亦无所损。即不思议界，性同金刚，不可破坏。若有妨碍，则有彼此。有彼此，则可破坏。今即无妨碍，故不可破坏也。此不坏，亦是不可分析之义。谓种种门，种种世出世事，同一法界，不可分析，令成别体也。若能如是通达，即是得见法成就也。时佛赞叹金刚手，善哉善哉，汝复善哉者，叹彼能问如是大事因缘，故重叹也。汝哀愍未来修真言行者，故发如此之问。汝今谛听，吾为汝说也。谛听谛听，善思念之，吾为汝说如是者，此意言，汝谛听，善思念之，吾为汝说如是事也。次言如是世尊者，金刚手，愿欲乐闻也。佛言：秘密主，a阿字作成就者，即是于正等觉句中，作成就法也。僧住处者，谓寺，或山房，或窟，或室。内者，随意所乐欲处。及秘释，如上已出之。

    经云：以a阿字，遍布一切支分。持三洛叉诵者，以心布此a阿字，从顶及眼耳等，乃至遍于内外身分。又诵此a阿字，三洛叉即成就也。又秘说云：本尊种子及圆明，名为三也。字在圆明中，圆明在本尊心上。观一成时，三皆自成。一缘于此三境，故名三洛叉。洛叉是见义也。诵此三洛叉已，至白月十五日，名为满月。依文诵三洛叉竟，取白月十五日，作成就漫荼罗也。作此法时，尽其所有，供养三宝。作成就时，亦诵此字。(秘说如前可知。)作此法时，普贤文殊，或余诸金刚。此言应者，不可定准，随有一尊来为成就也。然见时亦有上中下相。若亲见分明，与对目无异，为上成。若但闻声现前，示教利喜，为中。若梦见等，为下。又见时有明昧等殊，即知有障无障等也。(秘说可以意得耳。)如是本尊等，现前加被时，即应作礼，奉献阏伽。此即香华之水，加以五宝谷等，如上说之也。行者尔时，即得不忘菩提心三昧。以得三昧故，其心及身，皆得轻安。(轻安谓垢障除也。)又即以此轻安，布想念诵，得身心清净。如六根品中所说，万像皆见，能知佛心等也。以身心清净，即故得随生，谓意生之身随念而生也。随生谓因念诵随生身心清净也。行者若欲耳根净者，想布a阿字，于其耳根而复念诵，即得耳根清净，闻持不忘，能闻十方佛说法，乃至天等之声，亦如法华说也。若欲住寿长久者，想a阿字，同于出入息(谓以此字作出入息，令出入分明不断也)。如是想念，日日三时思惟，即得常寿也。秘说者，字及句并本尊为三时也。若欲摄一切毒，想a阿字，或自或佗想在身。若如自作者，想此a阿字，于有毒之处，渐遍身分而驱下之，毒渐渐下，字亦逐之，逐出尽即除也。毒有二种：一、药物之毒；二、有情毒，谓龙蛇等毒也。若秘说者，毒谓三毒，若三毒盛时欲除，亦如前作法逐之令尽也。若欲令人爱念及彼归依者，想a阿字作其自身，想ha诃字作彼身自身，想持商佉，又想以莲华，即彼持之，互相观看，心中诵此a阿字，设彼忿怒高慢，亦即爱心顺伏也。秘说者，若欲摄伏其心，想自作a阿字，想心作ha诃字，心有莲华，手有商佉，而令相顺，即能摄伏也。一切难伏者，亦可伏之，谓上烦恼也。

    佛又告金刚手：诸如来有意生名业，作戏行舞等者，从佛心业而生，作种种戏行，现种种戏论之相，即是普现色身，随类作六道之形等也。舞谓种种神变幻化之事也，随事示现，其类众多，不可备言也。四界摄持，谓地水火风界，虽现此身内外依正，然此唯从佛心生，随心而有，体同于空，不可取也。以心王安住，等同虚空，虚空常不动，而含容一切也。见谓世间果，非见谓菩提等果，此类无量，故云广大也。又见谓种种舞戏之相，非见谓涅槃之果，亦见三乘修行种种法门，随彼所愿而令满足，即是能现种种可见不可见事也。乃至愿求禅定智慧法门众宝，亦随类示现而赐与之，犹如如意宝王，随众心所求，一切施与也。samāhita三摩呬多，是等引义(等引，神通等令起，非等至也)。

    时毗卢遮那佛观一切大众会，观已，告金刚手秘密主言(已如上解)：金刚手！行舞一切作，成坏果广大，亲一切与者。舞是戏论也，普现色身，随类曲成，作种种应，此非真实，但如幻耳，是故名为如来之儛。犹如舞者，能悦可众人之心，虽种种意解不同，皆令心悦。佛亦如是，然非四界之色所作，随佛心意而生，从心而生，从心而灭，虽非常法，而能随缘生灭。此兴废随缘，故云生灭之果，即谓成坏也。此亦遍于界法，广大无边，故云广大也。作已还灭，故云成坏。广大成坏，此成坏即是变转义也。然此缘起，即是如来妙应，从佛法界机感而生，虽生不生，虽灭不灭，即同于幻，不异法界故也。犹所作不实，故名为舞。三世诸佛皆作此舞也。亲一切与者，我亲于先佛授得此法，今复亲授于汝，故言一切亲与也。亲谓亲能现前授与一切所愿之果，此义正也。先作自实相者，如上所观种子真言及本尊，由观见本尊，见已即转自身而作本尊，展转相即，不相妨碍，即是见于金刚之界，菩提之心，故名先作真实相也。如是次第住者，谓住前所观者，心得善住也。先已自见实相已，a阿字经云：如是先正思念。谓如上文所说思惟法而念也。a阿字自已作，并点作广。一切黄极悦意，四角金刚栏标中，思念持诵诸佛一切处光。此等一切佛自实相说者，谓观阿字令作深黄色，其色相端正严好，令人悦意，在于自己之心。

    经云并点广者，即是字上加点义，增加即是广也。又此字外作四角金刚标栏，此栏同三股金刚更互相叉而作之，于中置字。见此阿字已，即转此字作毗卢遮那本尊之形，即是自身现同本尊之像，其像一依本印而作也。此佛通身有光，此即菩提心中所见实相之佛，犹如净琉璃中内见真金像，非同余心数中妄想也。当知如是见者，即是见心实相之佛。作此成就者，若无疑虑，即能普为一切众生作大饶益。

    经云：具广大希有者，犹如幻人，具有种种异事也。犹如诸大菩萨，随心所欲，利众生事，如幻水月，而应万类，皆得成也。此即是如来如幻三昧之句。若能如是作者，无始以来，恶业及三有逼迫之果，乃至无间之重业，现身即灭，何况余业。当以要言之，三有众苦，果报皆灭也。何以故？犹持诵者，以得住于sa三ma摩hi呬ta多地故。若观如是实相心者，(［经云：若观于彼心，无上菩提心。谓观行者自心中无上菩提心也。］)即是无上大菩提心。若住斯观，即能净身口意业。由能净业故，净与非净，业果离也。意言有如是业，生净不净，皆不能污也。

    经云：当业，谓当生此净心之业也。此果皆不能污。何以故？以常与理相应故。譬如莲华，虽生于淤泥之中，而不为彼之所染污。如是行者，即同诸佛。何以故？以能生一切诸如来故也。此即是仁中之尊也。(［意云：才观住菩提心，已得如是果，况身现证而成佛乎？］)时毗卢遮那如来，又复住于降伏四魔金刚戏三昧。住四魔降伏，作六趣解脱，一切智智满足。金刚字句说者，住此三昧，能降伏四魔，能除六趣烦恼业苦，而与解脱之乐，亦能满足一切凡圣所有希愿也。佛住此定，而说金刚句真言：ā?阿vī尾(去)(引)ra啰hū?吽(引)kha?欠。此五字，即是降四魔真言句也。ā?阿字是行，所谓本不生行也。傍加二点，是净除义，以此义能降伏四魔，除一切苦也。vī味是缚义，加上三昧长画，是无缚三昧，即不思议解脱也。ra啰是净六根义，由六根净，故无尘也。hū?吽(引)义，上已说。kha?佉义，上亦有解处。又hū?吽(引)有三义，即如来三解脱也。修行除障，而得三解脱，从三解脱，而住大空。kha?欠者，大空也。佛说此真言时，金刚手及普贤等，得未曾有开敷眼(如上说)：稽首一切一切智。如是说言：(一切一切智［即诸法一切智者］，所谓诸如来也)一切财富。此梵音意云：无所不足，即是府库义也。言以此五字，为大圣府库，能满一切愿也。一切财富，一切诸佛菩萨救世者，此一切佛菩萨救世者，缘觉声闻害者(［此叹声闻之德，谓害随眠者也。又梵解云，su苏ra罗ya?药，此云是害烦恼者也］)，行地遍种种神通者，财富即是如来法宝，以给一切众生，由尚不匮如是无穷大智宝藏，故名富财者也。由法财富，能施一切，而说此真言之门，上从诸佛，下及声闻，无不依于此句，而能施作种种神变，利益一切也。故云随其行地，而现种种神通力也。行地，谓凡所行处，如彼偈云，寻地山林遍无等也。彼得无上智，佛智无上智者，非但得神通而已，亦由此句，一切圣贤，得成智慧，乃至同成一切智智也。二乘智对世间，亦名无上，今更明佛无上智，故重言之也。赞已，复请佛说此五字次第广法，及布想心等种种类者，所不言处，皆请此中说也。布字想字，上中下成，色用差别，种种方便，皆请佛广为宣说也。种种门中，成就进趣，顺行此法，名为教也。自说此教者，请佛亲演说也。若佛广说此法，诸行大乘无上真言行者，当得见法，若已见者，亦皆欢喜。见法，谓证得也。当住者，谓自见已，复授诸众生也。由见此事，自佗俱获无上法利，故请佛广说。本经有三千五百偈，说此五字义也。sa三mā摩(引)he醯ta多正译是住心一境之义。佛欲说金刚之句，普令大众住心一境而听也。欲作此金刚真言成就之法，先令作金刚座。如佛初欲成道时，在于金刚道场，除此座已，更无余座堪能胜致此也。于时大金刚为地际(［从地尽地际也］)，此地际加持下身，为欲说a阿字(［意云此字最胜也］)。第一加持者，为欲说此法故，先以加持自身也。下身，谓自脐已下，想皆作纯金刚也。此有内外，内谓如上所说，外谓想自身坐处，在于方金刚坛中，其坛已如上说。方，标栏者也。名大因陀罗者，此是金刚中之极刚者，能破金刚，而金刚不能破彼。又是极黄色，如紫磨金色。此座想a阿字为之，名金刚轮也。于此座中，思惟一切，即是瑜伽之座，此是修行应理者之座处也。思惟一切，谓一切事，皆此中思惟作之也。事众多，故云一切。右初释阿字为座竟。次说长声之ā阿字，此字是第一命根也。以能活诸字，故云命也。若无ā阿字，诸字即不生，此是能摄召句。若想此字，能摄召一切内外之法。摄召长声，即是行。若触a阿字，即引一切佛行，故云摄召，是摄令属己，自在受用义也。此a阿字门，能摄召一切如来功德，令归自身，亦能满足一切之愿故也。次说a?暗字。若想此字，能摄一切毒及病等诸障也。内外诸障，皆能摄而去之。内障，谓种种障道之法，但有现前，皆能摄除。外障，谓一切外物为障，亦悉能摄也。又除诸毒诸病，病有种种，皆能除之也。又能摄者，乃至失心，即能摄之，令得本心。又以此字，能摄心一境，速与三昧相应也。若想此字，得如上功德，故云能摄授诸果。一切能与者，与即是满其所愿，授悉地果也。若持诵者，一月中结金刚慧印，而诵a?暗字。于一月中，日别三时作之，一切无智城破也。一切众生，无明之所缨绕，四合坚固，犹如牢城，不可破坏。以此a?字门，而能摧坏也。不动坚固者，谓天人阿修罗等，所不能坏也。凡一切增益事，若欲作时，皆坐此座。增益，亦名圆满，谓能满一切所愿也。若秘释者，一月是一见也。若得见法，入于初地，任运增益一切三昧陀罗尼等，及至诸地位也。若欲作增益法时，持诵者于此金刚坛中，想佛住于三昧，身真金色，周匝光??，有威光义。云有威光者，即是兼明本尊义也。梵音如此，周匝??光，以发为冠，此是大因陀罗也。此大金刚之坚，即是佛智之义。能破一切，无能除者。想此佛在方金刚坛中，随意作一切成就物也。

    经云：常安者，谓此等一切事，当于此轮中作也。成就金刚法，五股纯金作之，置于坛中，而复依法求上中下成就，亦如上说，谓皆持诵此阿字也。若欲成就佛顶者，以真金为佛顶而加法，若得成者，即同大日如来之身。或可不须别物，但以自在想作佛身而加持之，若成即同佛身也。若作金刚成就持之，即同金刚手菩萨也。若欲成就莲华者，以金作八叶莲华，于中持诵，若成即同观自在菩萨也。刀剑者，作亦有法，若成持之，即同文殊童子也。鹅者，作法若成乘之，即以此身成梵天身也。若成就外财之中，或成就黄白，所谓金银也。或成就地(地谓伏藏也)，或如意珠等，但与增益相应者，皆用此法作之，具有上中下法也。大因陀罗观者，谓于金轮中观想也。

    复次，凡摄持法，如前云摄风等，作七点等法，犹未能尽，此中具足明之。凡一切为障害道者，皆用此法，摄令不动也。一切一境者，令一切住心而听也。作此法，先想八峰须弥山王，八峰谓四面周匝。作此山峰，于八峰上想莲华，华上有三股金刚，其股向上。经云：置彼顶，是杵上头也。此上想作阿字光焰，周匝绕之。如是想已，一切障皆令摄除也。如是摄彼，令住一境，而不得动，非是不动尊，是定住义，自在随意，修道无碍也。又成就药法，凡如是等，欲成就时，具有次第法用，今此中但略明大宗耳。作药加法一百遍，凡言百者，皆加八遍，为一百八遍也。诵已自饮，或以与人，能除一切病患，乃至先业之病，亦能除之。凡增益事，与金刚黄色相应也。

    次明va嚩字门，即是上vi尾字。先明其缚，复兼三昧之画也。其想法，想此va字纯作白色，犹如雪山及牛乳等，鲜明皎洁。先从脐????以上，想作白莲华，极白鲜明。想va嚩字纯白色，在于白华之上。成就已，即回此va字以作本尊也。此是息灾之中最为第一也。其佛本尊亦作寂然之像，极寂之义，住于寂定，纯白无比，同于秋夜月光也。彼漫荼罗当九重圆作，犹如九重月轮作之，如霏微白云雾状而住其中。作此法成，一切烦恼热等皆能止息。凡一切息灾相应，皆此中作也。牛乳犹珠鬘同者，想此字中如上牛乳，流水连渧不绝，犹如白珠而下，灌注其心，或自或佗。若想此灌之时，一切内外热恼无不除也。或想如月，或如水精净月之光，普皆流注。凡有一切热恼之患，以此注之，皆除一切。扇底迦法与白色相应，此中作也。前阿字是金刚漫荼罗，此嚩字名为风水漫荼罗也。□(金刚也，地也，［黄］)○(悲也，水也，白［也］)△(慧也，火也，赤［也］)<<pic>x23p0416_01.gif</pic>(神通也，风也，黑［也］)空无定形而现种种也。从月轮雾聚漫荼罗中出，如乳流注，能除一切热恼，谓内外障即是热鄣，此悉能除也。免离，谓脱此苦患也。如是系缘一境，成就苏乳并珠鬘，及藕丝水精，或水或酪，如是等物，其数众多，随心所欲作者，但与寂灾相应，皆得成就。或求长寿久住无量，或现种种身端妙奇特之相。或云最上者，是爱敬中最上也，令人所爱敬。或求闻持，或求聪明，或求智慧，及息诸病，如是等皆得成也。若此缚字上安点va???字，亦能摄除病患等事，内外诸毒皆速除灭，此是息灾吉祥ma?漫?a荼la罗也。摄除有无量事，故云等也。

    次说ra啰字。除障漫荼罗，于除障中，最为第一真实之法。此ra?啰字，是赤中之赤，火中之火，烧中之烧。由能烧灭种种烦恼业苦，乃至现作五无间罪。若修此字门，亦能净除，无有遗余。既除罪已，则生诸善功德也。此字门所作，与不动明王相应。然不动明王，自能作三品一切事也。其法先如上住心一境，观作极赤三角ma?漫?a荼la罗，极令悦意。此悦意言，谓令鲜明妙整也。又悦意是当心作之，此秘语也。周匝作于焰鬘，如烈火光??之状中，观ra罗字。此字已成，以转作不动明王，作寂然之像，非瞋非笑，其形寂然也。又云：先想不动明王，于其心上作三角，中有ra啰字。字成，回作不动明王也。除障故罪灭，寂然故息灾，即是罪灭福生之义也。此成就是物者，谓指此三角坛也。gra釳啰诃，是执日之眷属。凡有八曜，皆名为执也。凡日等诸执，及火天等，同在东南隅，作法大同。谓须火用作之，或转火令冷等，皆此中作。然云秘意，是作自智火也。日亦是慧日也。摄取者，摄取恶法难调之人，皆令柔顺调伏也。(义准［二］十八宿及十二房等，与月水同位也。)此中摄伏恶人者，谓能摄伏烦恼，而得自在也。及发怨者，能令自佗俱得成也。(谓发彼怨等也。)消枯众支者，能令彼身枯竭，无所堪能也。一切身分三毒为本体，令彼消竭无余也。若外相而言消涸，即是竭龙池等也。彼一切作者，一切降伏相应事，皆此中作也。然皆与慈悲相应，为令彼等降伏善调，得作佛道因缘故。ha诃字第一真实等者，此是风漫荼罗也。风性能增益万物。风生者，谓应是作风用之事，皆此坛中出生也。亦是生此诸事也。万物或能消秏无变化方，此字事用亦尔也。谓因业等生种子，增长滋茂之事，皆得自在。若上安点，即能坏彼一切因业等事也。其法先想本尊，于其额上连两眉作半月形。于中安ha?字，先想向外作，即回作自身也。其半月有大威德光之像，黑??遍出于外，作风吹动之幖帜。恶谓其像作极忿怒形色也。云此但是风轮之尊，非降三世也。其像亦作深青色(即黑类也)。若作此成就，能为一切众生作种种义利。次成就，谓下所列物于风中作也。即此现身皆得成也。谓升虚空神足变化，及天眼天耳没隐其身。开谓开阿修罗宫等也。下云念者，只是用心作也。此五字皆是心作成就坛也。亦可以事法作坛，而观心与相应也。如以事相作坛而修神足，亦于彼中坐作之。若藕等亦置于坛中作也。想白乳流满中，昔佛坐道树下，从此ha字门而降伏天魔无量军众。持诵者若能如法习行，不久即同如来现身，能降伏彼军也。大名称即彼降魔者也。

    次即因诃字门转明kha佉字。ha诃字即因义也，有因即有随业受果之相。然此第一义中，ha诃字门本自不生，以不生故因不可得。此因尚自本来不生，况于其中而有业果耶？如是观时，因业与果三事寂然皆不可得。若能如是观者，即同如来坐于道树而降伏魔。以此因等不可得故，即是其相犹如虚空空而复空故。大德！世尊说彼色者，谓说虚空色也。故于上加点，即入kha?欠字门也。此kha?欠字门说尊者，名为尊也，谓尊中之尊即大空也。若欲成就一切器物皆得成就，其名种种无量不可具言。其漫荼罗无方圆半月等相，当知虚空无相，而此坛作种种色也，能容现种种色相也。刀印共作，谓兼以刀印护之而作成就也。刀用镔铁作索，用线或藕丝作轮，或以金或以镔作(利处在下名那罗遮也)，此等器甚多，不可具载。别有图(此名没檗蓝)，如上诸器随作一事，用此kha?欠字成就之。若得上中下成就，随事而用，乃至得成持之以游诸佛国土，名持明仙也。

    次更细说五字之义。若住此理，随事相应，即能成办一切事也。是故佛观大众，告金刚手言：是真言门，菩萨修菩萨行。阿字自本色，内外一切舍，得一切句义者，谓与阿字本体本色而相应也。体本不生，同于金刚实相之身。若与此相应，即能舍一切法，粗妙等同，犹如瓦金。齐观犹善，住平等观故，一切三毒罪业悉离。若如是者，当得净心。得此净者，即同诸佛牟尼之尊，普能利益一切众生，出过百非，离诸过患也。

    次明va嚩字门。若能与此相应，解诸法则(即是真言次第法则也)，即能为一切众生作大利益之事也。先当如上观此va字，白如雪乳，流注其心。若流注充满其身，内外皆净，一切见者，即同佛身也。又从其身而流注出，遍于一切众生身中，极令净满。又更流注，满于大地。当知此即于秘密释中，是大慈悲水也。观于世间极苦恼者，而利益之。能令或饮或触，能除众患。必定于无上菩提，能令此水现同甘露。或显或秘，于二释中，皆有世出世利用也。无疑，谓当生决定信不疑也。

    次明啰字门，ra?(加点也)亦如前观之，出寂然光明如火轮，周匝有光遍于内外，皆作此色向外流出，乃至照于佗身亦令如此，渐次转广遍于法界，能除一切众生种种恶事，随所欲乐而满足之也，亦能作诸神变也。次行者从脐????以上安ra啰字，次于脐????中安va嚩字，俱现神变，从啰生火，从嚩生水，而除寒热等患，乃至八大热地狱能以嚩字而作清凉而息灭之，八寒地狱能以啰字作温暖而息灭之也。次又下安ra啰字，于标幢上而安ha诃字，能除自佗一切罪苦也。又如上作大金刚轮，此是刚中之刚者也，于彼金刚大因陀罗轮中双作a阿、va嚩二字，而自龙方(西南也，西方也)即能摄伏一切也。风能遍一切处，或开或坏，开谓开修罗宫及一切质碍之物，坏谓摧而折毁之，种种杂色内外业因所成而皆能开坏也。色漫荼罗中，谓依本色，即是前所说风坛也。心摩触者，谓想此字在圆明中，而当其心中能令心得清净，即法华所谓意根净也。于经行中而念诵之，观此字而作轻举之想，即能举身升虚空现种种神足，或坐而想阿字在于耳根之中，以此字出入闻声即得天耳也。或云随用一字皆得，或可此文是ha诃字用也。(更问)

    意生身者，此是举要言之，随意所欲皆成。如得意生身者，随念至十方也。当知如来，有如是自在方便，能令无相离相门中，而普现色身，成办一切佛事。才持诵时，能坏一切生死种子，成就菩提之种子。转者，即是转诵之转也。行者若能如是修行，诸佛常当现其人前，如影随身，而满其愿。行者既得满所愿已，即能不舍一切众生，亦复常现其前，而满其愿，令得法喜也。故云同于影像，于一切处，随顺一切众生。所以尔者，此由如来住于三平等地，无有分别戏论，越度一切心境界相。时方作业，一切亦离。时，谓生灭于三世之时。方，谓方所。作，谓众业。虽现万像，而无所现，同于十喻，法与非法，皆远离故。由得如是无尽庄严藏故，能普应一切众生。是故行者，当勤求是真言之行，无上悉地。所谓如来一切智智，当知诸成就中，最在其上，无与等比也。此一切智，由于真言行生，故当勤学。

    成就悉地品第七。

    时，执金刚吉祥希有华开敷眼者，金刚喻如来秘密慧也。金刚无有法能破坏者，而能悉破坏万物；此智慧亦尔，不为一切之所破坏，而能摧坏一切。能坏难坏者，所谓三毒根本也。复次，此菩萨身即是金刚之体，而十方一切佛同以如来金刚智印授其手中，故名持金刚也。吉祥者，叹金刚手菩萨之德，众善功德具足无缺，即是吉祥义也。时，彼菩萨闻如上说诸佛甚深希有奇特之法，发希有心，其眼开敷，一心观佛而不暂舍，方发问也。

    复次，如世莲华渐渐增长，若不蒙日月光明及时节等，则不能敷荣；菩萨亦尔，虽有秘密菩提心、如来功德实相之藏，若不蒙诸佛平等大慧烈日之光，则不开敷。今此菩萨得是妙法莲华台真实知见故，复欲问佛，广传此心地之法，度与一切众生，咸令亦得如此开敷也。

    复次，如上所说，即是阿字门。如来金刚性功德藏，具足无缺，常住妙理之门也。转金刚杵者，亦有微旨，谓欲转此无碍密慧，入一切众生心也。所以者何？如是自证寂灭之法，微妙清净，为无有上，而众生不自觉知。为此因缘故，于无量诸佛秘宝藏中，而受无量恐怖苦恼。为是事故，生大悲心。次欲请佛转此智，令一切皆得开敷心眼故也。火光微发者，火喻般若波罗蜜，四边不可触，以不可执着故。又体性无垢，能烧一切烦恼虚妄之垢，如劫火无复遗余也。遍照佛刹者，以此慧光，普照无量法界，一切有缘应度者，无不普现其前。以所喜见之身，称机说法，咸令得入如是阿字之门，诸佛刹则无余世界也。(私谓此世界者，即［此］净心之土，常不毁坏金刚之国土也。)发美妙音，赞法自在牟尼者，谓发微妙之音，而问如来也。赞法自在者，如世间长者，具足于财，无所乏短，故能随意所为，皆得成办。如来亦复如是，为诸法之王，一切法财，无不具足，故能办大事，不可思议，一切皆办也。牟尼者，寂默义也。常寂之士，微妙寂绝，幽深玄远，不可以言说之。如是法界，寂然大灭度法，唯佛一人，究竟清净，故名牟尼也。真言诸行，说彼行不可得者，谓平等三业真言之行。由此如来之行，得成无上大果报者。此诸行，愿世尊为我等说也。问意言：此真言及行，佛说行能成办一切如来功德广大甚深之事。以要言之，无量无边未曾有法，皆得成就。然一切法，无不入于阿字之门。若入阿字者，即是从本以来，本无诸法，以一切法本不生故。若法本不生者，即此真言，尚不可得，何况是中发起众行耶？此即无生无起，无法可得，而具一切功德，即是不可思议佛之境界。唯佛与佛，乃能知之。佛佛自证，若闻见证之者，则能以无量方便，示悟众生。若心不自证，则无由能筹量如是事，而为人说。如是不思议，不生不灭，云何修行？又此行者，从何所来？去至何所？意问：无生之行，如何发趣也？所以然者，若生灭法，可说有成就破坏之相。今此法则无如是等相，云何而得成就也？此义亦甚深也。真言本寂，云何发行？愿佛为我宣说。一切为我说者，意言：总为我演说之，谓说此希有无上之法也。如是甚深法性，犹如大海，万流之所归趣也。此万法归趣，正顺于大般涅槃，即是发行义也。如世间大河，种种色味，入于大海之中，皆同一色一味，无有差别，不可变易。如来大海，亦复如是。一切万法万行入中，皆同一不思议解脱之味，无有差别也。(如是说竟)

    次如来答云，心处大众生漫荼罗皆作是说者，说心处亦可名为心位，即指此众生自心之处，即一切佛大悲胎藏漫荼罗也。所以者何？一切众生即是华台之藏，然以四种烦恼常俱生故，为彼自覆蔽故，不能明了而自觉知，若能自觉心处者，即知此心自性常净，如是净无垢处，即是诸佛大圆实相之地也。是故佛答意言，若欲知真言行及果，当于心处求之，诸有所分别，悉皆从意生等者，皆如是说者，十方三世佛皆如是说，一道无异，非独我如是说也。真言诸心处，彼识知果受者，果谓诸佛无上菩提之果，受谓证得也。佛意言，若能入此阿字门者，即能识于心处，若知是处，即得真言之果也。佛意又言，诸法尽由心有，如人眼见色者，但眼根与色对，不能了知青黄赤白等。次眼识即生不定之虑，此青黄耶？次意识即分别分折，言此是青黄赤白等种种众相，当知但由心分别而有也。(更问)决定悦心之处者(此心梵云cinta质多，是虑知心也。又次h?daya汗栗?者，是处中之心也)。如二乘入道，亦先须问得决定心，此决定心即三昧也。犹具定心故，心得悦乐，即是内心自证现法之乐也。犹有定故，即生实知见。然三乘各有定，深浅不同。今此中意言：若能证此心处心中之心(即此是h?daya汗栗太心也)，即是如来大决定心(谓三昧也)。此决定心即犹有此定故，得入阿字门。入阿字门故，即能了知真言行之与果也。若了知彼行及果，即是授得无上大果也。佛意言：犹心住定故，得究竟一乘如实之见，即能自知。是事不然，虽问无益故。

    此以下，正明习定初门也。如上执金刚所问，此真言从何所来，去至何所，云何得果者，今者佛意答言：夫真言者，从自心发，乃至欲识真言行及果报者，亦从心而现，出此心外，无别法也。所以者何？此漫荼罗，名之为净。以一切众生，自心本来清净，而以无明覆蔽，不能了知。若净此心，即是漫荼罗，更不从余处来也。行及果报，皆亦如是。以一切万法，乃至形显等色，万类差别，莫不从心分别而有。今此阿字门，亦不从外来，但从心生，无别来处也。所以者何？以有方便修定故，其心渐净，以心净故，阿字现中。此阿字者，即是一切诸佛之心，从心轮净故，能现阿字，由入阿字门故，即是成大果报。故知此果报，亦从心得，其实无人能授与者，由自觉了而得之也。当引央掘不盗戒义。然此心源，微妙寂绝，无名无相，不可示现，以何方便，而能得现耶？今诸佛为化真言行菩萨故，直从凡夫心处之心，而作方便，亦不作余对治行等也。此心之处，即是凡夫肉心，最在于中，是汗栗驮心也。将学入观者，亦于是处，思惟莲华之形。所以者何？以一切众生，此心即是莲华三昧之因，以未能令开莲华故，为诸烦恼等之所缠绕，所以不能自了其心如实之相也。是故先当观此心处，以作八叶莲华，观令开敷，诸蕊具足。于此台上，思想阿字，而在其中。从此字出无量光，其光四散，而合为鬘，犹如华鬘。所以谓之鬘者，谓多华贯穿，相续不断。由合多为一，故名为鬘。此亦如是，合无量光，以为一光之鬘也。何故须观八叶之华，不多不少耶？此有二义：一者一切凡夫心处，虽未能自了其心，然亦自然而有八瓣，如合莲华形。今但观照此心，令其开敷，即是三昧，实而且便也。然其理者，若观此八叶之华，即得与理相应。此八叶者，即是四方四隅也。四方即是如来四智。初a阿字门，即是菩提之心。次a?字，即是成无上菩提。次ā字，是行菩提之行。次a?字，即是大涅槃。其余四隅之叶，即是四摄法也(更问其相)。先从阿字门，发菩提心(即是真言来处)。次知彼果(更问次第之意)。此是字轮，五阿字义。欲成大果报故，而修如来之行。以修行故，而得证大涅槃。证大涅槃故，能见心性。即知此心法界之体，本来常寂灭相，故末后a?字门也。所以云??蕊具足者，亦有其意。谓此莲华三昧之心，若开敷时，无量法门，无不具足。谓六度、十八空、三十七品、禅定解脱、百八三昧门、五百陀罗尼门，如是等无量无边，无不具足也。当知一切法门，皆是从心而有也。

    于坐上者，谓于彼莲台之上，观于阿字，故名坐上也。周遍普众生照明故者，观此华鬘之光，若现前时，即从此心生寂照之光，普照一切众生之类。一切众生，亦有如是之性，但由无明覆故，不识自心之性，故不得如是自在之用。若自了心源之时，亦能如是普现色身，十方教化，如佛无异也。云众生者，谓彼以无明故，乘业而生，即受四生之报，以乘业而生，故名众生也。今欲教彼众生，令尽识心之实相，开彼华台，令得佛之知见，如俗言心开意解，此言有理也。以心开故，即入阿字门也。又言坐上者，亦含多意，或言华坐，或言自身坐时，或是成就大漫荼罗者。漫荼罗中，作此观行，入阿字门，即能见光明普照，普现色身，而作种种佛事也。然行者初学观时，心未纯熟，未得现前，当先画作妙莲，如上所说，极令微妙，兼置阿字，常现前观之，当于圆明中画也。此圆明，犹如圆净之镜，其中极深，阿字圆光，于中显现，久久即能现前彻见。既于外处见已，回观自心，于圆明中，而观阿字。如阿字者，当知ma么等诸字，例可解也。(更问)行者内观，具足纯熟，见阿字时，其光从心四散，普遍十方一切佛刹。此光从顶至足，周旋环绕行者之身，不可以喻言也。问曰：何用观莲华，不观余华耶？答：此亦有意。如世莲华，出于淤泥之中，生处虽恶，而莲华体性清净，妙色无比，不为诸垢所染。凡夫亦复如是，虽种种不净，三毒过患，无量无边，亦如此莲华三昧，甚深果实，皆从其中生，即是如来平等大慧之光也。

    千电集会者，如世间一电之光，尚不可谛观，以映夺人目故，况无量电光聚集耶？此释光鬘四散，威猛炽盛之意也。然此光从心遍照之时，即能普遍一切世界，一切众生应度之者，皆现其前，以其所喜，见身赴机，演说妙法，令其得度，皆实不虚矣。如世间明镜，于中现种种形色，然有所不照，不能普现。净心之镜，则不如是，十方无碍，圆现法界，但借以为譬，然实不可为比也。行者见圆明阿字时，能遍诸方而行佛事，然亦寂然无所动作。犹如水月，随器不同，一时顿现。然以智慧观之，若水性不明，月亦不现；水虽澄净，而无月者，亦不能现；无有去来，而现前明白，但缘合有耳。复次，如月出时，虽能成就四天下万物之类，皆令得益，然亦不作是念：我能普照万物而生长之。行者观于自心，亦复如是，同彼水月而现众像也。

    从此品以前，说真言之果。从此品以后，次第明修行入证之方便。从此为首也。此中复有坐起威仪，众多秘法，下别出之。此经圣者所秘，故不明白次第说也。如上观八叶及阿字门，先用净除自心，华台得现。今欲令彼长养滋茂，成大果报，更明方便观a?闇字门也。前入阿字门，虽云了知心性，然尚未得究竟现前，是故更入a?闇字门。此是三昧，将用成就菩提心也。如世莲华，依水而长。若无水者，不久枯朽。行者菩提之心，亦复如是。若无三昧之水灌注其心，即亦不得滋荣开割也。此闇字，当观在顶上骨缝四会中，方令字正面着之，立头在后。更有秘密观法，又别也。观字点为行者头，余为身分四支也。(问，水从阿字［下以］流入别字不。)以行者未识自心故，方便令识先观莲华。又以定水涤净其心，令此阿字明白彻见之时，诸根诸垢，皆渐清净。由六根纯净无垢故，心性无垢，犹如水清净月之光。当知此即名见。见者即是成就，成就者即是体同法界。当知此法界，本来寂然，一切众生世界之所依持。犹如有情依世界，乃至地轮依水，水依风，风依空，空为一切依止，而无所依也。法界亦尔，以众生无明垢故，不能自了。今以六根净故，即明见也。未见时更有方便，亦在别品中。又非直观此二字，行者自观时，更以诸字，令普遍支分明。作是时，事事明了，即成持明人也。以能自在用此诸字门故，成持明仙。又此中云见者，非是有得见也。以无垢故，即能见。见即是法界体也。如镜净故，万像自现。而不作如是分别，我能见彼，彼是所见。亦不分别去来之相，但缘合见耳。一切众生，皆亦同此法界之体。若如是见之时，即是悉地之相，能普现色身，示无尽庄严藏也。行者由心净故，非但具足妙天之乐，亦得大涅槃微妙之乐，亦见如来句句是诸佛之坐处也。(谓佛住处也。)如上见时，犹未名究竟成就之见也。

    更有方便，谓观ra啰字门。行者于两眼上，置此二字，光明如灯，赤??光辉。行者当坐时，少屈其颈，以此无垢光眼，而内观照其心。犹此ra啰字，故能见心性也。低咽当不令太曲，又不太直。此有二义：一即调身，不生病苦。以坐太曲太直，则四大不调和故。二者谓净眼根，速达心源故。此ra啰字门者，即净知见之明灯。由此智目，观心莲台之实相，故速得成。又坐时，舌亦不得着上腭，及太垂着下，当处中也。如是净眼，观于自心，亦无能所等相。但因缘具，故得如是见也。以上佛告金刚手：去来之相，此行从心而生。心为照明，能见如来之道。行即是道也。道者，即是行及果报也。非但我如是说，三世如来所说亦复无异也。如上所说真言方便，乃至观此心处无垢清净，犹如圆镜常现在前，当知此即是先佛共所宣说真实之心也。如是心性常恒安住，无有变易，不可破坏，即是诸佛大涅槃，故名真实也。以啰字门等净此心故，生真实智光，以此心智慧光故，即见古佛所行道，所谓秘藏真言门也。行者见此真言道之时，识亦发光，识谓六识也。如小乘中说心意识，但是名之差别，大乘即有别相，谓六识身但是三缘和合，而不能决定了知诸法，能分别者是心也。以心净故，六识亦皆光明辉发，犹如大宝珠体性常净，而为尘垢所染，若人莹冶渐去粗垢，乃至转明即能无碍，雨降诸宝光色无比。众生六识亦尔，以心源净故，六识亦皆纯净，所谓六自在王性清净也。

    彼持真言：行者如是见心性时，即是见于正觉两足之尊，永离邪倒，名之为正，以此正知见现觉诸法也。人天二足中尊，名两足尊。(更勘经释)所以者何？若离此心性，更于诸处见于如来，无有是处也。行者见此心佛之时，即名悉地第一成就，所谓得第一常身也。悉地有众多种，或世间，或出世间，无量差别。今此成就者，即是出世间第一成就，所谓成就第一常身，此常身即是诸佛金刚不坏身也。见此心时，即是见如来句，知一切法皆如十喻，不生不灭，性常不生，得此真实之智，见于实相也。虽如是说，然行者犹未即能究竟明了见于心性，更有方便，所谓转啰字为览字也。前于目中作啰字而观于心，今更转此啰字令作览字，还如前小低其咽，令不太曲太直，舌亦高下得所，而观于心中a阿字也。此览字是相义，上有点，是大空三昧，所谓第一无相。无相之法，诸相本空也。以一切相者，皆是不坚固法，以此相当体不生故同于大空，即是坚固实相之法也。如是思惟一切空句与理相应，即是不死句，不死句即是诸佛常住之身也。由此览字方便，离一切相即是常身，常身即是一切法空不死句也。若欲广大智五通，或持明悉地等，长寿童子未得持诵者，乃至是不随顺广大智身，即是如来身也。谓一切三乘功德，下至五神通长寿等事，离此囕字无相之门无有得义。所以者何？若人心著于相缚则生盖缠，随业而转不得自在，乃至世间悉地尚不可得，何况五通等耶？五通等尚无得理，何况如来平等智身耶？是故佛说三乘世出世间一切功德利益，皆从无相法中而得成办。如神通有多种，若行者以心离相无著故，乃至能得二乘五通，若更深修乃至能得菩萨五通，此五通即是登地位菩萨自在之用，比于二乘之通，如用日光等彼萤火也。

    持明者，谓持诵人，得妙成就悉地之果，即能遍游一切佛土，供养诸佛，成就众生也。若不观此离一切相本来空寂法门，此仙亦不可得，此即是入菩萨地也。长寿，谓于寿自在，常住世间，利益众生，亲近诸佛。童子，谓寿无量岁，常如十六童子，容色鲜少，亦是持明仙也。经意言，若不随顺如是离一切相法门，此仙尚不可致，何况究竟法身不思议业也。真言智，发起真实智，是极上一切诸佛财富者，以入囕字门故，离一切诸相，即见如来，即是平等大慧真实之智。如是真言之智，于一切法中，最在其上，一切诸佛，以此为资财，资财是受用义。如是智宝之财，其数无量，自在受用，成办佛事，普施众生，即是法华大长者义也。菩萨救世者，乃至二乘游涉土地，住诸佛刹，有所宣说示现，亦皆由此法门，乃至由此行故，得成无上道也。故经云，离一切相，则名诸佛也。(［悉地是真言妙果，为此果故，而修因行，故此中成就者，是作业成就也。］)

    转字轮漫荼罗行品第八

    如上金刚手问佛真言去来之相及行果，佛已答竟。如来复观察大众，以大慈悲修习眼观察众生界者，大众即是十方佛土微尘数金刚等会也。如来以无量劫来久修大慈悲之眼，而观世界亦有意趣，所谓复将演说微妙方便，令一切世间皆蒙大益也。如是观已入甘露生三昧者，如世人饮毒即时夭命，或有遇天甘露而得饮之，即时不老不死，一切诸患疾苦无不除愈，身心清凉快乐得未曾有。今此三昧亦复如是，若得闻思修行者，即得出世间第一之乐，寿量常住，成如来现法之乐也。从此定起，复说一切三世无碍力明妃。三世无碍力者，三世无有能破坏者，此明力如是也。除一切无明烦恼之闇，故名为明。然明及真言义有差别，若心口出者名真言，从一切身分任运生者名之为明也。由增长义故女声呼之，如王以尊位故其妃亦复尊重，故云明妃也。如上金刚手卷初问佛，佛从初至竟皆答此问，中间佗语间断，今佛复腾前意而答也。如上囕字门义已略说竟。今佛为修真言行者，欲令众缘具足速得无上道故，复从甘露生三昧起说此明妃也。

    gaganasameapratisamesarvatathāgata：

    伽伽那三迷(等空也)阿钵罗底三迷(问之)萨嚩怛佗揭多(一切如来也)

    samatā?agategaganasame：

    三曼多奴揭底(与诸如来同至所住也更问)伽伽曩三迷(等空重言)

    varalak?a?ai：

    缚啰落叉祢(缚啰，胜愿也。落叉，相也)

    伽伽那三迷者，伽伽，行义。重言行者，明即此行，即无所有，即行无行也。先指，次破也。谓此无相无碍之法，等同于虚空，无量无碍，无所不遍。然复有异义。所以者何？若一切法直尔如空者，即是无过患，无功德。今此中虽无相无碍，犹如虚空，而具一切如来真实功德，无所不备，故次明第二句义也。虽举此空为况，然有无量无边离相之德，非虚空所能喻也。此功德者，即是等于如来，是一切如来所至之处也。(第［二］句也。更问。)次复言伽伽那三迷者，虽具万德，而无所表示，同于大空，故重言也。(更问句义。)此中云无碍力者，无碍是不可坏义，亦是无相义。以无碍无相故，不可破坏也。佛于三昧中，现此明妃也。口说名真言陀罗尼，(男声也。)身现名明妃。以此善男子，明妃如来身，无二境界。由是力故，佛菩萨大名称，得无碍法，能除灭苦者。言此明妃者，即同如来之身。若不悟此理，无由成佛。若证无相无碍之理，即是于法而得自在，成菩提也。如是无相，即是如来甚深境界，唯佛与佛乃能知之，故言是佛境界也。十方三世佛及菩萨，由入此门故，遍于法界，普门示现，而成就众生，无有穷尽。以是故，得大名称，闻于十方，故云大名称也。得无碍法者，以无障、无相、无挂碍故，能除一切众生身意之苦，真实不虚，皆令究竟至于无上大菩提乐也。不了真谛故，名之无明。由无明故，即有诸行，而生种种诸苦。虽菩萨入于地位，然犹未了如来甚深秘密之境，即是微细无明，亦复是苦。今佛为彼等故，咸令究竟佛之境界，故云除一切苦也。除无明苦，即是与其不思议解脱诸佛无量无边功德现法之乐也。妃者，如世女人，能生男女，令种胤不绝。此明能生一切如来所有功德，故义云妃也。行者，修真言行时，虽如上有种种方便，然须持此明妃。若不尔者，众德不具也。

    时毗卢遮那世尊，寻念诸佛我始初不生金刚执力，故告上首。执金刚言者，如来从甘露生三昧起已，寻念我本初不生，一切佛本来不生故，由与诸佛无二体故。如是取本不生阿字，加持自身及执金刚而告之也，以不生力加持之也，一切皆入a阿字门，即是无二之体也。如是思念已，方告上首诸金刚也。上首者，非但秘密主而已，十佛刹土诸执金刚皆是上首也。谛听！善男子，字轮转名漫荼罗行品广真言门。修行菩萨作佛事能住彼前者，轮谓a阿字门，此一字中入一切字，一切字中入此一字，于一切法旋转无碍也。如世人之轮，不转则已，转则无有穷尽，寻其首尾亦不可了知，故名轮也。又如世间之轮，若旋转时，能断一切草木之类。随彼根茎枝叶，遇此轮者，无不摧破。何以故？以边刃利故。此a阿字轮，亦复如是。能破一切无明烦恼，随彼所向，无不摧灭也。漫荼罗，是清净义。下更释之。品广者，此中之义，能遍一切处。品者，只是一分之名也。广义如轮，无有断尽。然此一分之经，亦不离此轮，故以为名也。诸品皆云广者，准此(即是言略故一分，义［广］故无尽［也］)。本不生者，即是阿字轮。入此轮，即是与诸佛同体无二也。佛为成就修真言行菩萨故，欲说此阿字轮，而先叹其功德。若得此轮，能令诸菩萨普门示现。以一切众生所喜见身，普住其前，而化度之。以大因缘，而作佛事。故云住彼前也。

    尔时执金刚顶礼佛，金刚旋下相应，下金刚莲坐。下已叹佛者，此菩萨以金刚杵上而有莲华台，以此为坐也。金刚即是诸佛智印，此佛智印大漫荼罗之台，故有所表也。如掷金刚在虚空中回转而下于地，此菩萨亦尔，闻佛更说a阿字轮故，欢喜踊跃，即时此台于金刚上旋转无量，从坐而下，为佛作礼。当下时与掷杵空中回旋而下相似，故云与彼相应也。此亦表佛智无碍也。为闻法恭敬故，下地致敬也。归命菩提心者，即是归命一切众生心也。(如上云此心是菩提心。)归命菩提心发生者，又复顶礼能发生此心者。(即是净菩提心入明门者也。)稽首行体地波罗蜜者，次归命真言行体，行体即是地及波罗蜜也。敬礼先造作者，以一切众生，虽有此菩提之心，而不能自了故。归命古昔发心成果，转示众生者，念大恩故，又更礼拜也。重言归命顶礼者，此义大同小异。重言者，恭敬甚深故尔也。如此叹佛已复请者，如世人养蚕，为利故而善育之。此亦如是，为请佛更说深义，自利利佗，故先叹佛也。空证，即是证于无相无碍平等之法也。白佛言：世尊，唯愿法王演说。又可言之，唯愿法王世尊演说，哀愍我及一切众生故。愿哀愍我，及护念我，及为利众生故。法王者，于法自在，故名为王。为法王哀愍我故，护念我故，为利众生故。如说修真言行者，令得圆满故，愿佛更说阿字轮也。圆满者，随彼上中下行，各随性分而得蒙益，皆当成就妙果。

    次佛告秘密主言：我本初说诸佛最胜世所依名。称号者，将说秘藏，先自叹德，以此法难信故。如将说法华，亦自叹也。本初即是寿量义。(更问)世所依者，如一切草木，皆依于地而得增长。又如商人依于导师，入海者依于船师，病苦者归依大医。此有多门，皆当广说。今佛亦尔，为一切依也。然更有深意，虽云自叹，即是说法意也。如梵音云：我者，于中即有a阿声。(案：本)即本不生义也。此常住不生之体，即是一切之所依止也。称号者，我现觉此不生，故一切世人称号为佛，非平等法界有如是名也。说法无等比者，此无比中，诸外道所说，皆是有上之法，故云有比。凡一切不了内证秘密法者，皆是外道也。由佛说此无可等比况喻之法，故说法亦无比也。又此中我字么字，(又么声，［即］是不生义也，亦是叹中即说法。更问)，本寂无有上者，此本字中，即有a阿声，即显不生义。以不生义故，即是本来寂。然此法第一微妙，更无过上也。能寂诸根故，六根常净，诸恶永灭，故云寂也。此a阿字，即是一切佛心也。今佛偈中，说此a阿字者，即是说自证法中。以一切语言中，虽有所说，然此内证之境，终不可了知。由自证法不可说故，佛虽自叹美，即是称叹此阿字也。以此字本初以来，是世所依。今说此自证之法，非彼二乘外道之境。于彼法中，无可喻况之者，故云无比也。如饮水者，冷热自知，尚不可为不饮人说，况如来境界耶(当引深密)？然佛以加持力故，说此不可说示之法，令金刚藏等，皆得知之，此事即为希有也(云本寂者，当知此本来寂灭之法，一切二乘外道中所无，非彼心境所及也)。

    由加持故，执金刚并诸菩萨，佛菩提座，胜愿能现。谓佛说此偈已，以佛神力加之，尔时诸金刚菩萨，即能现菩提座也。此座者，但以世间言说，但是座处耳。然西方名此座为满荼。满荼者，是坚固义，是不动义，是更无等比义，是遍周法界义。今现此菩提座，亦如酪中现苏，诸味共在一处，而不相离。(更问)加持故能现也。此座即是如来功德之所庄严，无量大愿之所成就，即同佛身，普现一切众生界中，而作佛事，故云胜愿也。佛虚空如无，戏论行无二，亦与理相应，相成就是业者。即此座者，犹如虚空，离一切分别戏论。虽诸菩萨，如是修行种种方便，然亦无二无别，不离如是妙理，故云理相应也。如行行者，彼得果亦如是，即同彼座，无二无别。成就者，谓修行者之所成果也。

    于时佛诸支分身悉皆出现。是字于一切世间出世间声闻缘觉静虑及观悉地成就勤修者，谓遍佛身分皆现此a阿字真言。此a阿字门，即是世出世间二乘定观等之慧命也。(摄心不散名定。次当观照，如行者初摄心时，［观］圆明等是观也。以下义势当相连也。)如寿一切字，此字诸寿同种子、同命、同依处、同救世、同现者，如上世出世间一切所作妙业，a阿字即为彼命。如人若无命根，一切作事皆悉弃废。此一切世出世间功德定慧等亦尔，若离a阿字门，即不得增益成就，如彼死人无所能为。复次，a阿字是开口声也。若无阿声，即不能开口。不开口者，一切字皆无。是故阿字为一切字之种子。当知一切万行亦如是，以阿字门而为种子。若离a阿字，世不成也。同依处者，如众生等，若无大地，则无住处。此a阿字门亦如是，若离a阿字，即无所依处也。救世同者，当知阿字即是一切世间之大救护也。末后云现者，如上佛为大众现金刚座，故此一切胜义皆显现也。次即说此真言门，谓南莫三曼多佛陀(引)、南(引)(敬礼普遍佛等也)、a(此正是阿字真言［门］)。善男子！此真言者，十方诸佛心以法身同所加持。诸有修行之者，以此真言故，即能作诸佛事，乃至普现色身，为一切众生界开示佛之智慧。如佛能作是事，此a阿字亦能如是作之，当此彼体即同一切佛身也。a阿字门一切法转者，由转此a阿字，即成种种功德也。从此a阿字门修行转也。(更问)是故，秘密主！真言门菩萨等欲见诸佛者(谓欲见一切佛［清］净法身也)、欲供养者(谓游一切佛刹供养承事闻法修行也)、欲证发菩提心者(谓证菩提令心净也)、欲与诸菩萨同会者(谓与那罗延菩萨等共一处受现法乐也)、欲利众生者(谓如毗卢遮那常为一切众生作大佛事种种成［就］)、欲求悉地者(此中最上成就，所谓佛身尚可疾得，况余成就耶)、欲求一切智智者(然此阿字门，一切义利无不成办。以要言之，欲求一切智智亦决定当得也)，此诸佛心勤而修之者。佛言：如上所列之事，汝欲求者更无佗术，但当勤修此a阿字之门也。

    毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第九