卷七

    胡氏本拾遗

    明道曰：「维天之命，于穆不已，不其忠乎。天地变化草木蕃，不其恕乎。」

    伊川曰：「维天之命，于穆不已，忠也；干道变化，各正性命，恕也。」心敬则内自直。

    匹夫悍卒见难而能死者，有之矣；惟情欲之牵，妻孥之爱，断而不惑者鲜矣。思虑，不得至于苦。合天人，通义命，此大贤以上事。

    人之多闻识，却似药物，须要博识，是所切用也。为天下，安可求近效？才计较着利害，便不是。

    程子与侯仲良语及牛、李事，因言温公在朝，欲尽去元丰间人。程子曰：「作新人才难，变化人才易。今诸人之才皆可用，且人岂肯甘为小人，在君相变化如何耳。若宰相用之为君子，孰不为君子？此等事教他们自做，未必不胜如吾曹。」仲良曰：「若然，则无绍圣间事也（尹子亲注云：此一段可疑）。」

    世事与我了不相关（明道）。

    勇一也，而用不同，有勇于气者，有勇于义者。君子勇于义，小人勇于气。

    伊川在经筵，已闻上盥漱喷水避蚁。他日，先生进曰：「愿陛下推此心以及天下。」

    程子葬父，使周恭叔主客。客欲酒，恭叔以告，先生曰：「勿陷人于恶。」风竹便是感应无心。如人怒我，勿留胸中，须如风动竹。

    或谓伊川曰：「先生于上前委曲已甚，不亦过乎？」曰：「不于此致力尽心，而于何所？」圣人之责人也常缓，便见只欲事正，无显人过恶之意。圣人，凡一言便全体用。

    圣人，责己感也处多，责人应也处少。

    有人疑祖杀其父，则告之，其罪如何？律：孙告祖当死，此不可告，明矣。然则父杀其子如何？律：徒一年，以理考之，当徒二年。虽是子，亦天子之民也，不当杀而专杀之，是违制也，违制徒二年。

    吾尝见一贵人，吾进退以礼，而彼巍巍，其自视也惟恐不中节，岂不劳哉。

    「君子而时中」，谓即时而中。如禹、稷当颜子之时，不为颜子所为，非中也。颜子亦然。

    自信，则无所疑而不动心。公孙丑不知孟子，故问不动心有道。如数子者，皆中有主，便心不动。

    性无不善，其所以不善者才也。受于天之谓性，禀于气之谓才，才之善不善由气之有偏正也。乃若其情，则无不善矣。今夫木之曲直，其性也；或以为车，或可以为轮，其才也。然而才之不善，亦可以变之，在养其气以复其善尔。故能持其志，养其气，亦可以为善。故孟子曰：「人皆可以为尧、舜。」惟自弃自暴，则不可以为善。

    凡声皆阳声，大鸣则大震，小鸣则小震。

    或问：「维摩诘云：『火中生莲花，』是可谓希有。在欲而行禅，希有亦如是，此岂非儒者事？」子曰：「此所以与儒者异也。人伦者，天理也。彼将其妻子当作何等物看，望望然以为累者，文王不如是也。有生者，必有死；有始者，必有终；此所以为常也。为释氏者，以成坏为无常，是独不知无常乃所以为常也。今夫人生百年者常也，一有百年而不死者，非所谓常也。释氏推其私智所及而言之，至以天地为妄，何其陋也！张子厚尤所切齿者此耳。」

    问：「张子曰：『阴阳之精，互藏其宅，』然乎？」曰：「此言甚有味，由人如何看。水离物不得，故水有离之象。火能入物，故火有坎之象。」作《易》自天地幽明至于昆虫草木微物无不合。

    《春秋》有三《传》及三本正《经》，共是六本。书子纠事，五处皆言纠，独左氏言子纠。且纠与小白皆公子，非当立，而小白长则当立也。今纠争立，故皆不言子，及杀之，然后言子纠，盖谓既已立之矣，故须以未逾年君称之。以此校之，则管仲之去纠事小白，皆非正，去就轻也。非如建成既为太子，而秦王夺之，魏征去建成而事秦王，不义之大也。

    「学而时习之。」所以学者，将以行之也；时习之，则所学者在我，故说习如禽之习飞。

    「孝弟也者，其为仁之本与！」非谓孝弟即是仁之本，盖谓为仁之本当以孝弟，犹忠恕之为道也。饰过则失实，故宁俭，丧主于哀戚。

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