毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第十一

p;甚深方便智，于无相法中，方便而显示。

    能满一切愿，方便力如是，此法无人授。

    亦不由佗悟于道场，自觉证实无师智。

    复次，若言法界无尽无始终者，即是于断灭不能为众生作诸利益。何以故？已于生死作分限故。然是尘劳之俦，是如来种。若一切无生，无生亦无住处，何能普应世间作诸佛事耶？然诸菩萨有二事故，不堕断灭中，谓大悲及方便。由有此故，能自开发也。此中云开发者，谓菩提心自然开发也。若以言说表示，因佗教语，而能得如是自然无师之慧者，无有是处。所以者何？但因行者如实自觉，如实自观无尽法界，故得如是实相之慧，非由佗悟也。经意云：法相如是，故云如是相也。既得如是实相之法，即以此法大悲方便，而为众生开示显说。然实不由佗悟，不从佗传得也。如有盲人问佗乳色何似，乃至闻乳色如雪，便生冷想；闻色如鹤，便生动想；闻色如贝，便生坚想；乃至以种种喻，方便表示，终不能解，徒增心数妄计而已。何以故？由彼自无明目故。第一义谛亦尔，若不能如实自了知，设佗种种开导，终无得理。若人自不开发如是内证之法，而为人说，欲令佗悟，亦无有是处。何以故？如有无足之人，呼召众人，作如是言：我当负汝而登妙高山上。当知此人，必为智者之所嗤笑。何以故？若自无足者，尚不能自登如是妙高山王少分高处，云何能负一切而登彼顶耶？又如有人，自未能渡大海波浪，而谓佗言：我当渡汝，令达彼岸。当知亦如是，无有得理也。行人亦如是，若自未觉无师之慧，而欲令佗闻法得悟，必无此理也。

    时金刚手秘密主，以此偈叹如来已，次复说优陀那偈，而以问佛。乌陀那，是总摄义也。以一偈之义，而摄无尽法界离相之法，无量法义，故言摄也。叹说偈已，念彼未来世众生，修真言行者，于此大悲藏，生漫荼罗，有所阙故，不得疾成无上菩提，故次第问佛秘要方便也。断一切疑者，若不能普断众生种种疑网，则不名一切智人，以于一切法中，自离疑网，方能断佗也。今佛既自断一切疑网，是故我今请问，愿为断疑也。离热恼者，言以永断三毒根也。今为一切众生故，请问导师，以于一切法中，而能引导，令至佛慧，故名大导师也。

    次即以偈颂次第问佛。今次列之，未结偈句也。漫荼罗何者先作(谓漫荼罗有多种事，当先作何者也。谓先作何事)？阿阇梨有几种(亦说之也)？弟子复有几种(大牟尼亦说)？云何知地势(谓好地恶地，上中下成就所用等也)？云何简择？地既择已，云何作净(准有三问)？作净已，云何安住(虽作净了，恐［复］为障者所恼，故问云何而得安住也)？准有三问(更问)：云何为弟子作净？愿佛说(前问有几种弟子，今既得弟子已，问先为作何事也)？净已之相复云何(此中间师问、地问、弟子三事，为三句问也)？结护洒持等有多义。问用何护地？作护复云何(亦问师自作护，及护地、护弟子，有三问)？加持地复云何？结护洒持等有多义(亦问三事)？云何初作用(谓治地护净竟，缘坛所应作事。此中所作事有二种：外所作事，谓缘造坛众事；内所作事，谓师自观其身，如大日如来等种种瑜伽之法也［用何真言等法也。为先作护，为先净除，即问前事先后也。此二事是作用也］)？线有几种？量地复云何(谓用线［量］，用线作界分也)？供养复有几？云何华香等(此中更有涂香灯等，及宝网宝楼树等，种种献供之物，皆准例而作。所以言等，等者［多］声也。)问献香华为何方法？华合奉献谁？(谓华有若干，所应献之尊，亦有差别也。)献佛用何华？菩萨天等用何也？香等亦然。(准华而说。)奉献华时复云何？(以何法而献，谓须有真言加持等也。)以何法用献也？香等亦然。(准华而说。)云何献食等？(食［中］有上中下差别也。)护摩云何作？(［问献佛及护摩有何次第？列法则即是次第，此是名通也。］)云何奉诸尊座？(［佛菩萨八部等座，合坐何物？云何献也？法教、法则、方法、次第、轨则皆得。］)显形色等？(显谓诸尊青黄赤白等，形谓坐立大小之事。色，相貌也，谓喜笑忿怒寂住之类。［此三问也，愿次第说，不与法则同也。］)诸尊印及以自座，(谓自常念诵之座也，谓茅席［等］，愿导师说也。)印复从何处生？说此印复作何用？(如世作印为王等，令佗信用，不疑真伪故。今如来印复云何耶？)其印名号复云何？何故名为印？灌顶有几种？(欲得知解也。)三昧耶有几种？持诵者剂几时？持诵者勤修真言行，得成菩萨道，(一切智者愿说也。)几时应见谛？(谓于真言门得如实知见也，义合问［时］也)？悉地有几种(欲得解)？几时悉地生，及说悉地时？云何升得步虚空？云何身秘密？云何不舍此身而得成天仙？身成就已，种种变化云何生(谓一切事随念皆得成，从何处得生此耶？从自心耶？从佗耶？种种诸变化谁［生］？彼复从何生也)？日月火方执曜时分等诸不祥云何除(日月为变成火灾，或方所有怪宿，是二十八宿星［谓］众星也，别及生死受苦，彼起者云何悉令除灭也？不有是除义)？云何行者常与诸佛同会一处？护摩有几种(此中问护摩时须用几种火也？欲得知也)？火中增威复有几(是增益法也［增］威，如华等一切处用也)？尊异类诸尊性(谓佛菩萨八部形及性类［须识本性忿怒寂喜等，愿导师说也］)？无余世界及与出世间，果量有几？其数如何(出世谓佛菩萨，世间谓八部等，得成就时量及果及数皆云何？有六问也)？问世间出世三昧云何也？谓有殊胜定并前为八。作业成就在何处(［问成就受果在何方所，其未成者亦如是问］)？不成就复云何时能离业生果？在何得解脱？

    时金刚藏，乘十方佛威神，说偈问佛故。彼真言行菩萨道，有所阙少，法要方便未周备故。时一切智毗卢遮那世尊，离众恼者，闻彼所问秘要之事，而叹之言：善哉善哉！勤勇大心(［是一切时中大也，大心大愿大行等］)，秘密曼荼罗，配尊位决者(谓决定安列［诸］圣者坐位等也)。秘密者，即是如来秘奥之藏，久默斯要，如优昙华，时乃说之。苟非其人，则不虚授，不同显露常教也。漫荼罗是具种种德义，即是如来秘密之德，如莲华开敷而自庄严，配尊位决。决是决择义也。如是莲华秘密之藏，分别种种分位所应作事，皆决择之也(决谓决定说也)。大悲根原(从大悲根本生)，发大乘无上，诸佛最秘者，谓此漫荼罗，即是无上大乘根原也。谓此菩提之心，以大悲而为根本，亦如胎藏，故言根本也。谓大乘者，谓真言行菩萨，由具足方便故，行大直道，一向无留难，得至于真实。犹如乘调良之乘，行大直道，至于大城，此即是诸佛最上秘要之法。若广说者，尽未来劫，亦不可尽。今但以方便而略说之，今于一言，亦具一切义味，故名略说也(诸佛密事，汝能问之，我当略说［也］)。

    时佛已先叹法，许为略说。次即就彼所问，次第答之也。佛告金刚手，谛听大力，漫荼罗十二支句生。明王大力(漫荼罗初业先答也)，先当作之者，此即如上所说十二支句生。从十二支持句，生此大力明王十二句法界体。彼应最初作明王也。由此明王，悉摄一切世间出世间所有真言，悉于中摄尽故。(初作坛，应先住彼明王三昧。王者，只是大日也。此谓心中置十二字中最初字，以持身也。)欲作漫荼罗，要须先诵也。谓将造漫荼罗时，要须先诵，然后即住瑜伽。瑜伽即是此明王应理之行也。既住瑜伽，当正观察今此所作，宜以何事。谓随五部，如上所说五字差别之用，或方或圆，三角半月等类。于上中下坛，宜作何用。弟子根性云何。如是等种种皆知，方可作也。然此事中，于真言王中，分别种种差别之事，犹未明了，更问之。复次先知，即有二种。一者由是见谛之师，能于如是真言王中，见一切根缘，通达无障碍。若未见谛师，即须依教及于师所所传旨趣而观察之，亦其次也。既观察知已，随所应作事而为作之，故先须此真言王也。以本三昧持身已，先知识瑜伽道，然后随意作诸事也。然以秘释之，此十二真言王，即是金刚三昧也。必菩萨坐道场，入于金刚界故，则蒙十方诸佛同时灌顶，所共加持，得入佛位。入佛位者，即是成就大悲藏，生大漫荼罗究竟义也。金刚手由入此真言王故，亦于此经中，得蒙十方佛同所加持。今更决择大悲之藏，若不如是，何能得诸佛灌顶，同如来法王之位耶。然造漫荼罗法，先须阿阇梨，故次答也。应知师有二种。凡师位者，须具解真言，及印本尊之相，于中一一了达无疑，了知上中下法差别之相。然彼复二种(［二分者］，分为二也)，一者解深秘，二者通显略。所谓深者，能了知深广也。谓得真言行中三昧之行，善知理趣，广解大乘，堪受付属。此中堪付属者，谓善知时宜，了解根性。堪受者，则为不请之友，令其不失大事因缘。未堪者，则当将护其意，更于余深法中，示教利喜，由此名为堪委付也。当知此即佛长子，由见谛故，(见法，谓见现世果报也。)故不取诸法相，离于心量分别之境，故名离也。(谓离现世利慧等求佛道也。)当知此师，即是蒙十方佛现前，各申右手而摩其顶，以法灌顶，而付法藏也。第二师者，但得世间成就之益，(即现法中利也。［广］句中，加有缘念［也］。)为彼而造坛也。然亦具解造漫荼罗等种种方便，无有错谬。蒙师灌顶，得阿阇梨位，亦名佛所印可也。由彼于漫荼罗中，亲对诸尊，而受灌顶师位，故名印可也。灌顶已下，是重说深行师也。当知此中蒙佛灌顶者，为深秘之师。蒙世间人师之所授者，为显略阿阇梨也。金刚藏所问，皆是缘漫荼罗所须，佛亦次第以偈答之。此偈今未断句，后当饰文也。

    佛答师已，次答弟子之相。所以然者，虽但有师，而无弟子，则阙传法之缘，令佛种不得相续故。次分别弟子之相，有其四种也：一者持念诵弟子，二者非时，三者时非时俱，四者时非时俱非。此谓四也。所谓时者，如弟子等，求阿阇梨，而请真言行法。师若是见谛者，自当照彼境缘，知其堪任某事，授其行法，令作念诵，限若干时，当得成就，更作成就方便。若世间师者，虽不见鉴前机，但依教而作，令弟子念诵，祈境界交感之相，师亦自念诵。若相应者，弟子得境界，许受法时，师亦自当知之。既得相应，授其法行，亦令如上念诵，此亦具有方轨也。(更问)非时者，亦如前法，令修真言之行，当于其时，而得成就也。然时法验不成，须作加行，故名非时也。时非时俱者，虽如上受师言教，然未得如法依行，未至成就之时，此不在时，亦不在非时，如在学地，故名俱句也。俱非者，但发心归依，然都未有次第。师虽已摄取之，然待时待缘，有所未具，未得与彼真言法要，故名俱非也。

    复次具足诸相者，相有二种：一者外相，谓支分等无有阙减，如前当广说之。二内相者，谓具菩提心堪为法器等，具有惭愧，闻师所教一一能如法修行，如佛教敕不敢违逆，如是等是内相也。(佛敕者，当知即是师教，以师顺佛教作［故］)。此四人皆在修学之地未满足也。既有弟子最初知地相心地教，此教当次说也。所谓心地应造漫荼罗，造漫荼罗先须择地，故次明择地也。所谓地者，即是菩提之心。先净此心，即是先净其地也。作净已先说，谓八叶等如前作之也。如前所说净菩提心方便，谓观八叶莲华，于华台上而观阿字，乃至当顶而置暗字，眼亦安啰字而观其心，其咽勿令太低太直之类，此等皆是净其心地之方便也。既净心地，次安囕字于其两目而以观之，即是择得心地而更除遣诸秽也。此方便前已具说，当如前作之耳。

    若离过心地得无畏者，以能净菩提心，心离于相，是则能离诸过。谓离烦恼随烦恼等见爱之惑，故名离诸过。已离如是烦恼险畏恶道，种种不安稳故，而得安稳之性，故言无畏也。(［当得清净时，离一切过也。］)当得一切净者，由离诸过，心无所畏，故能究竟净菩提心也。若已至如是处，当坚住其中，谓已得离一切过，不为杂染分别所污，当守之不动，勿令退失，必定能至无上菩提也。但见如是净菩提心，究竟无余，即是成一切智智也。坚固住于净地，即得见三菩提。知，谓如是知也。如是知，即见佛也。异此非能净地。若分别住非净地者，(［若异于此者，非能净其地。］)言阿阇梨若不如是，而自净其大悲胎藏漫荼罗地，则非名净择其地也。以不能离于妄想分别故，恒时诸过之中，未能得免怖畏衰恼，云何得名善净漫荼罗地耶？是故经云：若持诵者，住在分别之中，则非净地也。(［行者住分别，若作净地者，非净秘密主，离菩提心。故二种师，皆须住菩提心也。［法］师虽治地亦未成，仍须少时住菩提心，离此不成也。］)如前造坛中说，齐一肘以来，穿去恶土，择去沙砾毛发瓦石之类。若细微之恶，无由能一一遍简。又复一肘之内虽净，然过一肘，设有种种秽物，是亦不能择之。云何令此漫荼罗，而得究竟清净。是故当知，若能净此菩提之心，舍离一切分别戏论之粪，而净其自觉之地，当知乃名善修其地也。若人师如文取解，但依前言，次第法用，随事而作。当知此人，在愚夫地，不能了达秘密之用也。当知作如是解，即非一切智人之所说也。所以然者，若不能净此心地，由有分别妄想，则未能舍离苦因。是故非是等正觉者之所说也。内外由心，心净故地净。是故应舍分别，净除一切地缘地事。总答了。既净菩提心竟，当以大悲胎藏而长养之。所说诸坛，我次第广说。(此次第谓依法也。)彼不依先所应作事，愚痴故不解。但问果上中下，不知住心地也。若不住心，而求出世间无上之佛，无有是处。亦非名为一切智也。乃至不能舍是等分别之苦因也。为净菩提心，为者，是所作事也。劝弟子如是发心，是住菩提心也。恐其退没故，须结护故。

    经次云：以不动尊而守护，即是不动明王也。当取不动真言之心，当护弟子，谓不动也，即是憾字门也。诃字是因义，言此净菩提心，先住菩提心，师弟子俱住之，然后以此二尊护之也，即是一切智智之因也。傍有长阿是行，上有圆点是证，是大空义。以此妙因而起正行，行等于空，用此三法而护其心，令其毕竟不可移夺也。若不用不动护者，用三世明王亦得。世谓三毒，犹彼降伏三毒，而于世间得大自在，故名三世胜也。此亦有方便更问。若弟子能成此事者，非痴所摄。痴是执着也，有执则不能住，离痴即是不动也。有所执，有所得，皆是痴也，谓不为妄执之所动也。必定成于无上菩提，清净无垢，同于虚空，无能动摇，广大无际，而能含容一切色像。当知一切智心，亦复如是也。

    次又加持地者，谓阿字门，当用阿字而加持之，此是诸佛之教也。一切如来，昔因此门而成正觉，以此护心，或加a?暗于顶，及加ra?囕于眼等，是坚固菩提心，是故得成自在之业。若异于此者，不得心自在也，故云非余。非余者，言一切如来成佛，无有异路，唯此一门也。初加持地，依于佛教，佛谓阿字也。第二心自在，谓安点也，此点即是三昧定慧等，故一切自在也，更不应异此教也。初依佛发心，即阿字，后即成佛等，于佛即暗字也。菩提心依佛而起，是故一切分别除，虽未成佛，即是无缘之种子也。前已问答加持地了，既加持地，次须用綖而定漫荼罗位。綖者，梵音名su苏(去)tra?怛囕，是连持义，连持众德，令其不散，故名綖也。线说有四种，白黄赤黑等，更加一种，谓虚空色也。念此念，谓应念持也。虚空能含一切色像，即是具一切色，若但依显色，即是浅青之色，如草木叶色也。白是信义，黄是精进，赤是念，黑是定，定色同于涅槃色也。慧者即是大空，大空具一切相，而无有相，故为一切色也。凡合线时，若一一依法者，当别造漫荼罗，安置宝瓶香华涂香灯等，及诸饮食，作种种供养。(更问方法)然后令童女合之，当先为受八戒，着新净衣，香水澡浴，使内外清净，坐于坛中而合之。合线之法，先预作细丝，令极均调，大小缓急，皆令得所，又不得中间断续连接之也。又合时以帛掩口也。每一色丝，来去褶牒，使成九丝，然后合为一缕。(其丝但有一头，而屈褶之，中间不得接。)一缕一色，凡五色合为一绳也。若合绳缓急粗细不调，又不尽心作之，则生障法，损师亦损弟子，或令其发狂乱等，不可不慎也。私谓童女是三昧也，由三昧极均等调停，得成五力五根，由此根力，即能连持众行也。(更问)虚空中等持者，别本虚空等持，等是普遍也，持谓应如是作也，作谓知大小也，先定空也，等位均等也。第二以线置漫荼罗地，此有二种，若是深行阿阇梨，欲作坛时，既净菩提心之地竟，于瑜伽中为度弟子故，正观胎藏大漫荼罗加持之位。作谓知大小也，先定之也，一切分位宛然明了，如对目前空中等持。等是普遍也，作谓应如是作也，等谓均等也。第二、以线置漫荼罗地。然为度人顺世谛故，以此方位加于坛地，然后于上用五色线等而定方位也。若是浅行阿阇梨者，亦须先用此线而定方位竟，当一一用心而布置之，亦令所有方位如对目前，或可别用纸笔钞之，临时案用，不得临事疑误也。此云空中等者，即是如上所说，先共弟子对引其线而定方位，且勿令着地，先于空中对引，各令当心，如其次第，令得周匝。若未有具法弟子，未堪共造坛者，亦可置橛于弟子处而作也。既如是定竟，即运心布定位次，然后得絣绳画之。若瑜伽阿阇梨者，亦于此中而作方位，见诸佛、菩萨、天神等宛然位定，方顺世间法，亦絣线案位，案其形色而表出之，当知此为最上之位也。

    一切诸佛子，诸智者(一切诸［佛］智者［诸佛子，叹菩萨具智慧也］)，莲华悦意胜吉祥。世称者，谓世所叹以为吉祥也。此次答座位表像也。如世人以莲华为吉祥清净，能悦可众心。今秘藏中，亦以大悲胎藏妙法莲华，为最深秘吉祥，一切加持法门之身，坐此华台也。然世间莲，亦有无量差降，所谓大小开合，色相浅深，各各不同。如是心地华台，亦有权实开合等异也。故名云智者当知也。若是佛位，当作八叶芬陀利华(白莲华)，其华令开敷四布。若是菩萨，亦作此华坐，而令华半敷，勿令极开也(［其华或白或黄，或作宝莲华皆得，但赤色者，是世间华在下也］)。若缘觉声闻，当坐于华叶之上，或坐俱勿头华叶(［浅识传谓［世］所传以为一边之智］)，此是青莲华也。此但是青色之莲，然更别有青莲华种，非此类也。坐莲荷，青莲叶也，从莲所生叶也。若净居诸天，乃至初禅梵天等(［世间立号为梵天］)，皆坐赤莲华中，其色纯赤(世称为坐王)。若欲界天及地居等，各随其位而用表之。如帝释像，即画须弥山王，山神坐山上，水神坐水上，树神坐树，城神坐城，如是甚多，可以意得耳。(［以下诸天，但分地为坐，谓欲界等天，或坐草，或干叶等也。念［为］思念，［忆持不忘也。］)三藏说西方莲华有多种：一者钵头摩、(［复有二种：一者赤色，即今此问莲华也；二者白色，今此间有白莲是也，非芬陀利也。］)优钵罗、(亦有赤白二色，又有不赤不白者，形似泥卢钵罗华也。)俱勿头、(有赤及青二种，又云俱勿头是莲华青色者。)泥卢钵罗、(［此奉从牛粪种生，极香，是文殊所执者，目如青莲华，亦是此也。更有苏健地迦华，亦相似而小华。］)分荼利迦、(［华可有百叶许，叶叶相承，圆整可爱，最外叶极白，渐向内色渐微黄，乃至最在内者，与蕊色相近也，此华又极香也。昔琉璃王害释女大迦叶于阿耨达池，取此华裹八功德水洒之，诸女身心得安乐，命终生天，因女投华于池，遂成种，至今犹有之。华太可径一尺余，尤可爱也。此法华所引申者是，是漫荼罗八叶者也。］)

    次答供养义。然此中答，或不依问次，然皆依所问义，于理不失也。当知供养，略有四种：一是供养香华，(［及涂香灯等，乃至饮食，此是世间供养也，但以物献也。］)二者合掌，(谓礼敬也，此是印也。)三慈悲，四运心。谓想香华满法界，运心已，即用合掌印也。并合掌慈悲三事，皆运心也。然经中不言香华等，于义必当有之也。华手发生，(此是却牒合掌印也，此华［从］手发生也。)奉一切佛，结一切支分印，观菩提心者。华手发生，谓作印，作印已，即运心供养也。此一切支分生印者，前已有真言，而云未有印也，当捡之。如是以印加持已，当念菩提心，想见此华从手出也，以此为供养也。各各一切诸佛，生此运心也。及彼所生子等，殷勤以是无过华美香，光显法界，为树王供养。(注)想树遍法界，生华供养也。以真言加持，胜妙复多大，云法界中生。从彼雨华诸佛前等者，谓从诸佛菩萨，乃至二乘八部，各各依本真言及印，用加持所供养物，而供养之也。行者供养香华时，当以真言及印加持，如供养华，即用华真言等也。心若不住，定何由得？然云三昧自在转也。然后运心，此华香美，无诸过恶，愿生胜妙，其多犹如大云，从法界中生也。从彼而雨华(从法界生也)，常生种种光明，遍诸佛前。又以此华等，遍周法界，为一大树，如天意树无异，雨种种华，云香幡盖等，及饮食物，无量无边，不可穷尽，普遍一切如来之前，种种供养，令一一周遍。如是运心，即以真言加持之，谓一一尊所供养，各以本真言及印加持也。次卑于此者，谓八部等，亦各随其本类，用真言及印也。然此诸尊，又卑此诸天神。今次说诸天，或经中有真言，如本瑜伽，谓各各相应，谓与本尊相应也。如忿怒用赤等，如华者涂香等，亦如理相应想念也。然此诸尊，或经中有真言及印，或有阙无者，别有一普通吉祥之印，当以空水二指头相捻，余三指皆舒散之，用此印加持诸物，及其坛中一切供养之具，悉用加之，皆得成也。设本尊自有本印，临时忘者，亦用普通印加之亦得也。其香华等真言，即是以前品中香华灯等真言各随类用也。如般若经所说：若欲以一华普供养一切诸佛者，当修是般若波罗蜜。即是此中但运心以一华香以加持及三昧故，即普能供养一切贤圣遍于法界，令此善根不可穷尽是也。若不作普通吉祥印者，更有金刚拳印或莲华印(［及观音印，但以右手作也。［唯］地居天合左手作，然恐左手有所执作等，右手作用加［物］亦得也］)。然供养时先用印加已，即当捧之标心奉献，方置诸尊之所。若是涂香者，或用涂彼尊身香，亦随所应庄严处置之，或但置其前也。其捧华等时亦有高下之别，若是佛当高齐其身，头顶菩萨在心已下，二乘在脐????已上，佛菩萨持在心，世天当脐????，此定也。净居等天在脐????下，结印已引向空中献佛也。已次而下，乃至地居等令转下也。如上有四等诸尊从佛身出，今献华高下亦准前，齐下以配当漫荼罗位也。然有二种师，若瑜伽成者，但用三昧心自在故，已得通达真言门故，随心所作便成，不必待于事法亦得成也。若第二世间师，必须依于事法用真言及印加持之乃可成也。

    次答护摩义。应知护摩有二种：一内，二外。所谓内外界，界即别注也。护摩是烧义也。由内护摩能烧除诸业，以一切众生皆从业生，由生转业轮回无已，以业除故生亦得除，即是得解脱也。若能烧业者，名曰内护摩也。从于何处得解脱耶？谓从烦恼业苦而得解脱也。既离世间即生种子，所谓白净菩提心也。如世间之火，若烧物已但成灰烬。今则不尔，既烧一切烦恼，如劫烧火无有遗余，而亦即从此中得有牙生，所谓菩提牙也。此中能烧即是智也。如前所说，观于囕字周匝火鬘，今想此周遍其身，其身又持刀及索，以此啰字门故得尽诸业净除诸障，诸业障净已得生白净种子。是故次观菩提之心，当知约菩提心得生种子也。如此观时，当想嚩字遍于一切身分，于毛孔中流出白色甘露周遍十方，以洒一切众生之身，以此因缘能令种子渐次滋长，故名内护摩也。

    次释外护摩者，有其三种：一本尊，二真言，三印。(［粗本尊也，为供养故置之，随所宗之门而置之，或可是漫荼罗位也。更问粗炉置火处也，此即真言也。火中有粗印也，即是阿阇梨座处也。自身即是印。］)当作外护摩时，今此三位正相当也。此三亦是净三业义，三位谓身、炉、本尊。三位各有三，谓本尊、真言、印也。净三业成三事也，谓息灾等也。注：净三业者，本尊是意业，真言是口业，师身之印是身业。由此因缘，能净三业成三事，谓息灾、增益、降伏也。三业道者，道是会义，言与理同，同故会也。汝等所行是菩萨道，即是三道同归一致也。又三事观字各异，若作息灾观，囕字当上加点而作白色，增益想啰字黄，降伏想ra?字或黑或赤。如字者，本尊及自身色亦如是，三事相应即成也。就中复有上中下差别，谓息灾为上，增益为中，降伏为下也。如是作者，名外护摩。当知此内外护摩皆名殊胜，若不与此相应，徒作无益也。由作外护摩故，能令引入内护摩中。然内外之理本无差别，为求世间成就者作此分别，令作外护摩耳。若异此者，谓不依所说方轨，当知此人无所知解，唐捐其功，无有果报也。由离于真言之智，随己无明之心而妄作之，终不能得世出世间悉地之果，故云不得果也。

    次答色及形类。然大略有三部：毗卢遮那是佛部，即是如来法界之身，一向白色；次观世音，即是阿弥陀佛也，其身黄色；次金刚藏，即是释迦牟尼，其身赤黄色(即杂色也)。

    佛说诸真言及诸佛所说者，上言佛是举佛部，下言诸作是佛所说，真言谓毗卢遮那所说也。如来部中诸真言部，谓从佛所生乃至诸神佛所许可，皆是佛部也。下云诸佛者，直是诸佛所说，不通菩萨以下也。此二种皆具二种色，谓白黄也。此但云应当知，以白黄和合也，谓不太黄不太白也。杂色谓具五色也。

    次第应当知，金刚手杂类，观自在诸真言。自事分者，谓随事分别而用之也。佛部一向是息灾用，其色当白；自事业分，观音纯白，然其部中则随事业变转也。莲华部一向是增益用，其色黄；金刚部一向是降伏用，其色杂。杂色，谓具五色也。亦随一部中自有三事分别，如佛部中自有息灾、增益、降伏也。若息灾，即依本法而作白色；若佛部作增益时，但依此法而作黄色；若佛部中降伏者，但依此法转作杂色即是也。如佛部者，当知莲华部、金刚部类可解也。自事分者，谓随色类而分其事也。观自在诸真言者，此中诸声，即是举莲华以例佛及金刚部也。

    次说漫荼罗形，计合息灾在前。今随声便事，便增益在前也。诸增益事，漫荼罗方□而中黄色，息灾坛圆○而中白色，降伏坛三角△其中黑色，摄召坛半月<<pic>x23p0456_01.gif</pic>其中杂色摄召，谓杂取物呼召等也。经云四方普者，是举一例诸也。如中坛方者，乃至外院皆方。若中圆者，乃至外院次第皆圆。坛中方谓方，则普皆方。若圆，亦如是次第也。三角等亦然。护摩作炉亦尔。若坛方，火坛亦方也。余皆例知耳。

    次明色类，谓形像也，应以相貌为正义也，亦可谓色像也。偈云：色像初应知，初谓我今说也。然诸尊色类，种种不同，大而言之，略有二种，谓男及女。男是智慧，故名为首，女是三昧，为次之也。或一切处随显形色者，如此经中，或复余经尊形，或随一切处显形色，谓应物示形不定，故名不思议也。各各不同，然以类判之，若言作白色，即是息灾用，黄色即增益，余可解也。见彼男女之殊及色貌，即知所用处矣。不思议智生者，如本尊合作白色，然须作增益事，随行者心，观作黄色，即有增益之用，随心而转，然所作事，皆实不虚，由不思议智，故得然也。今谓法界之色，于一色中，即是一切色，能观之智，亦与境相摄，故得如是自在而用也。为除无智故，有种种智生，虽知无量智，其实是一智。前云智，是一切智也，以一智现一切智也。

    前问本尊形量大小，今次答之。然佛普门示现，皆为应赴群机。机既万差，当知垂应亦大小无定也。至论一一本尊之形，莫不量同法界，无有边际，及与始终。由智有浅深，量有大小，故所见身，各各差别。是故当知所观本尊随行者心，大小无有定量也。(当明密迹经三密事)所云证智者，即是佛也。以无尽之智，而证无尽之境，如函大盖亦大也。

    前问尊形量中，兼问坐及印，今亦答之。身既无有定量，当知座及印亦如是。(乃至心能广座，亦称彼量也。印亦如是，其次第谓随其大小也。［令］尊与座相称。)

    次答：此印从何生者(［又次第者，从佛至天亦是］)？佛言：如佛所生处，印亦如是，从于彼生也。所以者何？一切如来，皆从佛性种子菩提心生。当知一切印，亦从菩提心生也。印从法界生，而印弟子。如王以印印之，一切信受。今以一切法界生印印之，即法印也，即是大人相印也。

    次答此印作何用者，以此法界生印，印于弟子也。印是不可违越义，由自及佗，皆不违越故。谓始从菩提心，乃至究极佛慧，于是中间，不退不转，是故世间号之为菩提萨埵。由此印故，住菩提心，更不退转，故名不违越也。当知此印，即是印生死门，开法界路。略而言之，此印量同法界，由以此法界之印印之，即令彼人以有法界之标帜，同法界普门之身，故名印于弟子也。以法界印为略，谓以一法印之也。若广不可称数，此即大人之标相也。

    前问灌顶有几种，今次答之。佛子善听者，准梵本正语，当具言殷勤谛听。何以上来诸问，不言善听，至此方说耶？然余法若不善听，致有忘失，其过犹小。若灌顶不成，则不合闻真言及印等，是皆不得作，此过尤大，故殷勤诫之也。譬如世间刹利之种，谓欲绍其继嗣，令王种不断子故，为其嫡子而作灌顶。取四大河水，以四宝瓶盛之，种种严饰。又严饰子身，众物咸备。又饰大象，于象背上持瓶，令太子坐于坛中，所统毕集。于象牙上泻水，令流注太子之顶。灌此水已，大声三唱：汝等当知，太子已受位竟。自今已后，所有教敕，皆当奉行。今如来法王，亦复如是。为令佛种不断故，以甘露法水，而灌佛子之顶。令佛种永不断故，为顺世法故，有此方便印持之法。从此以后，一切圣众，咸所敬仰。亦知是人，毕竟不退于无上菩提，定绍法王之位。诸有所作真言身印瑜伽等业，皆不敢违越也。然灌顶有三种：一者但以印法作之，离诸作业。此是入秘密漫荼罗。谓有弟子，诚心殷重，深乐真言之行，志求大乘。然资力乏少，若令一一具求众事，反当于道有碍。如是之人，师当深起慈心，观彼心行而摄引之。然但得为此一人而作之，不得多为人作。何以故？恐彼资力能办者，生怠慢心，而不尽心植众德本故。作时随力，令办少供，供养三宝，此第一最胜。谓本尊身语意三合为一，三俱净故，以此印印之，此最胜也。师秘受其真言，手印之类也。(初但以手印，二具足法事，三在三昧灌顶也。)二者以作事业而灌顶者，即是师及弟子，皆先作事业也。谓先令弟子七日以来，诚心礼悔之类也。师亦于七日以来，为其持诵，秘求感应，及令办诸供物香华之类。缘坛所须，一一令作。然此之灌顶，与前者不殊。但以有资力故，令尽其所有力，于诸佛海会之中，而作无尽供养。由此因缘，福施之果，不可穷尽。故须灌顶，劝彼令具作也。三者但以心而作灌顶，如是灌顶，不择时，不择方。(谓向东设位，或向南等皆得也。)由此弟子，已修真言之行，于秘密藏中，有所堪任，令师心悦，此又最胜也。师弟俱得瑜伽，以心灌顶，犹如摩顶授记也。又能尽心承奉其师，于种种善事无有违越，以是因缘令尊欢喜，故为作心想灌顶也。其灌顶法，瑜伽阿阇梨先入净室而住三昧，如前所说，以身四分作四重漫荼罗位，亦如毗卢遮那所现之方位一一无异。如是作已，以秘密加持故，令彼弟子先在门外而待命者，自然而得金刚手威神加持引之令入，亦自然而解作印等一一如法。既入室已，以金刚手所加持故，现睹漫荼罗诸尊之位宛然现前，一一本尊之形及印字等亦悉明了。尔时，行者复以加持力故，手中自然蒙授妙华而以供养大众，随所堕本尊之处，其尊即起，以妙音声而安慰之，为作摄授。尔时，本尊即取一一大会诸尊处甘露三昧之水，而为彼弟子现前灌顶。尔时，阿阇梨但坐一处而入三昧，寂然不动，而能成就如是胜事也。令尊欢喜相应，谓承事本尊，本尊欢喜，以行者现前而为灌顶，以遍数及行具作故也。承事念诵，令尊欢喜，现前说法，如所说作之也。准前例之，如弟子能事师令欢喜，师为灌顶教授也。

    次答三昧耶有几种者，今世尊答，略有五种也。三昧耶者，如有人于众多国王大臣所尊重集会之处，而自发言，作大要誓：我今如是之事，永当不作如是之事。依行之，以自对可信之人，而发诚言，若有所违，即得重罪。是故三昧耶者，即是不可违越义也。略而言之，即是戒义也。此中五种者，第一但得遥见漫荼罗，谓如造漫荼罗时，谓见具足漫荼罗也。忽有诸人，善心随喜，欲求礼拜供养。尔时阿阇梨，听令引入于坛外，遥令礼拜，以华香等，遥散道场，而作供养。以得见如是法会故，无量罪业，皆得灭除。然未合授彼真言及印，是第一也。第二见漫荼罗坐位，谓引彼入于坛中，礼拜供养，投华散于本位。师告彼：汝华堕某尊位上。为说本尊名号，并得入坛门内，悉见诸位也。此人说名为第二三昧耶也。若请真言及印，亦得随所应者授之。第三见漫荼罗及印位，并作诸事者，谓阿阇梨，从首至末，为此人而作漫荼罗，乃至诸尊及印等，一一告示。又授真言手印，一一行法，皆教授之，此是第三也。第四者，已能依随行法，修真言门，所有法则，一一通解，具知缘坛所须，方便众艺，堪在师位，悦可师意。师即为作传教漫荼罗，告言：汝自今以后，亦如我无异。造漫荼罗，度诸弟子，令法久住，佛种不断故。此第四也。第五即是秘密三昧耶，如教所说，印坛配位皆见。若不经入此坛，秘密智不生也。是故当于秘密坛中，如法作灌顶，是名第五智者应知也。若异此者，不名三昧耶也。即前所说第三灌顶时所入也。若异此五事，不名善作三昧耶。然秘密漫荼罗，复自有五种：第一谓于师所授得真言印法，依教修行，与瑜伽相应，得于定中见诸尊大会，然未蒙引入(此例如第一人)。次第二人已蒙引入秘密坛中，得巡礼供养，而未蒙圣尊现为灌顶等。第三既蒙引入大圣众中，从初至末，一一秘密之行，皆蒙圣者方便告示，如第三人也。第四者已善修行秘要之道，现蒙诸尊为作秘密传教三昧耶，即为如来所使，行如来事也。第五已具前事，又见己身于大会中，自作阿阇梨师，即是入地人也。此人才入三昧，即见一切佛会，乃至十世界微尘大会，悉能集之，而于其中，同彼尊位也。若观察于意，善住(告金刚也)觉其心，不得于三处。真言者，得菩萨名，谓以义得名也。由自有觉，不着三处，谓自身所观法及成时。若着此三，不名觉心，以于此三无所得，名菩萨也。前说菩萨义，依法相说，今此以义得名也。

    金刚手前问剂几时得菩萨名者，今次答之。若观意、心、觉、善住三处，不得持诵者，说名观。谓始从师处受瑜伽法，略有三事，谓心观本尊，口有真言，身有法印，汝当如是观之。既受法已，如闻修行，得了了明彻，犹如镜中而睹面像，是为观也。觉者，觉了自心境界真实之法也。善住者，即指金刚手佛说法次号名而告之也。或可同彼修行之人，犹觉了自心故，得无所住而住，故名善住也。既得如是与法相应，得见本尊无量境界，广博严净，不可思议。行者尔时，以无所得而为方便，以智慧观察如是之法，从内生耶？从外来耶？从内外合生耶？行者于自身心，即名为内。本尊境界，是所对境，名之为外。是二合缘，名为中间。如是观察，了知此法种种不思议境，不从内出，不从外来，亦非内外和合中间而有，当知本来清净，毕竟无所得，无所生也(外境内身，以心观［察］为中间)。此三事悉除，即是本来清净，一相平等也。所以者何？以行者内心外境，及心缘和合，正观察时，此三事和合，即有不思议观境现前。以三事和合，从缘起故，当知即是无生无性，不可得也。复次，行者身有秘印，口有真言，心有本尊境界之观，以三事毕竟无生故，即是三轮清净，一相平等也。由行者离于三执，净于三轮，而离四相，剂此以来，即得菩萨名也(四相谓我、人、众生、寿者，如金刚经中分别也)。

    毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第十一