卷六

，犹难之也。博则广而无极，众则多而无穷，圣人必欲使天下无一人之恶，无一物不得其所，然亦不能，故曰「病诸」。「修己以安百姓」，亦犹是也（伊川）。

    人于文采，皆不曰吾犹人也，皆曰胜于人尔。至于躬行君子，则吾未见其人也（伊川）。

    泰伯知王季之贤，必能开基成王业，故为天下而三让之，言其公也（明道）。

    泰伯三以天下让者，立文王则道被天下，故泰伯以天下之故而让之也。不必革命，使纣贤，文王为三公矣（伊川）。

    凡人有所计校者，皆私意也。孟子曰：「惟仁者为能以大事小。」仁者欲人之善而矜人之恶，不计校小大强弱而事之，故能保天下。犯而不校，亦乐天顺理者也（伊川）。

    人而不仁，君子当教养之。不尽教养，而惟疾之甚，必至于乱（明道）。为学三年，而不至于善，是不善学也（明道）。

    乱，治也。师挚始治《关雎》之乐，其声洋洋乎盈耳哉，美之也（明道）。

    「洋洋盈耳」，美也。孔子反鲁，乐正，《雅》、《颂》各得其所。其后自太师而下，入河蹈海，由乐正，鲁不用，而放弃之也（伊川）。「禹，吾无间然矣」，言德纯完，无可非间（明道）。

    「子罕言利」，非使人去利而就害也，盖人不当以利为心。《易》曰：「利者义之和。」以义而致利斯可矣。罕言仁者，以其道大故也。《论语》一部，言仁岂少哉？盖仁者大事，门人一一纪录，尽平生所言如此，亦不为多也（伊川）。

    「吾有知乎哉？无知也」者，尽以告人，他无知也。与「吾无隐乎尔」同（伊川）。「叩」，就也。「两端」犹言两头，谓始终告鄙夫也（伊川）。

    「凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫」者，嗜欲将至，有开必先也（伊川）。

    「可与共学」，所以求之也。「可与适道」，知其所往也。「可与立」者，笃志固执而不变也。「权」与权衡之权同，称物而知其轻重者也。人无权衡，则不能知轻重。圣人则不以权衡而知轻重矣，圣人则是权衡也（伊川）。

    寝食不当言语，时必齐如也，临祭则敬也（明道）。「色斯举矣」，不至悔吝；「翔而后集」，审择其处（明道）。

    山梁雌雉得其时，遂其性；而人逢乱世，反不得其所。子路不达，故共具之。孔子俾子路复审言详意，故三嗅而起，庶子路知之也（伊川）。

    「先进」犹言前辈也，「后进」犹言后辈也。「先进之于礼乐」，有其诚意而质也，故曰「野人」。「后进之于礼乐」，习其容止而文者也，故曰「君子」。孔子患时之文弊，而欲救之以质，故曰「如用之，则吾从先进」，取其诚意之多也（明道）。

    「先进于礼乐，野人也」，谓其质朴。「后进于礼乐，君子也」，谓其得宜。周末文弊，当时之人自谓得宜，而以古人为质朴，故孔子欲从古人，古人非质朴也（伊川）。

    「从我于陈、蔡者，皆不及门」，言此时皆无及孔子之门者，思其人，故数颜子以下十人有德行者、政事者、言语者、文学者，皆从于陈、蔡者也（明道）。

    四科，乃从夫子于陈、蔡者尔。门人之贤者，固不止此，曾子传道而不与焉，故知十哲，世俗之论也（明道）。闵子之于父母昆弟，尽其道而处之，故人无非间之言（伊川）。

    「过犹不及」，如琴张、曾璟之狂，皆过也，然而行不掩焉，是无实也（明道）。才高者过，过则一出一入；卑者不及，则怠惰废弛（明道）。

    师、商过不及，其弊为杨、墨。杨出于义，墨出于仁。仁义虽天下之美，然如此者，失之毫厘，谬以千里（伊川）。曾子少孔子，始也鲁，观其后明道，岂鲁也哉（明道）。

    善人，非豪杰特立之士不能自达者也，苟不履圣贤之迹，则亦不入其奥，故为邦必至于百年，乃可以胜残去杀也。孟子以乐正子为善人信人。有诸己之谓信，能充实之，可以至于圣贤，然其始必循辙迹而后能入也。论笃，言之笃厚者也，取于人者，惟言之笃厚者是与。君子者乎？色庄者乎？未可知也。不可以论笃遂与之，必观其行事乃可也（明道）。

    「一日克己复礼，天下归仁」者，言一旦能克己复礼，则天下称其仁，非一日之间也（伊川）。子路之言信，故「片言可以折狱」（伊川）。「宿」谓预也，非一宿之宿也（伊川）。

    子张少仁，无诚心爱民，则必倦而不尽心者也，故孔子因问而告之（伊川）。

    「先之劳之」者，昔周公师保万民，《易》曰：「以左右民。」师保左右，先之也。劳，勉也，又劳勉之（伊川）。

    子路问政，孔子既告之矣，及请益，则曰「无倦」而已，未尝复有所告，姑使深思之也（明道）。

    凡有物有形则有名，有名则有理。如以大为小，以高为下，则言不顺，至于民无所措手足也（伊川）。

    「苟有用我者，期月而已可也，三年有成」，如何？曰：「昔在经筵时尝说，因言陛下若以期月之事问臣，臣便以期月之事对，若以三年之事问臣，臣便以三年之事对。期月而已者，整顿大纲也。若夫有成，则在三年也。然期月三年之说，今世又不同，须从头整理可也。汉公孙弘言三年而化，臣窃迟之。李石对唐文宗以谓陛下责治太急，皆率尔之言，本不知期月三年之事」（伊川）。

    三十年为一世，三十壮有室也。「必世而后仁」，化浃也（伊川）。

    冉子谓季氏之所行为政，孔子抑之曰：「其事也。」言季氏之家事而已，谓之政者僭也。如国有政，吾虽不用，犹当与闻之也（伊川）。

    「言不必信，行不必果，唯义所在」，大人之事。「言必信，行必果，硁硁然」，小人之事。小人对大人为小，非为恶之小人也，故亦可以为士（明道）。

    「刚」者坚之体，发而有勇曰「毅」，「木」者质朴，「讷」者迟钝。此四者比之巧言令色则近于仁，亦犹不得中行而与狂狷也（伊川）。

    「切切」如体之相磨，「偲偲」则以意。此言告子路，故曰「切切，偲偲，怡怡如也」（明道）。

    「善人教民七年，亦可以即戎」，圣人度其时可矣，如小国五年，大国七年云（伊川）。

    原宪，孔子高弟，问有所未尽。盖克伐怨欲四者无，然后可以为仁，有而不行，未至于无，故止告之以为难（伊川）。

    「邦有道谷，邦无道谷，耻也」，此泛举也。「直哉史鱼」，不若「君子哉蘧伯玉」。然则「危言危行」，「危行言逊」，乃孔子事也。危犹独也，与众异不安之谓。邦无道，行虽危而言不可不逊也（明道）。

    「直哉史鱼」，不若「君子哉蘧伯玉」。「卷而怀之」，乃「危行言逊」也。「危行」者，严厉其行而不苟，言则当逊（伊川）。

    「晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲」，此为作《春秋》而言也。晋文公实有勤王之心，而不知召王之为不顺，故谲掩其正。齐桓公伐楚，责包茅，虽其心未必尊王，而其事则正，故正掩其谲。孔子言之以为戒。正者正行其事耳，非大正也，亦犹管仲之仁，止以事功而言也（伊川）。

    桓公杀公子纠，管仲不死而从之。杀兄之人，固可从乎？曰：「桓公、子纠，襄公之二弟也，桓公兄而子纠弟也。襄公死，则桓公当立，此以《春秋》知之也。《春秋》书桓公，则曰齐小白，言当有齐国也；于子纠，则止曰纠，不言齐，以不当有齐也，不言子，非君嗣子也。《公》、《谷》并注四处皆书纳纠， 《左传》独言子纠，误也。然书齐人取子纠杀之者，齐大夫尝与鲁盟于蔇，既欲纳纠以为君，又杀之，故书子，是二罪也。管氏始事纠，不正也，终从于正，义也。召忽不负所事，亦义也。如魏​​征、王珪不死建成之难，而从太宗，可谓害于义矣（伊川） 。

    「君子固穷」者，固守其穷也（伊川）。

    「知及之，仁不能守之」，此言中人以下也。若夫真知，未有不能行者（伊川）。

    民于为仁，甚于畏水火，水火犹有蹈而死者，言民之不为仁也（伊川）。为仁在己，无所与让也（明道）。谅与信异，自大体是信，亮必为也（明道）。

    谅固执也，与亮同，古字通用。孟子曰：「君子不亮，乌乎执？」（伊川）。

    「性相近」，对「习相远」而言，相近犹相似也。上智下愚才也，性则皆善。自暴自弃然后不可移，不然则可移（伊川）。

    「吾其为东周乎？」若用孔子，必行王道。东周衰乱，所不肯为也，亦非革命之谓也（明道）。

    「恭则不侮」，盖一恭则仁道尽矣；又宽以得众，信为人所任，敏而有功，惠以使人，行五者于天下，其仁可知矣（明道）。