卷六

    罗氏本拾遗

    凡看书，各有门庭。《诗》、《易》、《春秋》不可逐句看，《尚书》、《论语》可以逐句看。

    「赤舄几几」，只是形容周公一个气象，乃孟子所谓「面盎背、四体不言而喻」之意。「雍雍在宫，肃肃在庙」，亦只是形容文王气象。大抵古人形容圣人，多此类。如「倬彼云汉，为章于天」，亦是形容圣人也。

    「不识不知」，言文王化其民，日用不知，皆由天理也。

    「与子游闻之」，当作「于子游闻之」。若两人同闻，安得一个知，一个不知。

    「利」字不联「牝马」为义。如云「利牝马之贞」，则《坤》便只有三德。阴必从阳，然后「乃终有庆」也。「黄」，中色；「裳」，宜在下；则「元吉」。

    他卦皆有悔凶咎，惟《谦》未尝有；他卦有待而亨，惟《谦》则便亨。

    《谦》，君子所以有终，故不言吉。裒取其多而增益其寡，天理也。六二鸣谦，处中得正而有德者，故鸣谦者，乃「中心得也」。上六鸣谦，乃有求者也，有求之小，止于征国邑而已，故曰「志未得也」。

    《蹇》「以反身修德」，故往者在外也，在外必蹇；来者在内也，在内则有誉。「无尤」「来连」「朋来」「来硕」，皆反身修德之谓也。「蹇蹇」，不暴进，内顾之象也。暴进出外则无事矣。连音平，连则无穷也。朋来则众来，言朋来未免于有思也。至于来硕，则来处于大人之事也，故曰「从贵」。

    阖辟便是易，一阖一辟谓之变。

    尧之亲九族，以明俊德之人为先。盖有天下国家者，以知人为难，以亲贤为急。

    善学者，要不为文字所梏。故文义虽解错，而道理可通行者不害也。

    《论语》，曾子、有子弟子论沄。所以知者，唯曾子、有子不名（伊川）。

    「学而时习之」，「鹰乃学习」之义。「子路有闻，未之能行，唯恐有闻。」说在心，乐主发散在外（伊川）。

    孝弟本其所以生，乃为仁之本。孝弟有不中理，或至于犯上，然亦鲜矣。孟子曰：「孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。」不失其身而事亲，乃诚孝也。推此，亦可以知为仁之本（明道）。

    「敬事而信」以下事，论其所存，未及治具，故不及礼乐刑政（伊川）。

    「行有余力」者，当先立其本也。有本而后学文，然有本则文自至矣（明道）。「致身」犹言致力，乃委质也（明道）。人安重则学坚固（伊川）。

    「礼之用和为贵」，有不可行者，偏也（伊川）。

    贫而能乐，富而能好礼，随贫富所治当如此。子贡引切磋琢磨，盖治之之谓也。若贫而言好礼，则至于卑，富而言乐，则至于骄。然贫而乐，非好礼不能；富而好礼，非乐不能（明道）。

    「为政以德」，然后无为（伊川）。

    回于孔子之道无所不说，故「如愚」。退而省其所自得，亦足以开发矣，故曰「不愚」。

    「视其所以」，所为也；「观其所由」，所从也；「察其所安」，所处也。察其所处，则见其心之所存。在己者能知言穷理，则能以此察人如圣人也（明道）。

    「君子不器」，无所不施也。若一才一艺，则器也（伊川）。

    子贡问君子，孔子告以「先行其言而后从之」，而「可以为君子」，因子贡多言而发也（伊川）。

    「先行其言而后从之」，谓观人者彼能先行其言，吾然后信之（伊川）。「周」谓周旋，「不比」谓不相私比也（伊川）。

    「学而不思」则无得，故「罔」。「思而不学」则不进，故「殆」。博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之，五者废其一，非学也（伊川）。

    「尤」，罪自外至也；「悔」，理自内出也。修天爵则人爵至，「禄在其中」矣。子张学干禄，故告之以此，使定其心而不为利禄动。若颜、闵则不然矣。君子谋道不谋食，学也禄在其中矣。然学不必得禄，犹耕之不必得食，亦有馁在其中矣。君子知其如此，故忧道不忧贫，此所以告干禄也（伊川）。

    奢自文生，文过则为奢，不足则为俭。文者称实而为饰，文对实已为两物，奢又文之过，则去本远矣。俭乃文不足，此所以为礼之本（伊川）。

    仁者如射，射而不中，不怨胜己者，反求诸己而已，岂有争也？故曰「其争也君子」（伊川）。

    「下而饮」，非谓下堂而饮，离去射位而饮也。若下堂而饮，则辱之甚，无此（伊川）。

    「素」喻质，「绘」喻礼。凡绘，先施素地而加采，如有美质而更文之以礼（伊川）。

    灌以降神，禘之始也。「既灌而往者」，自始以至终，皆无足观，言鲁祭之非礼也。「不知」者，盖为鲁讳。如自此事而正之，其于天下，如指掌之易（伊川）。

    「为力」犹言为功。射有五善，为功不一，故曰「不同科」。所谓五善者，观德行，别邪正，辩威仪云云（伊川）。

    「事君尽礼」，在他人言之，必曰小人以为谄也；圣人道弘，故止曰「人以为谄也」（伊川）。

    「乐得淑女以配君子，不淫其色」，是「乐而不淫」。「哀窈窕，思贤才，求之不得，展转反侧」，是「哀而不伤」（明道）。

    「成事不说」至「既往不咎」者。大概相似。重言之，所以深责之也。如今人嗟惜一事，未尝不再三言之也（伊川）。

    成汤放桀，惟有惭德，武王亦然，故未尽善。尧、舜、汤、武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之时然耳（伊川）。「里」，居也，择仁而处之为美（明道）。

    「知者利仁」，知者以仁为利而行之。至若欲有名而为之之类，皆是以为利也。

    知者知仁为美，择而行之，是「利仁」也。心有其仁，故曰利（伊川）。

    「君子怀德」，惟善之所在；「小人怀土」，惟事之所在。「君子怀刑」，惟法之所在；「小人怀惠」，惟利之所在（伊川）。

    子贡问「赐也何如」？赐自矜其长，而孔子以瑚琏之器答者，但瑚琏可施礼容于宗庙，如子贡之才可使于四方，可使与宾客言而已（伊川）。未能自信，不可以治人，孔子所以说漆雕开之对（明道）。

    子贡常方人，故孔子答以「不暇」，而又问「与回也孰愈」，所以抑其方人也。

    「闻一知十」，「闻一知二」，举多少而言也。「曰吾与女弗如也」，使子贡喻其言，知其在勉；不喻，则亦可使慕之，皆有教也。

    「不欲人之加诸我」者，「施诸己而不愿」者也。「无加诸人」者，「己所不欲，勿施于人」者也。此「无伐善，勿施劳」者能之，故非子贡所及（伊川）。

    「夫子言性与天道，不可得而闻」，唯子贡亲达其理，故能为是叹美之辞，言众人不得闻也（伊川）。

    「蔡」与「采」同。大夫有采地，而为山节藻梲之事，不知也。山节藻梲，诸侯之事也（伊川）。「三月不违仁」，言其久也，然非成德之事。

    「祝鮀之佞」，所谓巧言；「宋朝之美」，所谓令色。当衰世，非此难免（伊川）。

    「上知」，高远之事，非中人以下所可告，盖逾涯分也（伊川）。

    民之所宜者务之，所欲与之聚，所恶勿施尔也。人之所以近鬼神而亵之者，盖惑也，故有非鬼而祭之、淫祀以求福，知者则敬而远之（明道）。

    知如水之流，仁如山之安。动静，仁知之体也，动则自乐，静则自寿。非体仁知之深者，不能如此形容之（伊川）。

    觚之为器，不得其法制，则非觚矣。举一器而天下之物莫不皆然，天下之事亦犹是也（伊川）。

    宰我言：如井中有人，仁者当下而从之否？子曰：君子可使之往，不可陷以非其所履；可欺以其方，难罔以非其道（明道）。

    博学于文，而不约之以礼，必至于汗漫。所谓约之以礼者，能守礼而由于规矩者也。未及知之也，止可以不畔而已。「多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也」，与此相近。颜渊曰：「博我以文，约我以礼，欲罢不能。」是已知之而进不止者也（明道）。

    中庸之德，不可须臾离，民鲜有久行其道者也（伊川）。

    圣则无大小，至于仁，兼上下大小而言之。博施济众亦仁也，爱人亦仁也。「尧、舜其犹病诸」者，犹难... -->>
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