维摩诘所说经(亦名不可思议解脱经)疏第一

别差别义世谛，今云了达深妙之义即差别无差别真谛也。又上已知众生根竟，今何故复云善知众生往来所趣耶？解云：知众生根此即略，今善知即广。上直云众生根故略，今云善知众生三世身心因果故广。何以知然？往即过去，来即未来，所行即现在，所行即因，所趣即果也。近无等等者，前齐菩萨叹，此中邻佛叹。近无等等者，前佛为无等，后佛等前佛，故云无等等。佛若无等等，菩萨邻佛，故名之为近。又实相无等，唯佛能尽，故云无等等。菩萨邻此，故云近无等等也。佛自在慧者，出无等等之位，佛有自在之慧，力、无畏等菩萨并皆邻之也。

    关闭一切诸恶趣门者，此复是一叹，明法身无生无不生。以无故，恶趣门闭；无不生故，而生五道以现身也。为大医王下，释而生五道以现身。菩萨何意生五道以现身？由为作大医王故，现生五道也。善疗众病等者，释医王。医王语通，有能治病，有不能治病。若不能善疗众病，虽医不名为王(云云)。是故重正善疗众病，应病与药，即得消药也。

    无量功德皆成就者，上来历别叹，此下总结。此有二句：今第一、叹依正二果，亦自行化他。无量功德成就，即叹正果；无量佛土皆严净，即叹依果。亦无量德，叹自行；无量佛土净，叹化他。菩萨何故净土？为化他故，所以土净。故文云：菩萨成佛时，众生来生其国。

    其见闻者，无不蒙益者，第二，叹感应两益。其见闻无不蒙益，即叹感益。诸有所作，亦不唐捐，叹应益。言前叹感益者，见即见菩萨形，闻即闻菩萨教，见形生福，闻教长慧，福慧两益，故云无不蒙益。言叹应者，诸有所作，并为利缘，诸有所作，悉不唐捐。唐言徒，捐言弃，动无非时，无有徒劳之弊也。

    如是一切功德下，第三、总欢，如文。

    其名曰：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨。

    如是三万二千人。

    其名曰等观下，第四、列名。然此中列五十二菩萨摄一切菩萨尽。何者？有深有浅，有此土有他方，有道有俗，有已成佛有当成佛，如是摄皆尽，在文可寻。言等观者，即不二观方便实为名。不等观即是二观实方便为名。此二章举耳。既有不二即有二，既有二即有不二，因缘度之(云云)。等不等者，具二不二两慧具足，斯亦不异前有一即有二也。定自在者，于诸定中胜，故云定自在王。余如文。

    如是等，即第五、总结众也。

    复有万梵天王尸弃等，从余四天下来诣佛所而为听法。

    复有万二千天帝，亦从余四天下来在会坐。

    并余大威力诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，悉来会坐。

    诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷俱来会坐。

    复有万梵下，第三、列凡夫众。就文为二：初、列幽众，次、列显众。若作天众、人众即局，若作幽、显则广。今用第一、列幽，第二、列显。就列幽为二：第一、别列两界二天，第二、总列一切是鬼神。今初，列欲、色二天。初即色界初天，即摄色界；复次，列欲界初天主，即摄欲界。复所以的列此二天者，有二义：一者、梵王请转法轮主，天帝即佛檀越，故别列；二者、梵王得阿那含果，天主得须陀洹果，故别列也。并余大威力下，第二、总列一切鬼神。诸比丘下，第二、列显众，如文。

    彼时，佛与无量百千之众，恭敬围绕而为说法。譬如须弥山王显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。

    彼时佛与下，列众中，本开为二：第一、列众；第二、结众。今即第二众。彼时佛与大众而为说法，此句难解，见作两问：一者、问云：既云维摩经，应云维摩为说；既云佛说，名佛经。二者、问云：而为说法，说何物法？解：前问应名佛经者，有二义不得名佛经：一者、维摩说多，如来说少；二者、两人相鉴，居士知佛心，佛知居士心故，如来为居士集众，为显不思议之渐，大众宜闻居士不思议之法得悟，故名居士说也。说何物法者，此似法华。法华前说无量义经，论无量义经，此中亦尔。从来云说普集经，未见其文，不知明何物事也。

    ○尔时毗耶离下，即第二别序。从来就此中分于三序：一缘起序，二述德序，三显德序。言缘起者，净名与五百长者为护法城等侣，每问道参玄，无不同集。今五百皆来，净名不至，故知有疾。此即为问疾之缘起也。次述德者，净名既有疾，未知此疾为是业报，为是横遭？故有第二方便一品，述净名之德，明此疾非业报，非横遭，乃是方便疾耳。次云显德序者，居士方便现疾，如来命问疾人五百声闻、八千菩萨，皆陈不堪显净名之德，故云显德序。作此亦好，但序是傍，若用此为序，即失正意，故不应用。今明上来是通序，从此下讫偈为别。从问净土因果，即属正经。所以前是通序，此去是别序者，前六事众经皆有，故是通。言别者，或天雨四华，地六种动，或父母送书，宝积献盖。今此宝积献盖，众经不同，故云别序。古云此为发起修多罗序，前之六事，证信说经之时，不以此为开经序。今正因此事，以开净土法门，故云开经序。就此为三：第一奉盖，第二如来受，第三偈叹。今即第一

    尔时，毗耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子俱，持七宝盖来诣佛所，头面礼足，各以其盖共供养佛。

    问：长者近在此城住，云何后至耶？解云：此事同大经纯陀，纯陀知时，故后至。今此长者知时，亦后至也。问：长者持盖来，为业心奉佛，为不尔耶？解云：二义：一者、诸长者悉是贵族，行时皆持七宝盖而行，既至佛所，即以奉佛；二者、此诸长者是如来同行，必知因此开发不思议之宗，故以其盖奉佛也。

    佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，而此世界广长之相悉于中现。又此三千大千世界，诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山、大海、江河、川流、泉源，及日月星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫，悉现于宝盖中。又十方诸佛，诸佛说法亦现于宝盖中。

    佛以威神下，第二、如来受盖。为二：初、合盖；次、现土。今即合盖。所以合盖者有数义：一者、所表明盖虽殊合成一盖，表五百长者虽复不同皆悟无生道；二者、诸长者虽不同同得法身故也；三者、欲于盖中现不思议事，令众见如此权变悉皆得道故也。又所以合盖者，将说不思议之法故。前现不思议之瑞，此即是净土、即不思议。何者？盖遍覆三千而不大，世界在盖中而不小，即是不思议也。如来启于前，净名来于后也。文中有二：初、现一世界；次、现十方世界。从狭至广也。

    尔时，一切大众睹佛神力，叹未曾有，合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。

    尔时，一切大众下，第三、说偈称叹。为二：第一、大众欢喜称叹；第二、宝积说偈别叹。今即初，如文。

    长者子宝积即于佛前，以偈颂曰：目净修广如青莲，心净已度诸禅定，久积净业称无量，导众以寂故稽首。

    长者宝积下，第二、宝积说偈别叹。此之二叹不同：上内心叹，今说偈口；叹前意业，今口业也。就初为二：初、经家生起；次、正说偈叹。就偈中为五：第一、叹本；第二、叹迹；第三、重叹本；第四、重叹迹；第五、总结叹。就本迹义，无量舍那为本，释迦为迹。此释迦、舍那，台叶相开，判本迹也。今即第一，有两行四句，只是一偈。何者？莫问四言、五言、七言，终取四句为一偈也。就初行两句为二：上句叹形，下句叹心；亦上句叹外德，下句叹内德。上句叹外形，有法说，有譬说。目净修广，即法说叹。问：身有四支百体，何故的叹目不难余耶？解云：有无量义，今略而释之。所以的叹目者，宝积瞻颜而叹，故偏美其目。又相书云：七尺之身不如一尺之面，一尺之面不如一寸之眼也。复次，佛以慈眼等视一切众生，重其等，故叹之也。如青莲者，即譬说叹。然陆生须梦为胜，水生青莲为最，故借青莲以喻如来之眼，青而且白，有大人之相。心净已，度诸禅定者，即叹如来内德。叹禅定者，由禅定所以有不思议之事，故先叹定也。言度禅定者，禅定大海，二乘凡夫不能尽底，唯如来能极，故称曰度。此取其了达究竟为度也。关中云：目为一身之最，心为众德之本。是故叹目美心也。久积净业，称无量者，前来叹果竟，今即是叹因。何由得上内外之德？良由久积无量净业，故致之然也。所以一家云：不生不灭因，得不断不常果。又上叹德，今叹名，故序云：净德内充，嘉声外满也。言称无量者，如大论云：无有得名如佛者。故云称无量也。道众生寂故者，前来叹自行，今即是叹化他。道众以寂者，示道众生微妙寂灭之法，故云道众已寂故。稽首者，此即一周叹竟。何者？良由如来有此名德，自行化他故，所以屈膝顶礼。又上来口业叹，今身业叹；上口叹，今身敬，敬叹具足也。

    既见大圣以神变，普现十方无量土，其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。

    既见大圣已神变者，第二、叹迹，有两行。既见者，见上现土神变之事。大圣者，三乘中上，故云大圣。神变者，见现土，见土中佛。又见说法，即见依、正二果，如文。于是一切悉见闻者，即见佛等事，闻即闻说法也。

    法王法力超群生，常以法财施一切。能善分别诸法相，于第一义而不动，已于诸法得自在，是故稽首此法王。说法不有亦不无，以因缘故诸法生，无我无造无受者，善恶之业亦不亡。始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成，已无心意无受行，而悉摧伏诸外道。三转法轮于大千，其轮本来常清净，天人得道此为证，三宝于是现世间。以斯妙法济群生，一受不退常寂然，度老病死大医王，当礼法海德无边。毁誉不动如须弥，于善不善等以慈，心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承？

    法王下，第三、广叹。本德无量，略叹不尽，故今重广叹也。此中有数种叹，今作法王叹，故关中释云：如俗王以俗力胜民，故风被一国；法王以法力超众，故道济无量也。能善分别诸法相，于第一义而不动者，巧分别一切法，而不动第一义。如大品善吉问诸天子：汝不解那？诸天子答：不解。善吉云：我无所说，说而无说。今亦尔，分别而无分别，故云不动等觉而建立诸法也。无我无造无受者，善恶业不亡者，由来云无我无外道耶？我善恶不亡，不无佛正法。今谓不然，若无外道人，即无外道法，既有佛法法，亦有佛法人，何得以无外道人对有佛法法耶？今时作数意释之极精。何者？一家有法长人短四句，今此中正是法长人短一句。言法长人短者，明法通生死佛地，故法长；生死无人，唯佛地有人，故人短。问：既无生死人，亦生死法也。解云：明释迦出此土，偏迮人病，故作此说也。二者、欲破断常二见，无我、无作、无受，便谓无复因果，故明虽无人而善恶不忘。无人即破常，有业即破断，今悟不常不断也。始在下，叹一化始终方便。前叹上叹大乘，今具叹始终也。三、转法轮者，即示、劝、证，即十二法轮，广如法华释也。彭城云：示生闻慧，劝生思慧，证生修慧也。其轮本来常清净者，数论闻此言，不知是何成。论云：三轮即世谛，本净即真谛。师云：此是两证义，闻有即安世谛中，闻无即置真谛中。今明不然，只转而清净，清净而转，岂开二谛之理耶？毁舆不动如须弥者，然释迦具遭八风而不倾动，具如大论中辨。故关中云：裁手不戚，捧足不欣，善恶自彼，慈覆无二也。孰闻人宝者，在天为天宝，在人为人宝，故云人宝也。

    今奉世尊此微盖，于中现我三千界。诸天龙神所居宫，乾闼婆等及夜叉，悉见世间诸所有，十力哀现是化变。众睹希有皆叹佛，今我稽首三界尊，

    大圣法王众所归，净心观佛靡不欣，各见世尊在其前，斯则神力不共法。

    佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。

    佛以一音演说法，众生各各随所解，普得受行获其利，斯则神力不共法。

    佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，或生厌离或断疑，斯则神力不共法。

    今奉世尊，此微盖第四、重叹迹，为二：初、报恩叹。既云稽首，故是报恩也。文中具叹三密，今即第一、叹身密。一身一切皆见在前，此有二释：一云、只是一佛一切皆见，是人但各见在前；二者、只是一佛随类各见，人即见人，天即见天。不共者，不与二乘等共。佛以一音下，第二、叹口密，为三：第一、叹一音说法，各谓同音；第二、叹一音说法，随所解；第三、一音说法，欣畏兼生。今即第一、一音者，有解云：一法身音，地论云一员音，此音无所不出，故云各解。今明如身，一天竺身各见，亦一天竺音，众生各有所解。余如文。

    稽首十力大精进，稽首已得无所畏，稽首住于不共法，稽首一切大导师，稽首能断众结缚，稽首已到于彼岸，稽首能度诸世间，稽首永离生死道。悉知众生来去相，善于诸法得解脱，不着世间如莲华，常善入于空寂行。达诸法相无挂碍，稽首如空无所依，

    稽首十力下，第五、叹上。虽四叹不尽，故今结难也。

    ○尔时长者下，一经大发初序说竟。今即第二正说。然此中虽有二处四会不同，[紡-万+死]其大归，不出二种之行。故大智论云：菩萨行虽无量，不出二事：一者净佛国土，二者成就众生。为是义故，明斯二种。何处文是？佛国品即净土行，从方便去并属成就众生。此之二行，行中之要。故发初即明此二行。次意有二种：初会、后会即是佛说，中间二会是净名说，即是道俗因果等法门。然未曾道俗因、道俗因果方便也。问：方便品及问疾等，可是净名说？难：声闻诘菩萨，云何是净名说耶？解云：亦是菩萨说。何者？此等声闻、菩萨，皆陈菩萨前说，即陈菩萨说，故知是菩萨说方便。文殊问等品是菩萨今说，弟子菩萨品是菩萨古说。菩萨既有二说，如来亦有二说：初四众围绕而说法，即已说；为长者说净土，即今说。而不明未来者，未来不相閞也。

    尔时，长者子宝积说此偈已，白佛言：世尊，是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净。唯愿世尊，说诸菩萨净土之行。

    四会之中，今即是庵园。初集为四：一、问因果，二、诫许，三、受旨，四、广释。今即第一、宝积问，有二：初、问果，次、问因。然此问有旧有新。言旧者，此诸长者皆已发菩提心，未解修菩萨行。如善财见诸智识，皆云：前已发菩提心，未知修菩萨行。今宝积亦尔也。言新问者，从上献盖生。宝积献盖如来现土，既见净土，是故致问也。愿闻得佛土清净者，即是问果。愿说菩萨净土之行者，问因。此即带请问也。

    佛言：善哉！宝积，乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。

    佛言：善哉下，第二、叹问诫听许说。

    于是宝积及五百长者子，受教而听。

    于是宝积及五百长者下，第三、宝积受旨而听，如文。

    佛言：宝积！众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。

    佛言宝积下，第四、佛广解释答因果二问。即为二：初、答果；次、答果。中三：第一、法；第二、譬；第三、合。今即第一法说，为二：初、正说；次、释疑。今即初略明二种士：一、报土；二、应土。众生修行所得，名为报土；佛随众生所宜而现，名为应土。报多约能、所，应多就所、能。须知此是应、报、报、应，能、所、所能，众生、佛、佛、众生，因缘义也。然报、应土各有五：一、净；二、秽；三、杂；四、净、不净；五、净、不净，成土、种土。言众生之类是菩萨、佛土者，此明菩萨未曾土、不土，为他众生故土。为众生故土土，云何言众生是土？众生为正、为依耶？解云：菩萨如行而说，众生如说而行，则能、所、能、所皆净，皆净即正报净。正报既净，故依果净也。所以者，即释疑佛未曾土、不土，随众生故土也。随所调伏众生而取佛土者，上明生善，此明灭恶，如文。随诸众生应以何国入佛智慧者，第二、明应土。报土有二句：一、生善；二、灭恶。今应土中亦二：一、入佛智慧，即终；二、起菩萨根，即始。关中云：七地无生忍，为入佛智慧；初地至六地，为起菩萨根。故大品云：七地菩萨等定慧地，得佛眼故也。彭城云：卅心为起菩萨根，初地为入佛智慧。然初地无生、七地无生，并出释论，皆可用。所以者何？菩萨取佛土，释如文。

    譬如有人欲于空地造立宫室，随意无碍；若于虚空，终不能成。

    譬如有人下，第二、譬说。有此譬来者，上明报、应二土并为众生，若使如此菩萨不自修行，是故今释菩萨修净土要为众生，若不为众生菩萨不修净土。如地起室，有地故起室、无地不得起室；菩萨亦尔，为众生故修净土，无有众生即不修也。又虽修净土为众生而不妨毕竟空，虽知毕竟空而取净土化众生，具足二行乃得立，此正斥凡夫、二乘，二乘唯着空不能化众生，故今云若于虚空终不能成也。

    菩萨如是为成就众生故，愿取佛国。愿取佛国者，非于空也。

    菩萨如是为成就下，第三、合譬，如文可寻。

    宝积当知，直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不謟众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国；布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国；忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国；精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国；禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国；智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国；四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈、悲、喜、舍众生来生其国；四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国；方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无阂众生来生其国；三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国；回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土；说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶、八难；自守戒行不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名；十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。

    宝积当知直心下，前答果问竟，今第二答因问。就中开为三：第一正答净土因问，第二身子疑念，第三如来释。今第一为三：初标三心及万行，第二明万行相资，第三结净土义。今即第一言直心者，邪曲之心为曲，正直之为直心。一往凡夫二乘为曲心，菩萨为直心。大经云：二乘为邪曲之见。二者有所得心即曲，无所得乃名直心。何者？还是诸见故，非净土因。所以经云：有所得者是魔伴，傥邪见之人也。问：直心是因，净土是果，云何言直心是净土耶？释有二义：一者就事释明。直心是菩萨净土者，就因中说果，如百论食金也。二者只此直心是净土。土以何为义？土以栖托为义。菩萨栖托实相，实相只是净土，故直心是菩萨净土也。不謟众生来生其国者，菩萨无生正悟，悟于未悟，令一切众生同菩萨悟，今既同悟无生来世界，同生净土也。深心者，上明直心，未知为深为浅，故今明深心，菩萨既悟深心，还悟众生，以深心故，具足功德众生来生其土。大乘心者，上明深心，未名广大，是故今明广大之心，遍度四生，咸济六道，并令悟大乘心也。布施者，此明万行为净土因，万行之中，六度为首，故先明之也。四摄是净土，成佛时解脱众生来者，此句难解，既云四摄是菩萨净土，何故复云解脱所摄耶？解云：有二义：一者、菩萨因中，四摄摄众生，若在果地，解脱摄众生也；二者、菩萨虽四摄摄众生，不为众生属菩萨。律中云：有婆罗门设人食，即作贯拟穿其鼻。今菩萨不尔，虽四摄摄众生，但为解脱众生，不为属于菩萨故也。

    如是，宝积，菩萨随其直心，则能发行；随其发行，则得深心；随其深心，则意调伏；随其调伏，则如说行；随如说行，则能回向；随其回向，则有方便；随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；随佛土净，则说法净；随说法净，则智慧净；随智慧净，则其心净；随其心净，则一切功德净。

    如是宝积菩萨随其直心下，第二、明万行相资，如文。

    是故，宝积，若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净。

    是故，宝积！若欲得净土，当净其心下，第三、结明净土。言欲得净土，当净其心者，成论人云：心为善恶解脱之本，除心上之。或留此心置故，心净名土。净地论云：除妄心。何者？佛非妄心，岂妄心作佛？故六识悉除，留第八阿梨耶识。又有三藏师云：亦除八识，此识亦不净。第九阿摩罗识番，此乃净。斯等诸释，终有净心。有净心，即有见终不净。今明悉净如此心，净此秽心，得此净心。妄心净，真心悉净。如此心净，即佛土净。故云当净其心，即佛土净也。

    尔时，舍利弗承佛威神，作是念：若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？

    尔时舍利承佛下，第二、身子疑念。疑云若使心净即佛土净者，今此土不净如此，如来为菩萨时心应不净，将因难果将果徴因，有似信相亦同迦叶，此即将正徴依也。

    佛知其念，即告之言：于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。对曰：不也，世尊。是盲者过，非日月咎。舍利弗，众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎。舍利弗，我此土净而汝不见。尔时，螺髻梵王语舍利弗：勿作是念，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。舍利弗言：我见此土丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石、诸山，秽恶充满。螺髻梵王言：仁者，心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗，菩萨于一切众生，悉皆平等深心清净，依佛智慧则能见此佛土清净。

    于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：汝且观是佛土严净。舍利弗言：唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。佛告舍利弗：我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！譬如诸天共宝器食，随其福德饭色有异。如是，舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严。

    当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子，皆得无生法忍；八万四千人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，于是世界还复如故。求声闻乘三万二千诸天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净；八千比丘不受诸法，漏尽意解。

    佛知其念下，第三、释疑身子疑。谓如来土不净，今如来及质云：身子日月常净，盲者不见。言日月不净，是盲者过，非日月不净。如来土常净，而汝罪垢不见，言不净也。尔时螺髻者，螺髻菩萨释净土还成如来意。上如来明土净时，众谓云如来自说土净，无有见者，是故今螺髻菩萨亲见如来土净。然此具四句：二人俱失，二人俱得；三、梵王得，身子失；四、身子得，梵王失。俱二失者，土未曾净不净，净不净皆失。二俱得者，各得一种方便。身子得梵王失者，众生正宜秽得度，即净非也。梵王得身子失亦尔。此中正弹秽见，应以净土法门得悟，故弹云勿谓此土为不净也。譬如自在天宫者，明天即见天宫，明人即见人宫，故二缘不同也。于是足指案地下，次、如来变土。所以有此文来者，前身子见秽，梵王见净，但身子见秽事彰，梵王见净未显，是故今现净，成梵王之言也。问：如来土本净，何意足指案变净耶？日月本净，不可变令不净，今何故变土？解云：土变不变，但众生心变，故言土变，如盲眼开见净耳。为欲度斯下劣人者，此句即是秽者为得。若无秽土，何以化下劣人？下劣人见秽得悟，故秽为得也。亦是释疑：我此土净，何意如来现秽耶？释云：为度众生故现耳。譬如诸天者，诸天生时，欲诫其福，福厚者即饭白，福薄者食即赤。众生亦尔，心有净不净，见净秽耳。又意饭白无福，横见赤，亦土本净无福，横见秽也。当佛现此土下，时众得道有二：初时众悟深，次时众悟浅。大乘中有深悟，有浅悟，今即深悟，悟无生忍也。问：众止见净土，何因得无生忍耶？解云：所明净一切心，除净秽见，即得无生，直置净土，无有是处。所余如文。

    维摩经疏第一