维摩诘所说经(亦名不可思议解脱经)疏第一

    姚秦三藏法师鸠摩罗什奉。诏译

    胡吉藏撰。

    佛国品第一

    佛国品第一

    维摩诘者，尊其人也；不思议解脱者，重其法也。夫至韵无言，玄藉弥布；法身无像，物感则形。故无言而无不言，无像而无不像。以无言而无不言，故张大教网，亘生死流；无像而无不像，故住如幼智，游戏五道。是故斯经，人、法双举。维摩诘者，此云净名。以净德内充，喜声外满，天下藉其，故曰净名。岂唯降魔劳怨，制诸外道？尔乃五百声闻，自称不敏；八千菩萨，失对当时。言其法者，即不思议解脱。故统万行，则以权智为主；树德本，则以六度为根；济蒙或，则以慈悲为首；语宗极，则以不二为言。故能室抱乾象，手接大千，借座灯王，请饭香土。眇漭无为而无不为，罔知所以然而能然，不思议解脱也。然此一经，乃是大乘之心髓，方等之膏油。是故睿师叹曰：余之发心启蒙若此。又僧肇序曰：此乃穷源尽化，妙绝之称也。其人家贫，常以佣书为业，恒读老、庄，每喟然叹曰：美最美矣！游神[穴/俱]理之方，而未尽善也。后见斯经，即顶戴受持，谓亲友曰：吾知所归极也。寻便出家，遇什师，长安受学。肇师出家，睿公启悟，并由此经。所以大经云：众生善知识非一，国土非一，缘教非一，乃有无量善知识，无量教门。虽有无量善知识，佛与菩萨是众生真善知识，佛菩萨是人善知识，佛菩萨所说教是法善知识，是故善知识莫出人法二种。然遇此善知识复不同，自有一人遇无量人，无量人遇一人，具有四句。一人遇无量，即如善财入法界，始见文殊，后值弥勒，凡一百一十善知识，复遇三千大千世界微尘数善知识，一一善知识各说一法门，即有三千大千世界微尘法门，故是一人遇无量也。无量人遇一者，如无量众生遇一佛一菩萨，余二句可知(云云)。然善财是净土中人，净土多诸菩萨说法，故善财遇多善知识。今娑婆秽土，唯佛及净名、胜鬘等说法，为众生善知识也。今略于余句，且明净名为众生善知识，维摩诘即是人善知识，不思议解脱即是法善知识，是故见人禀法，皆得悟道也。然此经文不同，今当作一种分裁，超越南北，殊古异今。何者？从来开为三段：序、正、流通。即四品为序说；从文殊问去，讫香积，有六品为正说；从菩萨行品去，讫经，为流通说。所以作此判者，约室内外，故为此分。斯经既称净名经，故以净名室内为正。前非室内说，故为序；后室外说，故为流通，从来所用也。今所明者，华严有七处八会，此经即有二处四会。言二处者，即是庵园、方丈二处。言四会者，庵园有二，方丈亦二。庵园二者，佛国品四众皆聚，八部云集，佛说净土法门，并命弟子及菩萨问净名之疾，即是庵园一会。从菩萨行品文殊与净名并天龙大众往至佛所，即是庵园重会也。方丈二者，初即是方便品未命问疾之前，净名现疾，长者、国王无数千人皆往问疾，净名因以身疾而为说法，即是方丈初会。次佛命文殊往，五百声闻、八千菩萨从文殊去，入方丈内问疾，复是一会也。然此之二处，即道俗二处，佛菩萨二处。道俗方便，佛菩萨方便(云云)。问曰：庵园二会，二会何异？方丈两集，两集何殊？解云：此两处两会并异。言庵园二会异者，即广略不同。初略明净土因果法门，但是旧众；后即广明菩萨行，具客旧二众也。方丈二会异者，初但说二法门：一、毁生死过患；二、赞如来法身功德，即逼引叹毁二教；后即广说诸法，辨不思议等事。人亦异，初唯有国王、长者百千人，但有俗人，唯是显众。若是后会，即具道俗异、幽显两众，故四会不同也。然虽有二处四会差别不同，束为三段，还是序、正、流通也。此之三章，有异从来，从来室内外判，今即不然。言三章者，从初至说偈竟为序，从宝积问净土因果讫法供养品为正，属累一品为流通也。问：从来约室内外判，有何过失，而辄不用？解云：有大过失。何者？汝若用前四品为室外序说者，方便品在何处说耶？不可言方便品在室外说。方便品是净名为诸问疾人说，岂应是室外说？若是室内说，应嘱正说，云何判为序耶？二者、从前至法供养品，明菩萨观行，岂复是流通？何者？前之四品明净土行，方便品破凡迷，次弟子、菩萨两品破圣病。圣病有大小，既其如此，云何为序耶？后明菩萨行，辨尽、无尽法门，岂复应是流通耶？又如汝所说，室内外为序、正者，即隐义而显事。显事者，约室判，故为显事；而不取义分文，故为隐义。今取义分文，非但得义，而复得事，事义双明，彼即双失，故不应约室内外判也。问：约室内外分，是谁作此判耶？解云：根本是庄严解后招提所用，故不可依也。问：若尔，大师何故用耶？解云：师乃是一时作此说，岂可永为定耶？问：汝作此判，为何承耶？解云：此乃古老相承，关中旧说。何者？故肇师云：此经始自净土，终讫法供养，其文虽殊，不思议一。既置前六事，略后嘱累，故知前六事为序，后嘱累为流通，中间不思议为正也。肇公亲对什师后注此经竟，寄昙邕与刘遗民云：贫道语虽不文，义承有本，以是义故，斯判可依也。三说之中，今是序说。就此章中，后开为二：第一、通序，第二、别序。通、别有数意，已如余经记释(云云)。问：今是序说，应是序品，何故题佛国品耶？解云：品是后人所安，斯有何定？或从前为品，或从后为品，或从事、从义等。今此中从后为名，从义立目，故云佛国品。又且多明义，少明事。言义者，即是净土因果法门品。多明此义，从多为论，故安佛国品也。问：何故不云净土品耶？解云：佛国语通，净土言别。通得包别，别不含通。为因缘从通为名，不从别为目。言佛国通者，直云佛国，净秽等土，无非佛国。若言净土，但得净，不兼秽。为是故，佛国通，净土别也。又依现盖事为名，盖中有十方佛土，土有净秽，故但得题佛国，不标净土也。又依佛与宝积说土因果为名，此中明非但明净，亦复辨秽。故文云：应以何国起菩萨根而取佛土？应以何国入佛智慧而取佛土？若使如此，即明净秽诸土，以利众生。众生应见净即现净，宜见秽即现秽。此即随众生所宜，即为现土。不得偏应宝王，不现土沙。以是义故，但题佛国，不得净土也。问：此云佛国品，为从前宝积献盖如来现土为名？为从后如来明净土因果为名耶？解云：具此二义，品中明此二事，从此为名，故佛国品也。

    如是！

    我闻：

    一时

    佛。

    在毗耶离庵罗树园。

    如是者，即是第一通序。此中即六事，已如余处广释，今略而解之。如是者，解此虽复众多，不出合离二判。今释者，大智论云：佛法大海，信为能入，智为能度。如是者，信也。虽有如是二言，总名为信。如是者即信，不如是即不信也。信何物法？信不思议解脱法，即不思议解脱信也。婆薮节经云：如是者，决定也。明阿难传佛语，决定如是也。离解者，从来云：文如理是，二物相似曰如，一物无非曰是。明阿难说如佛说，故云如；阿难说理不异佛理，故云是也。又梁武云：如斯之文，是佛所说。又云：如即如佛所说，是即是佛所说，故云如是也。

    我闻者，第二、明传经之人。然我闻有三种：自有闻称我闻，自有不闻而称我闻，自有闻不闻而称我闻。闻而称我闻者，即是大品等经，终始侍佛，亲承音旨，故是闻而称我闻也。不闻而称我闻者，即是大经说涅槃时，阿难不在座，而为魔所乱，不闻说涅槃，而经前亦称我闻，此即当时不闻而称我闻也。亦闻亦不闻称我闻者，即是此经前在庵园，亲侍如来，故是亦闻。未命问疾前，有国王长者无数千人，问疾而说法，阿难不闻。次文殊与八千菩萨、五百声闻、天人八部，俱往问疾，阿难亦不闻。何者？其不在方丈内故。下文阿难问如来云：此为是何香？佛答云：是彼菩萨所食之香，饭毛孔之香。若使如尔，故知阿难不在方丈内。斯即四会两闻两不闻，故是亦闻亦不闻而称我闻也。问：闻可称我闻，既不闻，何得亦称我闻耶？解云：虽复不闻，阿难悬领，故得称我闻。大经云：阿难多闻士，自然当解了也。大金刚藏经云：阿难得法性觉三昧。云何不闻而不悬领？又舍利弗问经：阿难得不忘禅佛觉三昧也。又释道安云：阿难得佛意三昧。若依报恩经云：阿难为侍者求于四愿，最后愿云：所未闻经，愿佛重为我说。若尔，前虽不闻，后更得闻也。又此闻闻不思议法，即是不思议闻，不思议闻，即不闻而闻也。然有三阿难持三藏，复有一阿难持三藏。今此阿难与佛同行，释迦精进故为佛，阿难多闻故持佛法也。问：若尔，何意被呵？解云：共为开道。然道非得失，能得失耳。说不思议名居士，持不思议名阿难。

    一时者，第三事。释此非一，今略而明之。一时者，可有二种：一者，根缘开发之时；二者，阿难领悟之时。根缘开发，正是此时；阿难领悟，此意为傍。何者？如来彼教，正为众生，众生欲开发故，菩萨说教故，此意为正。若是阿难领悟，即是如来去世后，安令人信耳？故大论云：说时方人，令人信故。故是傍也。又肇师云：法王启运，嘉集之一时也。

    佛者，第四事。佛即说教之主，外国云佛。此间番为觉者，外国詺佛为天鼓。何者？卅三天有鼓，贼来自然鸣，贼去亦鸣，鸣时诸天勇。如来说法亦尔，如余处辨(云云)。

    在毗耶离城下，第五、明住处，亦云毗耶离国。此是六大城中一大城，十六大国中一大国。毗耶离，或云毗舍离，或云鞞舍离，此云广博严净，亦云好稻，复云好成，有通别、广狭二处，可知。庵园者，即是别处，亦云捺女园，此事如祇陀园。祇陀园，给孤长者买，为佛起精舍。此处是捺女自舍，为佛起精舍。然王舍城有六精舍，今毗耶离城有三精舍：一在城内，名弥获陀；一在城南，即是重阁讲堂。今此在城北，去城二里，名捺女园精舍也。捺女因缘事，出捺女经，如彼经所辨也。

    ○大比丘众下，第六、列。然众有二：一者、证阿难无传闻之谬，合后人信。前既云我闻，为阿难自闻？为与他共闻？若自闻未足可信，为是故今列同闻众，明阿难非独自闻，乃与无量人共闻，证阿难无传闻之谬，故可信也。二者、前明佛是说教主，以庵园是说教处，今列众即是教所被缘。就此中列众为二：第一、列众，第二、结众。就列众中为三：第一、列声闻，第二、列菩萨，第三、列凡夫。而不次第有数义：一者、显示教，明声闻心形两胜故前，菩萨不定心胜形劣故处中，凡夫两劣故居后。二者、声闻乐涅槃畏生死，凡夫乐生死畏涅槃，声闻住涅槃，凡夫滞生死，并是二边，二边故在前，后菩萨不着二边故处中。故文云：非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行也。问：引声闻何意不叹德耶？由来解云：此是第三、抑扬教，抑声闻扬菩萨，为法华之由渐故。彼云：将会众徒归于一致，故叹凡夫有；及复毁声闻如败种，为是故不叹声闻。今明不然。汝若仰声闻、高菩萨，亦呵声闻、不呵菩萨；既呵声闻、不叹声闻，亦应呵菩萨、不叹菩萨。俱呵、俱不叹，俱呵、俱叹。又将法华难此经呵声闻、不叹声闻，法华破声闻不叹(云云)。又一家云：有但小、但大，以但小被呵。此解亦不勉难。何者？既呵但小、不叹但小，不叹但小、不叹但小，亦呵但大、不叹但大。若言叹不但大，亦应叹不但小，浅难(云云)。但不但义，别释。今所明者，关中释。望前显示教，即便可解。何者？关中云：声闻不须叹，菩萨须叹。何者？声闻形仪胜，人皆信故，有时叹、有时不叹；菩萨形无定方，人不皆信，故须叹。又且愚人多、智者少，外形易识、内德难知。以形易识，故不叹声闻；内德难知，故须叹菩萨也。又声闻常众无余人，故不须叹；菩萨不常众复有余人，故须叹也。

    与大比丘众八千人俱。

    三章之中，此即第一列声闻众大比丘，如常释也。

    菩萨

    三万二千

    众所知识，大智本行皆悉成就，诸佛威神之所建立，为护法城受持正法，能师子吼名闻十方，众人不请友而安之，绍隆三宝能使不绝，降伏魔怨制诸外道，悉已清净永离盖缠，心常安住无碍解脱，念定总持辩才不断，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力无不具足，逮无所得不起法忍，已能随顺转不退轮，善解法相知众生根，盖诸大众得无所畏，功德智慧以修其心，相好严身色像第一，舍诸世间所有饰好，名称高远逾于须弥，深信坚固犹若金刚，法宝普照而雨甘露，于众言音微妙第一，深入缘起断诸邪见，有无二边无复余习，演法无畏犹师子吼，其所讲说乃如雷震，无有量已过量，集众法宝如海导师，了达诸法深妙之义，善知众生往来所趣及心所行，近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共，关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身，为大医王善疗众病，应病与药令得服行。

    无量功德皆成就，无量佛土皆严净，其见闻者无不蒙益，诸有所作亦不唐捐。

    如是一切功德皆悉具足。

    菩萨三万二千下，第二、列菩萨众为五：标名、唱数、叹德。列名第五结。菩萨即总标名，三万二千即唱数，众所知识即第三叹德。然此中叹德，古来释不同。有一师约位释，此是初地，二句是叹二地等。次关中诸师直擿句释。今所明者不出二种：一、出家，二、在家。又有二种：一、他方，二、此土。复有二种：一者、结业身，二者、法性身。释论云：七地得无生忍，舍肉身得法身。虽然，此中正叹法身，菩萨法身通道俗客旧。又此中叹不出二种：一、即钩璅相生，二、即当句而叹。相生者，前句生后句，后句释前句。当句迥生者，即不然也。故婆沙中说法有二种次第：一者、依义，二者、随缘义。次第者，前后相成，随缘即未必如此，今文具足有之。众所知识者，人牵此句不同。有云：菩萨三万二千众所知识合为一句，明菩萨无量，此等三万二千是众所知识也。有云：菩萨即总标名，三万等是唱数，众所知识即叹德。今明此句属叹德也。

    言众所知识者，此有数意：一者、知菩萨内德为知，识菩萨外形为识；二者、远众为知，近众为识，如即时人，近即见识，远即但知名而不识形也；三者、成论法门品云：知为真谛，识为世谛，世谛浅为识，真谛深为知，菩萨具二谛智，故云知识；四者、约六根而判，六根不出见、闻、觉、知，眼见、耳闻、鼻舌身三根为觉，意根为知也。复有四句：一、知不识，二、识不知，三、亦知亦识，四、非知非识。知而不识者，如今人知有观音、弥勒，有大德行而不识；识而不知者，自有识，此菩萨而不知内之德行，故大论云：有人见佛，只言是一好形沙门而已；三者、亦知识者，知其内德，识其外形也，非知非识，今时不取也。又肇师释云：大士处世，犹日升天，有目之徒，谁不知识也？问：菩萨出世，何故为众所知识？解云：菩萨内有大悲，外现一切身，吐一切教，欲度一切，故大品云：云何菩萨为大事故起？所谓度一切众生，既度一切众生，一切众生岂当不识？又若显识幽不识，不得名众知识，以幽显皆识，故云众识。问：菩萨既普为一切，何故有不度者？解云：必由内因，若无内因，菩萨虽应，终自无益，犹如天雨，枯木不受，菩萨亦尔，有因必感也。

    大智本行皆悉成就者，上众所知识显其外德，今大智本行列其内德，亦得释上何因为众之所识。良由有大智本行，故为众所知识；若无内德行，何得为人所知识者耶？以十方三世诸佛平等之智，故云大智。所以法花云：平等大慧，为众生说法也。本行者，菩萨此行为大智之本，修于行得大智，故云大智本行，正是叹因行。上句叹德，此句美行；上句标，此句释，标释德行两双也。

    诸佛威神建立者，上句明修胜法，此句辨值胜人；亦上句明修胜因，此句明值胜缘。菩萨虽修因修，须诸佛加护，令其成就也。加护有二种：一者、近，二者、远。言近者，即如金刚藏等，加其辩才，令其说法；言远者，从初发心，终至成佛，所有善根，皆悉加护，普令成就。举喻如鱼母念子，故成也。问：鱼子从母腹生，筋血相开，可令得成；菩萨不从佛腹生，云何言加护得成就耶？解云：一家有本净义，佛与众生，其源是同，故相关也。二者、就事亦相关，由佛说教，故有菩萨，所以从佛口生，从法化生也。

    为护法城者，上句明佛菩萨缘，此句明菩萨为佛缘。上句明犹诸佛建加护故，菩萨行成。今菩萨行既成就，还报佛恩，为护法之城。然此有二意并得：一以正法为城，故经云正法宝城，菩萨为护此法城，故云为护法城；二者为作也，菩萨作法之城，故世间言此人可为篱猿，后意为正也。然城有二：一者防敌，二安王。菩萨法城亦尔，一者防邪，二者立正，故云为法城也。

    受持正法者，上为护法城，叹菩萨外德，今云受持正法，叹菩萨内德，亦是释上句何由能护法城，良由受持正法故也。初领在心为受，康不忘为持，初受后持也。

    能师子吼者，招提云：此是叹九地菩萨。何以知然？引华严经云：九地菩萨具四无碍堕法师位。今云能师子吼故是九地，今明不然，初地菩萨亦能师子孔，乃至十地亦能师子孔，何止局在九地耶？终是预无生忍菩萨、无生忍菩萨，无生忍即通也。前受持正法叹内德，今云能师子吼叹外德，亦是释上良由内受持正法故外能演说也。师子吼具如大经及思益所辨也。

    名闻十方者，上师子吼叹因，名闻十方；叹果亦由能师子吼故，所以名闻十方也。问：前已云众所知识竟，今何故复云名闻十方耶？解云：前众所知识即狭，今名闻十方即广。何者？前众所知识但在一天下及四天下、一世界等，今闻十方无量世界故广，为是故前后为异？

    众人不请，友而安之者，然大经云：莫炽燃说，莫非时说，莫不请说。今何故云不请说？解云：彼经叹请说，此经叹不请说，请不请各有所以，不可一向非解。今云不请说者，肇云：真友不待请，如慈母之赴婴儿，慈母不待子请乳，母方与乳。今菩萨亦尔，不俟众生请说方说，有所宜即而安之，宜人天即人天安，宜三乘即三乘安，故友而安之也。友者，父慈、子孝、兄友、弟悌。又云：同门曰朋，同志曰友。菩萨与众生同志求佛道，故称友。又菩萨前悟为兄，后悟为弟，不取年高下，但论前悟后悟，以判兄弟，故云友而安之也。

    绍隆三宝能使不绝者，上句明下有所齐，此句明上有所兴，即兴隆三宝使不断绝也。兴隆三宝可有二：一者因中兴，二者果地兴。言因兴者，即龙树、提婆之流，破邪三宝显正三宝，破有得三宝弘无得三宝也。果兴者，明菩萨习无得之观不绝，悟无生忍得成于佛，今还此悟悟于未悟，众生不尽三宝不断，故云使不断绝也。

    降伏魔怨，制诸外道者，前句叹显正，今句叹破邪，明菩萨德过三界，所以三界莫敌。德过天魔，魔无敌矣；德过外道，人无敌矣。天人既其无敌，四趣故自不论，故云降伏魔怨，制外道也。然怖之以威称降，屈之以辨曰制也。

    悉以清净永离盖缠者，上句叹菩萨永离天魔，此句叹菩萨内无盖缠也。盖即五盖、一切盖，缠即十缠、无量缠，菩萨并离也。

    心常安住无碍解脱者，上明永离盖缠，叹菩萨离；此句明心常安住无碍解脱，叹菩萨得。然无碍解脱者，释不同。数云：无碍断，解脱证。论云：无碍伏，解脱断。大品差别品云：菩萨无碍道中行，诸佛解脱道中行。此就因果判，就因自有无碍解脱，前念为无碍，后念名解脱。今此中明，并非此释，只詺无碍为解脱，即是不思议解脱，故云无碍解脱。

    念定总持辩才不断者，此就四法为叹，念是一句，定是一句，总持是一句，辩才复是一句，不断通贯上四句，以念不断慧逾明，定不断心常一，持不断忆识强，辩不断化无碍也。所以四句不断者，欲异凡殊圣，凡即经胎便忘，二乘无复更生，菩萨经胎不忘，历劫逾明，故云念定总持辩才不断也。

    布施下，叹菩萨二慧。二慧多种，此中权六度实为方便，实方便为实方便，故大品云慧方便，明菩萨具慧方便行乃成行，若无慧方便行不成行。若无六事即堕空见，若有六事即成有见，故须方便慧也。今此中亦然，六度无方便亦不具足，方便无六度亦不具足，今具此二事，故云无不具足。

    逮无所得，不起法忍者，逮之言及，无所得还是无所受，如大品所明也。不起法忍者，还是无生法忍。然释此不同，三大法师，八地真俗并观，名曰无生。今明不然，七地即真无生。大品云：七地等定慧地。又且七地是阿鞞位，即是无生不退。又抑阿罗汉经云：有三种事，无生是七地菩萨事，般舟是八地事，首楞严是九地事。问：若尔，大论何故云初地得无生？解云：有二种，初地无生，七地无生，亦初地不退，七地不退也。

    已能随顺转不退轮者，上逮无所得，不起法忍，即叹菩萨自行；今转不退轮，即叹菩萨化他。亦上叹菩萨如说而行，此句叹菩萨如行而说也。随顺者，可有三义：一者、随顺众生。众生根性不同，欲乐非一，故菩萨随顺而为说法。二者、随顺诸佛，不违如来之意。前即下随众生，此即上顺诸佛也。三者、随顺实相，故云随顺也。又唯佛真转，菩萨顺佛而转也。不退者有三，谓位、行、念。此三并不退，故云不退。问：何者为轮？云何言转耶？数有二师，故彼文云：牟尼说见道，疾故名法轮。或复说八支，转至于他心。上半即萨卫，下半即瞿沙。此之二释，同是见谛，而自他为异。今明不然，但以无生忍为转，自得无生为自转，复以无生转与他，名他转。悟有自悟、他悟，故转有自转、他转也。问：用何为能转？解云：以二慧为能转，用二慧手转于此轮也。关中云：流演负通，不的系于一人，称之为轮。自此于彼，名之为转。此句与上相成，上不起法忍即自悟，今转不退转即他悟也。

    善解法相，知众生根者，此句亦得释上句何由能转法轮。良由善解法相，知众生根故，能转法轮。又上转不退轮，即是知一相门。此句知众生根，即知种种相门。上句是知一相门者，只是一无生，令众生修一无生故，是一相门。此句叹知种种法，知种种根性欲乐而为说法故，是种种相门。所以大品金刚品云：知一相门，知种种相门。然一相门即道慧，知种种相门即道种慧也。

    盖诸大众，得无所畏者，盖有二种：一者覆盖，二者映盖。言覆盖者，明菩萨以大慈悲，覆盖大众。言映盖者，菩萨以智慧威德，映弊大众，故得无所畏。亦得释前菩萨何由盖诸大众，由得无所畏故，盖诸大众也。无畏即四无畏，如经论所辨(云云)。问：菩萨亦四无畏，佛亦四无畏，菩萨四无碍智，佛亦四无碍智，此为齐不？解云：通齐而不齐者，法门多种，那可一例？又请：何所以？解云：佛无畏中，有一切智无畏，此是果地，菩萨是因中，所以无有。若是四无碍即通，故不齐也。

    功德智慧以修其心者，就福慧门叹关中云：心以智德为严，形以相好为饰。严心可以进道，饰形可以靡俗。斯即三严具足也。

    舍诸世间所有饰好者，有二意：一者、明菩萨自有相好严身，不须世饰故舍；二者、释疑，菩萨既相好严身，人谓菩萨爱着此身故。今释云：菩萨严身者，为化世人所以严身，菩萨心已舍于事，故云舍也。名称高远者，此复是一句叹，然至此凡三过叹，并有何异？解云：前众所知识者，即一天下识，知菩萨说名闻十方，即是叹菩萨名远。今云须弥叹菩萨誉高，然自远而不高，高而不远，今菩萨远彻十方，高至有顶也。

    深信坚固者，然此中叹无生法忍菩萨，云何乃叹信？信乃是菩萨初基，云何复叹于此事耶？解云：信有二种：一、初信；二、后信。举喻好医药，初上信好，后治病差方信，定是好医。今菩萨得无生后，方深信也。无生之信，不可阻坏，犹若金刚，故作斯叹也。

    法宝普照而雨甘露者。大海出宝，即如意珠，从大海出，放光普照，雨甘露雨。菩萨亦尔，从佛智慧海出，放智慧光，雨正法雨。优婆塞经云：舍身施物，后得如意珠报也。

    于众言音下，叹菩萨口业：上叹心，心第一；次叹身，身第一；今叹口，口第一；三业皆第一。贤愚中有八种声，唯有梵声第一，今菩萨即梵音第一也。

    深入缘起，断诸邪见者，他云：此叹八地菩萨，数于色尘众生为若干尘所成，世界为若干尘所成。今谓不然，地经别有其义。今言深入缘起者，明菩萨深达因缘，灭诸邪见。故中论云：能说是因缘，善灭诸戏论。今亦尔，便入缘起，即能说因缘；断诸邪见，即灭诸戏论也。

    有无二边，无复余习者，明菩萨了达因缘，非但正使无遗，亦乃习气皆尽。故中论云：因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。以因缘即中道，故离二边；二边正使既尽，所以习气亦净也。

    演法无畏，犹师子吼者，上句由菩萨了达因缘之法，离于结习也。问：前已云得无所畏竟，今何故复云无畏耶？解云：上无畏通，今无畏别。上云一切无畏故通，今但云演法无畏故别。何者？以菩萨悟无所得，还演无所得，故云无畏。所以大经云：有所得者，无四无碍；无所得者，有四无碍。亦有得者无四畏，无得者有四无畏。问：上已明能师子吼竟，何故犹师子吼耶？解：上明菩萨自无畏如师子，今明令他畏如师子也。

    其所讲说乃如雷震者，明菩萨智慧如震，说向若雷。凡夫人有慧无辩，有辩无慧；今菩萨内有智慧，外足辩才，故说如雷。

    无有量已过量者，三界内分段为有量，菩萨以法身为身，过三界内生死，故云无量过量也。

    习众法宝，如海导师，譬叹可知也。肇师云：导众生入大乘海，采众法宝，使必获无难，犹海师导商人必获夜光。了达诸法深妙之义者，叹菩萨二慧：了达诸法深妙之义，叹实慧；善知众生往来，即叹方便慧。问：上已云善解法相竟，何故复云了达诸法深妙义耶？解云：上善解法相无差别差别... -->>
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