楞伽阿?多罗宝经宗通卷五

能了此身心不实则我执顿空纵有贪恚痴性而实无作者实无受者心境双亡得人空慧而有见何从起乎然此诸阴从无始来爱为根本生诸五阴爱有生灭非真实性故生起五阴虽有亦非真实当处虚妄如幻如梦不可定执为有也既不可执之为有又何必断之使无有无俱离得法空慧彼依于无而以贪恚痴非性非解脱者又何自而起哉二见不起俱离颠倒即名建立正法说此建立正法令人无罪共证涅槃即所谓善分别也宗通说通如后重出但四句偈耳非有真实性以下十六句偈应属上文有无二俱离后缀而读之其义自贯临济云学道人不了为执名句被他凡圣名碍所以障其道眼不得分明秪为十二分教皆是表显之说学者不会便向表显名句上生解皆是依倚落在因果未免三界生死你若欲得生死去住脱着自由即今识取听法底人无形无相无根无本无住处活泼泼地应是万种施设用处秪是无处所以觅着转远求之转乖号之为秘密道流你莫认着个梦幻伴子迟晚中间便归无常你向此世界中觅什么物作解脱如临济所见方名善见方名真解脱。

    尔时大慧菩萨白佛言世尊唯愿为说不实妄想相不实妄想云何而生说何等法名不实妄想今何等法中不实妄想(唐云是何而生因何而生谁之所生)佛告大慧善哉善哉能问如来如是之义多所饶益多所安乐哀愍世间一切天人谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧种种义种种不实妄想计着妄想生大慧摄所摄计着不知自心现量及堕有无见增长外道见妄想习气计着外种种义心心数妄想计着我我所生(唐云一切众生于种种境不能了达自心所现计能所取虚妄执着起诸分别堕有无见增长外道妄见习气心心所法相应起时执有外义种种可得计著于我及以我所是故名为虚妄分别)。

    通曰因上言观察世妄想如梦幻芭蕉此即妄想无性之旨前圣转相传受不越乎此故大慧问是诸妄想相明知不实既是不实则无根矣云何而生说何等不实之法名之曰不实妄想此究竟妄想之体也于何等不实法中攀缘妄想此究竟妄想所缘之处也世尊以一切天人皆由妄想轮转若知虚妄不实即悟妄想无性之旨当下即得安乐故能究竟此义者饶益为多彼世间种种义有名有相可得者皆虚妄不实一切众生以七识不实妄想计着种种虚妄之法而六识妄想因之生矣曷言乎计着之为妄也彼计著者有能取有所取良由不知自心现量内外心境唯心所现如水中月不可执取今计能取者心所取者境虚妄执着实之以为有则堕凡夫有见空之以为无则堕二乘无见又从而分别以为亦有亦无非有非无则增长外道邪见由是妄想熏染八识田中而为习气种子非一朝一夕之故矣执着外义种种可得心心数法相应而起总不离计着八识心王而为之我及五十一心数而为之我所是我及我所徒于外种种义计着不知外性非性本自不实也由是而知说有无二见法说增长外道见法名不实妄想之体于心心数法妄想于我我所计着为妄想所缘之处不实妄想之所以生由计着种种外法不实而生也若知自心现量外性非性即证于真实矣沩山问仰山忽有人问一切众生但有业识茫茫无本可据子作么生验仰云若有僧来即召云某甲僧回首乃云是甚么待伊拟议向道非唯业识茫茫亦乃无本可据沩曰善哉天童颂云一唤回头识我不依稀萝月又成钩千金之子才流落漠漠穷途有许愁万松道为甚么诸佛不动智到众生分上唤作业识茫茫早知灯是火饭熟已多时。

    大慧白佛言世尊若种种义种种不实妄想计着妄想生摄所摄计着不知自心现量及堕有无见增长外道见妄想习气计着外种种义心心数妄想我我所计着生(唐无此段)世尊若如是外种种义相堕有无相离性非性离见相世尊第一义亦如是离量根分譬因相(唐云离诸根量宗因譬喻)世尊何故一处妄想不实义种种性计着妄想生非计着第一义处相妄想生将无世尊说邪因论耶(魏云堕世间论唐云所言乖理)说一生一不生佛告大慧非妄想一生一不生所以者何谓有无妄想不生故外现性非性觉自心现量妄想不生大慧我说余愚夫自心种种妄想相故事业在前种种妄想性相计着生云何愚夫得离我我所计着见离作所作因缘过觉自妄想心量身心转变究竟明解一切地如来自觉境界离五法自性事见妄想以是因缘故我说妄想从种种不实义计着生知如实义得解脱自心种种妄想。

    通曰大慧因世尊言不实妄想从计着种种不实义生故牒上佛语而问若是外种种义相凡夫见其有二乘见其无此所堕有无相究竟不实离性非性而妄想分别之见亦究竟不实离于见相譬故幻事种种非实分别亦尔有无相离若如是者与第一义谛无异第一义谛所以异于世谛者以其远离阿含圣所说法远离诸根及建立三种量五分论宗因譬喻等相故名真实第一义若外种种义相离性非性离于见相与第一义无异者即是平等无二名为一处第一义处妄想既本不生则种种义处妄想亦不容生何故计着种种义相即妄想生而计着第一义相即妄想不生世尊将无同于外道邪因论一处说生一处说不生耶此疑最微谓真妄本无二体何故于妄说生于真不说生若计着妄处为生则计着真处亦生怪世尊不宜说妄想生也世尊明语之故论本来妄想不生但于愚夫不见本来者说妄想生欲令愚夫悟知本来即本不生何尝说妄想生哉故谓妄想性非一处生一处不生也本来寂静本无生灭所以者何谓诸法本不有而妄想为有者不生故诸法本不无而妄想为无者不生故彼妄想之所缘者外境也外种种义虽现有名相性即非性当体虚妄不见一切有无相可得唯觉一切法虽现有种种义皆自心现量如镜中华如水中月非有非无无所容其分别此妄想之所以不生也妄想不生安所见其生而谓之生耶又安所见其不生而谓之不生耶故谓非妄想一生一不生也此但可与自觉圣智者道耳若余愚夫于自心所现诸法自生分别即有种种妄想之相总不离在前所作事业随先心生种种分别前五识揽境六识分别七识计着八识含藏各各执著有相生诸妄想故我说妄想生者说余愚夫不能觉自心现量故有是过若不说者云何愚夫得离我我所计着妄想之见及离能作所作善恶事业因缘过患如实觉知于我我所生分别者是六识妄想之心量也于我我所计著者是七识妄想之心量也于作所作因缘者是前五识妄想之心量也含藏习气种子为无始过患者是八识妄想之心量也觉知妄想心量唯是自心现量身心转变转八识成四智即此凡身而证圣果究竟明解十地次第到如来自觉境界五法三自性俱离不但离名相妄想已也而正智如如修证事见亦离不但离缘起妄想自性已也而成自性修证事见亦离此不但计着种种义相妄想不生即计着第一义处妄想亦不生如是心量即真如实际境界本自无生本自解脱以是方便因缘开导愚夫之故我说妄想从外种种义种种不实计着生即不离生死焉能解脱若觉自妄想心量到如来自觉境界知如实义真实不虚证于第一义谛即得解脱自心种种妄想不为我我所计着所缚不为作所作因缘过患所苦现前种种义相即是如如自体又何妄想之有妄想既无又谁为生谁为不生哉故说妄想生者正欲众生悟知妄想无性同归于无生而已临济示众云今日学佛法者且要求真正见解若得真正见解生死不染去住自由不要求殊胜殊胜自至道流秪如自古先德皆有出入底路如山僧指示人处秪要你不受人惑要用便用更莫迟疑如今学者不得病在甚处病在不自信处你若自信不及即便茫茫地狥一切境转被他万境回换不得自由你若能歇得念念驰求心便与祖师不别你欲得识佛祖么秪你面前听法底是学人信不及便向外驰求设求得者皆是文字胜相终不得他活祖意莫错此临济到如来自觉境界故其言直捷如此。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    诸因及与缘从此生世间妄想着四句不知我所通世间非有生亦复非无生不从有无生亦非非有无诸因及与缘云何愚妄想非有亦非无亦复非有无如是观世间心转得无我。

    通曰此颂觉自妄想心量身心转变之义长行似略偈乃详之我说诸因缘法生诸世间者意显诸法本无生故而愚夫不达乃反依因缘计着四句妄想分别此不知我所通义也我所通义世间诸法非从有生非从无生非从有无俱生亦非离有无不俱生诸因及与缘本自无生世间法如是本离四句云何愚夫依诸因缘妄想分别堕有无见不知此世间有无诸性本非有也本非无也亦复非非有非非无也若能如是观于世间法本无生妄依何立故心不为境所转而能转乎境不依于妄而依于真不计著于我不计著于我所即身心转变得二无我离四句绝百非不越世间而得解脱此我所通之义也黄檗云一等是学直须无学无凡无圣无净无垢无大无小无漏无为如是一心中方便勤庄严听汝学得三乘十二分教有一切见解总须舍却所以除去所有唯置一床寝疾而卧秪是不起诸见无一法可得不被法障透脱三界凡圣境域始得名为出世佛所以云稽首如空无所依出过外道心既不异法亦不异心既无为法亦无为万法尽由心变所以我心空故诸法空千品万汇悉皆同尽十方空界同一心体心本不异法亦不异秪为汝见解不同所以异耳黄檗固得身心转变妙处出语自别。

    一切性不生以从缘生故一切缘所作所作非自有事不自生事有二事过故无二事过故非有性可得观诸有为法离攀缘所缘无心之心量我说为心量量者自性处缘性二俱离性究竟妙净我说为心量。

    通曰此颂外现性非性觉自心现量之旨也承上言诸因及与缘从此生世间业已生矣何以谓之无生也由一切万法性本不生但从缘生故生但缘生非自生也作但缘作非自作也一切缘所作故待缘而有者非所作自有性则果不能自生果果不自果必由于华若不待华而果则果有二果之过果上生果必无此事则所作事自性了不可得惟无自性可得是缘必待乎因缘不自生也因必待乎缘因不自生也故谓一切性不生也若觉一切性不生则观诸世间有为诸法未尝不生然内离于能缘之心外离于所缘之境心境俱亡当下无心可得是无心之心量即是自心现量不入计度不落方所其量无涯量之云者即如来藏性周遍充满之自性处寂尔灵知迥然独露能缘所缘二性俱离此自性处究竟妙净即世间离世间即有为离有为染而不染名曰妙净故我说名心量本来不生者此也大颠上堂曰夫学道人须识自家本心多见时辈秪认扬眉瞬目一语一默蓦然印可以为心要此实未了吾今为汝分明说出各须听取但除却一切妄运想念现量即是真心此心与尘境及守静默时全无交涉即心是佛不待修治何以故应机自照冷冷自用穷其用处了不可得唤作妙用乃是本心此语大煞分明却与此段重重敷演。

    施设世谛我彼则无实事诸阴阴施设无事亦复然有四种平等相及因性生第三无我等第四修修者。

    通曰上言性究竟妙净谓即世间出世间不离缘生而证无生何以臻此妙也彼有见于世间施设假名为我者究竟无我亦无主无实事可得诸阴各各施设自计为我者究竟无我亦无主亦无实事可得无世谛我即无人我执无诸阴施设二十身见等即无法我执人法俱泯内外两忘即得一切处平等略分之有四种平等一者相平等相即五阴阴空则相与无相平等二者因果平等果者因所生生与所生俱无自生即因果一契第三我无我平等人我法我俱空则俱生我执尽融同归于太虚故与无我等第四无我者是所修之法心转得无我者是能修之人至于无我则无修无证而修与修者俱平等矣为五六七八识所转即为世谛迁流不得平等不得名净唯能转识证于无心则即妄即真一切平等一切处皆净故上所云妙净者于平等而见其净也黄檗云学道人莫疑四大为身四大无我我亦无主故如此身无我亦无主五阴为心五阴无我亦无主故知此心无我亦无主六根六尘六识和合生灭亦复如是十八界既空一切皆空唯有本心荡然清净此数语即与此段符契。

    妄想习气转有种种心生境界于外现是世俗心量外现而非有心见彼种种建立于身财我说为心量离一切诸见及离想所想无得亦无生我说为心量非性非非性性非性悉离谓彼心解脱我说为心量如如与空际涅槃及法界种种意生身我说为心量。

    通曰上已详觉自心现量妄想不生之义此下复详身心转变到如来自觉境界之实也彼余愚夫自心种种妄想相者皆由识转不能转识故妄想分别者六识也习气染污者七识也含藏种子者八识也现对外境者五识也彼惟为五六七八所转故六识妄想依七识染污引起八识含藏习气种子熏发转变而有种种分别心生或堕有见或堕无见总于外现境界执为实我实法种种妄想相生是为世俗愚夫之心量也若自觉圣智者则不然八识现起有相分有见分心见所对外境未入分别者名前五识是为现量愚夫于外现境界执之为有智者于外现境界不见其有唯是自心所现彼种种建立内而根身外而资财皆八识之所显现心外无法法外无心心境双融即相平等此转前五识为成所作智也故我说为心量非世所通也至第六识有人我见有法我见有能想有所想皆不离六识作用见者意见属利使想者情想属钝使二使俱离得无所得非但无得亦本无生后无所得之果前无能生之因二俱无性即因果平等此转第六识为妙观察智也故我说为心量非世俗所通也七识为染净依原无实体外但依于六识非有有自性也内但依于八识非有无自性也性与非性俱离谓彼于前六识杜绝踪迹有既不立于后八识荡涤种子无亦无依有无俱捐得大解脱无始我执消融殆尽即与无我等此转第六识为平等性智也故我说为心量非世俗所通也至第八识即如来藏依于生灭则名在缠如来藏依于不生灭则名出缠如来藏对变易故说如如对有故说空对无故说实际对生死故说涅槃对六道故说法界对五阴故说意生身到如来自觉境界乃能一一明尽究竟修与修者一切平等此转第八识为大圆镜智也故我说为心量非世俗所通也身心转变一至于是能缘所缘俱已远离即妄想即心量即世间出世间所云性究竟妙净者必至是为极也觉此心量知如实义又何不实妄想之有哉天宁上堂云法身者理妙言玄顿超终始之患诸仁者莫是幻身外别有法身么莫是幻身便是法身么若也恁么会去尽是依他作解蒙昧两岐法眼未得通明不见僧问夹山如何是法身山云法身无相如何是法眼山曰法眼无瑕所以道吾云未有师在忽有人问老僧如何是法身羊便干处卧如何是法眼驴便湿处尿更有人问作么生是法身买帽相头作么生是法眼坑坎堆阜若点检将来夹山秪是学处不明如流俗闺閤里物不能舍却致使情关固闭识锁难开老僧今日若不当阳显示后学难以知归劝汝诸人不用求真唯须息见诸见若息昏雾不生自然智鉴洞明更无他物诸仁者还会么珠中有火君须信休向天边问太阳丹霞颂云道合平常绝异端行人何必历艰难从今莫问孙膑外龟壳无灵不用钻由斯以谈识锁难开须如是重重转尽始得。

    尔时大慧菩萨白佛言世尊如世尊所说菩萨摩诃萨当善语义云何为菩萨善语义云何为语云何为义佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧云何为语谓言字妄想和合依咽喉唇舌齿龂颊辅因彼我言说妄想习气计着生是名为语大慧云何为义谓离一切妄想相言说相是名为义大慧菩萨摩诃萨于如是义独一静处闻思修慧缘自觉了向涅槃城习气身转变已自觉境界(唐云以闻思修慧思惟观察向涅槃道自智境界转诸习气)观地地中间胜进义相是名菩萨摩诃萨善义。

    通曰前大慧问一切性无生及如幻世尊语以如实处见一切法者谓超自心现量偈曰观察如幻等于相不妄想随即谓善观名句形身随入义句形身即世尊所说当善语义之旨也次答离有无有相偈曰观此悉空寂有无二俱离大慧即请说宗通相而世尊并以说通语之亦世尊所说当善语义之旨也今大慧又问何者为语何者为义何者为善语义世尊前说四种言说妄想相已备言字妄想和合之旨此复云依咽喉唇舌齿龂颊辅者即前头胸喉鼻唇舌齿龂和合出音声之谓也牙齿舌喉唇分别商宫角徵羽即字也因彼我相对谈说理事即言也妄想计着习气种子以为之因而言语于是乎生此言与字与妄想和合而成语也此言说相不离乎识若夫义者转识成智边事故离一切妄想分别之相妄想既无言语何依所谓言语道断心行处灭乃最上第一义也若诸菩萨当依于如是义莫着言说但可独一静处空闲独坐从闻思修三慧方便思惟观察得自觉了趣不生灭向涅槃道转诸习气身心转变证自智境界观地地中间金刚慧心一一断除前地所证胜进义相是之谓善义即所谓宗通也赵州上堂菩提涅槃真如佛性尽是贴体衣服亦名烦恼实际理地甚么处着一心不生万法无咎汝但究理坐看三二十年若不会截取老僧头去梦幻空华徒劳把捉心若不异万法一如既不从外得更拘执作么如羊相似乱拾物安向口里老僧见药山道有人问着但教合取狗口老僧亦教合取狗口取我是垢不取我是净一似猎狗专欲得物吃佛法在甚么处千人万人尽是觅佛汉子于中觅一个道人无若与空王为弟子莫教心病最难医此离妄想相言说相第一义也宜佩服之。

    复次大慧善语义菩萨摩诃萨观语与义非异非不异观义与语亦复如是若语异义者则不因语辨义而以语入义如灯照色(唐云譬如有人持灯照物)复次大慧不生不灭自性涅槃三乘一乘心自性等如缘言说义计着堕建立及诽谤见异建立异妄想如幻种种妄想现譬如种种幻凡愚众生作异妄想非圣贤也(唐云若有于不生不灭自性涅槃三乘一乘五法诸心自性等中如言取义则堕建立及诽谤见以异于彼起分别故如见幻事计以为实是愚夫见非圣贤也)。

    通曰前言说妄想相章已明言说与妄想非异非不异世尊谓言说所入是第一义非言说是第一义既曰言说所入是第一义则非异矣又曰非言说是第一义则非不异矣故善语义菩萨观语与义非异非不异若异者语自语义自义则不因言语声故而辨于义惟义因言语了别则以语入义如持灯照物得物则忘其灯矣因灯见物不得言异物非灯也不得言一故知因言语灯入离言说自证境界非异非不异也若执着非异非不异而以语能辨义者谓诸法体相同言语声义义如语语如义等无有异于中依众缘取相若不生不灭者若自性涅槃者若三乘一乘者若五法三自性等但依言说取义一切执为实有是因言说而为有也因言说而有者亦因无言说而无故堕建立及诽谤二种邪见既见其有又见其无以异于彼起分别见是谓异建立异分别均之为妄想也安在其义如语语如义等无有异乎彼但以语显义如幻人作幻事种种变现或说不生不灭或说自性涅槃或说三乘一乘或说五法三自性其所为义者非幻也而其所为语者如幻也若圣贤者观彼如幻即知非幻不于言说作异妄想彼凡愚众生见以为不异者则执为实有见以为异者则执为实无如见种种幻事计以为实于中作种种异分别见堕在凡愚妄想非圣贤也圣贤者观察如幻等于相不妄想由通于第一义故汝等菩萨当善语义僧问风穴语默涉离微如何通不犯穴云常忆江南三月里鹧鸪啼处百华香雪窦云劈腹剜心天童拈云露裸裸圆陀陀直是无棱缝且道风穴无棱缝何似雪窦无棱缝还会么和光惹事刮笃成家肇法师宝藏论离微体妙品云其出微其入离知入离外尘无所依知出微内心无所为内心无所为诸见不能移外尘无所依万有不能羁盖语涉于微默涉于离故云语默涉离微语是谤默是诳谓之诳谤关凡有三重单双不犯此特三关之一也。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    彼言说妄想建立于诸法以彼建立故死堕泥犁中阴中无有我阴非即是我不如彼妄想亦复非无我一切悉有性如凡愚妄想若如彼所见一切应见谛一切法无性净秽悉无有不实如彼见亦非无所有。

    通曰说善语义而独详于建立诽谤者以外道见异见不异不离妄想分别故于语义不善若知非异非不异者虽复不依言语道亦复不着无言说自无此二过矣彼以言说妄想建立于诸法者法本离言说相而以言说建立为有是言说存则存言说亡则亡以不生不灭之法堕于生灭中其轮回生死无足怪矣至诽谤建立者作异建立妄想如五阴建立说阴中有我说阴即是我彼则谓阴中无我阴非是我不如彼建立妄想似破二十种身见然识阴是灭不得者乃一切断灭归于无有不知分别无我者即是我也非我谁知是无故曰亦复非无我此无我妄见何以不堕泥犁中为彼邪解所持生无想天劫满必入轮回也且彼建立者谓一切悉有性如凡愚依有妄想分别所见若果有性者则一切言说应见真谛如说涅槃即见涅槃说一乘即见一乘今言说自言说真谛自真谛固知一切言说本无性也既本无性安得定执为有乎彼诽谤者谓一切法无性如凡愚依无妄想分别所见净业秽业总归于无一切无实事可得是断灭种性也若果无性者则真常流注应断然自无始以来实不可断净秽可断而断净秽者实不可断固知一切法亦非无所有也既非无有则彼见不实安得定执为无乎彼见为有者非真有见为无者非真无知其非真而觉了于第一义谛即说有说无总于义相不相违背斯善于语义而向于涅槃道矣何至有无相倾而不免于轮回乎僧问百丈如何是有情无佛性无情有佛性丈云从人至佛是圣情执从人至地狱是凡情执秪如今但于凡圣二境及一切有无诸法都无取舍心亦无无取舍知解是名无情有佛性秪是无其情系故名无情不同木石太虚黄华翠竹之无情将为有佛性若言有者何故经中不见受记而得成佛者秪如今鉴觉但不被有情改变喻如翠竹无不应机无不知时喻如黄华又云若踏佛阶梯无情有佛性若未踏佛阶梯有情无佛性如百丈言执著有无者皆情也于第一义何有。

    复次大慧智识相今当说若善分别智识相者汝及诸菩萨则能通达智识之相疾得阿耨多罗三藐三菩提大慧彼智有三种谓世间出世间出世间上上云何世间智谓一切外道凡夫计著有无云何出世间智谓一切声闻缘觉堕自共相希望计着云何出世间上上智谓诸佛菩萨观无所有法见不生不灭离有无品如来地人法无我缘自得生大慧彼生灭者是识不生不灭者是智复次堕相无相及堕有无种种相因是识超有无相是智复次长养相是识非长养相是智复次有三种智谓知生灭知自共相知不生不灭复次无碍相是智境界种种碍相是识(唐云着境界相是识不着境界相是智)复次三事和合生方便相是识无事方便自性相是智(唐云三和合相应生是识无碍相应自性相是智)复次得相是识不得相是智自得圣智境界不出不入故如水中月。

    通曰因上善语义章观语与义非异非不异即智相观语与义或异或不异作有无等见得识相故世尊谓智识相今当说其智相者有三品世间智者诸凡夫等计着一切法有一切法无及计著有无生因不离世间境界是名世间智出世间智者诸二乘人知世间五蕴生死可厌计着涅槃可证希望得出世果虚妄分别能证者为自相所证者为共相虽免流转实堕偏空是名出世间智若出世间上上智者诸佛菩萨观本来一无所有之法见自性不生不灭离有无品不堕世间外道凡夫生灭之见证入如来地人法俱空不堕二乘法我未忘之见此智乃无师智自然智缘自得生非由功勋积累所到也由此言之世间智出世间智虽有智之名未离乎识必至于出世间上上智情见俱泯乃得名为智也故世间凡夫计着一切有无皆是生灭法而计着生灭法者属六识分别用事是谓之识若诸佛菩萨观无所有法见本来不生亦本不灭已离诸识境界故谓之智世间外道堕相无相见谓外法有已还灭但于相上分别及堕有无种种相因谓有种无种有因无因及有异因为作者但以神我为主谛是谓之识若诸佛菩萨观无所有法离有无品已离四句绝百非超过有无等相故谓之智一切声闻缘觉取证涅槃不离寿者相但以积集诸法而自长养然存我觉我尚在是谓之识若诸佛菩萨观无所有法证入如来地人法俱空毫末不存故谓之智彼长养相者虽得人无我未得法无我非长养相者法我亦空识阴都尽乃名真智也以上分别智识相可谓详矣而又谓有三种智者谓出世间上上智能兼前二种智而前二种智不能兼上上智也谓知凡夫外道诸生灭法唯知故不计著有无是谓一切智也知二乘自共相法唯知故不堕自共相希望是谓道相智也知诸佛菩萨不生不灭法唯知故证入如来地是谓一切种智也知此三者非世间智非出世间智乃出世间上上智也是出世间上上智岂能离世间法及出世间法而别有所谓最上乘哉但凡夫着境界相计有计无不越六识分别便为种种境碍唯不着境界相转第六识为妙观察智虽处生灭之中不为生灭所碍故有碍者是识而无碍者是智也外道计着神我以为作者即七识也由三事和合方便相应而生三事者一根本缘即八识二作意即自体三种子即六识所熏是由三和合缘作方便生者非自性相唯转第七识为平等性智不藉缘生不事方便自生解脱缘起无碍故依缘者是识而自性相应者是智也二乘人堕自共相希望实有涅槃相可得有得有证犹是八识生灭边事唯转第八识为大圆镜智则舍离生灭依不生灭于无上涅槃了不可得故得相者是识而不得相者是智也彼得相者湛入合湛有出入相可得故未离乎识此无所得相名之为智以自身内证得圣智境界非自外入非由中出如如自体清净周遍识即是性性即是识如月之在水来无所从去无所至不出不入湛然常寂此圣智境界但可自悟故曰缘自得生是智识相不可不善通达也临济云道流佛法无用功处秪是平常无事屙屎送尿着衣吃饭困来即卧愚人笑我智乃知焉古人云向外作工夫秪是痴顽汉你且随处作主立处皆真境来回换不得纵有从来习气五无间业自为解脱大海今时学者总不识法犹如触鼻羊逢着物安在口里奴郎不辨宾主不分如是之流邪心入道闹处即入不得名为真出家人正是真俗家人夫出家者须辨得平常真正见解辨佛辨魔辨真辨伪辨凡辨圣若如是辨得名真出家若佛魔不辨正是出一家入一家唤作造业众生未得名为真出家秪如今有一个佛魔同体不分如水乳合鹅王吃乳如明眼道流魔佛俱打你若爱圣憎凡生死海里浮沉必如临济所见方名出世间上上智。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    采集业为识不采集为智观察一切法通达无所有逮得自在力是则名为慧(魏云识能集诸业智能了分别慧能得无相及妙庄严境)缚境界为心觉想生为智无所有及胜慧则从是生(前十二妄想章偈云心缚于境界觉想智随转无所有及胜平等智慧生)。

    通曰此颂备说识智相识外无智惟能转识者为智然识何由而转非发慧者不能转慧何由而生必由观察无所有而生故偈中提出一慧字要人自修自悟然后能证出世间上上智也前说藏识海浪法身境界偈曰心名采集业意名广采集诸识识所识现等境说五此但以采集业为识夫积集种子者虽系八识然广揽采集者为七识造种种业者为六识对境逐尘者为前五识总不离藏识海转变故但举八识已该其余矣诸业善恶无记等皆属生灭法积集于心种种变现诸识展转相因均谓之识若能空诸所有不采集诸业则灵光犹耀迥脱根尘善能分别一切乃谓之智良由观察一切法本来无所有见诸相非相及胜妙庄严境界逮得自在威光是名慧力具足得大自在故名出世间上上智也又引前十二妄想章偈以申明之所云采集业者即心为境界所缚有缚即不名智故为识也所云不采集者即觉了妄想不为妄想所缚即得名智谓能转乎识也著于境界者见其有不著于境界者见其无所有然是无所有未入胜妙亦未为慧唯不离一切诸法而见无所有乃为胜妙此发光??慧从不思议生一切平等一切自在乃出世间上上智也华严经出现品云佛子无一众生而不具有如来智慧但以妄想颠倒执着而不证得若离妄想一切智自然智无碍智则得现前天童颂云天盖地载成团作块周法界而无边析邻虚而无内及尽玄微谁分向背佛祖来偿口业债问取南泉王老师人人只吃一茎菜若了得吃一茎菜即周法界而无边者乃得名慧。

    心意及与识远离思惟想得无思想法佛子非声闻寂静胜进忍如来清净智生于善胜义所行悉远离我有三种智圣开发真实于彼想思惟悉摄受诸性二乘不相应智离诸所有(魏云我有三种慧依彼得圣名唐云分别于诸相开示一切法我智离诸相超过于二乘)计著于自性从诸声闻生超度诸心量如来智清净(唐云以诸声闻等执着诸法有如来智无垢了达唯心故)。

    通曰长行中三辨识智相但指心指意指识而不及五识者何前五识属现量未入思惟想乃无记性所摄若以无记性为无分别即当根本智者是声闻见解也故此重颂观无所有及胜得平等智慧者非能离心意及识而别有慧生也但于识远离着境界生灭思惟想于意远离堕有无和合生因思惟想于心远离得长养相思惟想至一无所思一无所想不为境界所缚即得不生不灭法即得超有无相法即得非长养相法如是者不必断灭诸识而证无所有非得自在慧力者不能唯是佛子菩萨位中乃有此智非声闻所可及也是无思想法即是寂静最胜之法由此佛子圣智胜进不已即是如来清净智仁王经中说有五忍谓伏忍信忍顺忍无生忍寂灭忍三贤但伏忍初地至九地得信忍顺忍无生忍至十地等妙觉得寂灭忍是寂静忍最为胜进故如来清净智生于胜义谛之最善者不但远离凡夫外道二乘思惟想即十地菩萨所行境界悉皆远离如是之智即登地菩萨亦不能测而况于二乘乎故佛言我有三种智慧所谓知生灭知自共相知不生不灭依彼世间法出世间法出世间上上法而得圣智之名惟有此圣智故能开发真实第一义谛不但得实智且得权智于彼凡夫外道思惟想法悉能摄受悉能分别开示一切有无生灭诸法与吾真实不相应于彼二乘所得自共相法有得有证不离诸相与吾真实亦不相应由我圣智离诸所有于相而离相不坏相而证无相所以超过于二乘之上也彼二乘人计著于自性涅槃实有涅槃可证虽曰无相翻成有相但从声教而入依言证道非由自得生故如来之智缘自得生了达诸法唯心所现本来寂静一无所有故能超度诸心量不为心量所缚二乘所证涅槃未离心量未得清净唯如来自得圣智清净无垢生于善胜义了无心量可得故谓之出世间上上智也临济云如诸方学人来山僧此间作三种根器断如中下根器来我便夺其境而不除其法或中上根器来我便境法俱夺如上上根器来我便境法人俱夺如有出格见解人来山僧此间便全体作用不历根器大德到这里学人着力处不通风石火电光即过了也学人若眼定动即没交涉拟心即差动念即乖有人解者不离目前大德你担钵囊屎担子傍家走求佛求法即今与么驰求底你还识渠么活泼泼地秪是勿根株拥不聚拨不散求着即转远不求还在目前灵音嘱耳若人不信徒劳百年临济故得如来清净智者乃悉摄受诸性开发真实义如此。

    复次大慧外道有九种转变论外道转变见生所谓形处转变相转变因转变成转变见转变性转变缘分明转变所作分明转变事转变大慧是名九种转变见一切外道因是起有无生转变论云何形处转变谓形处异见譬如金变作诸器物则有种种形处显现非金性变一切性变亦复如是或有外道作如是妄想乃至事变妄想彼非如非异妄想故(唐云诸余外道种种计着皆非如是亦非别异但分别故)如是一切性转变当知如乳酪酒果等熟外道转变妄想彼亦无有转变若有若无自心现外性非性(唐云自心所见无外物故)大慧如是凡愚众生自妄想修习生大慧无有法若生若灭如见幻梦色生(唐云如因幻梦所见诸色如石女儿说有生死)。

    通曰因上言一切外道凡夫计著有无及堕有无种种相因虽云世间智总不离识情所转此复详论外道九种转变皆由妄见所生一者形处转变指流转六道形状不同也二者相转变指五阴四大生住异灭不同也三者因转变指种子为因因灭果起四者成转变唐云相应指因所成法有成有坏五者见转变谓随物迁移前见为是后见为非也六者性转变即时至转生作熟变甘为苦其性各别也七者缘转变指十二因缘生灭不住分明转变八者所作转变指缘所作果有已还灭分明转变九者事转变指根身器界诸有为法终从变坏如此转变九种或无而有或有而无因是妄生分别作转变论此皆于生灭法中起见唯依于识不依于智故非正论彼谓形处转变者但于形处生异见耳譬如金作诸器镮钏璎珞种种不同则有诸形显现非实金性变也不见其性但见其形则以形处实有转变而不知形处如幻本未尝变未尝不变也推之一切性变皆如形处真性不变皆如其金不可作别异见也诸余外道作种种分别谓相谓因谓成谓见谓性谓所作乃至事等种种转变实有别异不知彼种种诸法亦非如是非不如是但以妄想分别故有此异见耳如是则彼所云一切性转变者当知如乳酪酒果等时至则熟其味即变但变其味不变其湿但变其形不变其性外道妄想分别谓一切性转变不知彼亦无有转变也所以者何以诸法无实体故安所见其有而谓之转安所见其无而谓之变一切外法若有若无皆自心所现其实外物非有自性本无一物可得既无实性谁为转变故曰彼亦无有转变也本无转变而外道凡愚妄谓实有转变自形处以至事变种种分别皆自无始妄想习气所生非一朝一夕之故矣法本无生灭而凡愚妄谓有生灭法本无别异而凡愚妄谓有别异如见幻梦中色相若生若灭而生异见耳幻梦所见非实有是事亦未尝无色凡愚无知于中说有说无说生说灭建立九种转变论岂不悖哉后七无常论大率类此总之堕相无相及堕有无种种相因是识非智也曹山初谒洞山洞问阇黎名甚么曹云本寂洞曰那个聻曹云不名本寂洞深器之自此入室盘桓数载乃辞去洞曰子向甚么处去曹云不变异处去洞曰不变异处岂有去耶曹云去亦不变异丹霞颂云家家门掩蟾蜍月处处莺啼杨柳风若谓纵横无变异犹如掷剑拟挥空若明得曹山无变异处则外道九种变异论不攻自破矣。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    形处时转变四大种诸根中阴渐次生妄想非明智最胜于缘起非如彼妄想然世间缘起如犍闼婆城。

    通曰外道不达于如幻之旨故有九种转变之论如形处转变谓由时节渐次而生始也以四大种为本既也以清净四大生起诸根然此根已灭彼根未生二者中间亦且有五阴谓之中阴身中阴自择父母与己三缘和合而天人六道形处于是乎生其渐次转变如此总之未超乎形未离乎识分别种种转变次第均属妄想非明智也明者明彼形处等之为妄智者但依于性不依于识也唯佛有最胜之号最胜于世间缘起形处事相等法非如彼外道妄生分别但观如犍闼婆城于虚空中种种庄严非有实法不可定执为有不可定执为无皆自心所现耳彼外道不了如幻计以为实故作九种转变论不可语于最胜之门也博陵王问牛头融禅曰境发无处所缘觉了知生境谢觉还转觉乃变为境若以心曳心还为觉所觉从之随随去不离生灭际师答曰色心前后中实无缘起境一念自疑忘谁能计动静此知自无知知知缘不会当自检本形何须求域外前境不变谢后念不来今求月执玄影讨迹逐飞禽欲知心本性还如视梦里譬之六月冰处处皆相似避空终不脱求空复不成借问镜中像心从何处生彼偈此偈等无有异。

    尔时大慧菩萨复白佛言世尊唯愿为说一切法相续义解脱义(唐云深密义及解脱)若善分别一切法相续不相续相我及诸菩萨善解一切相续巧方便不堕如所说义计著相续善于一切诸法相续不相续相及离言语文字妄想觉(唐云不堕如言取义深密执着离文字语言虚妄分别)游行一切诸佛刹土无量大众力自在通总持之印种种变化光明照耀觉慧善入十无尽句无方便行犹如日月摩尼四大于一切地离自妄想相见(唐云住于诸地离分别见)见一切法如幻梦等入佛地身于一切众生界随其所应而为说法而引导之悉令安住一切众生如幻梦等离有无品及生灭妄想异言说义其身转胜(唐云断生灭执不着言说令转所依)佛告大慧善哉善哉谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言唯然受教佛告大慧无量一切诸法如所说义计著相续(唐云于一切法如言取义执着深密其数无量)所谓相计著相续缘计著相续性非性计著相续生不生妄想计著相续灭不灭妄想计著相续乘非乘妄想计著相续有为无为妄想计著相续地地自相妄想计著相续自妄想无间妄想计著相续有无品外道依妄想计著相续三乘一乘无间妄想计著相续复次大慧此及余凡愚众生自妄想相续以此相续故凡愚妄想如蚕作茧以妄想丝自缠缠他有无有相续相计着。

    通曰因上言九种转变而知诸法有相续之义因上言如犍闼婆城而知诸法有解脱之义相续即缚不相续即解唐云深密义及解脱乃指七识细密流注相续须得善巧方便始可解脱彼如言取义执为实我实法正是七识虚妄分别新新不住若于相续中得不相续即能远离语言文字妄想之觉妄尽纯真即名觉慧觉慧发用得大总持普入一切诸佛国土神力自在种种变现光明照耀即此觉慧善住众生法界十无尽愿自度度他得无功用行犹如日月无依而自运如摩尼随方而现色如四大周遍而无碍住于诸地以金刚如幻甚深智慧离自分别相见普观一切诸法如幻梦等证入等妙觉身随机说法令诸众生见一切法亦如幻梦等不著于有而为相续妄想不著于无而为不相续妄想相续不相续皆未离生灭执唯一切如幻即转生灭依不生灭即言说异言说义令转所依证最胜法身其身转胜是为真解脱也彼以如言取义计著相续皆由七识传送入于藏识为生灭种子执着深密其数无量所谓无量者谓一切相如五阴等相一切缘如十二因缘等不外世间五阴六入十二处十八界七大等法或以为有已还无或以为生而不生或以为灭而不灭取证不生不灭者则以为乘不取证者则以为非乘依于生灭者皆有为法也依于不生灭者皆无为法也既入无为然地地自相分别取证未断俱生无明犹属妄想大抵不离自妄想如六识之分别及无间妄想如七识之相续于中种种执着也是性非性有无品乃外道所宗声闻见其生缘觉见其灭诸地菩萨见其不生不灭名为三乘超三乘而上之名为一乘亦曰非乘外道有为法依六识妄想分别计著相续三乘无为法依无间妄想深密计著相续如此相续有无量种此吾内教弟子及余外道凡愚于此妄想分别而密执著相续如蚕作茧以此自缚亦以此缚他总不离有无二种妄想相欲乐坚密相续不断即不离分段变易二死生死轮回未得解脱安望其能转所依而为最胜身乎僧问韶国师如何是不证一法师曰待言语在曰如何是证诸法师曰醉作么乃曰秪如山僧恁么对他诸上座作么生体会莫是真实相为么莫是正恁么时无一法可证么莫是识伊来处么莫是全体显露么莫错会好如此见解唤作依草附木与佛法天地悬隔假饶答话拣辩如悬河秪成得个颠倒知见若秪贵答话拣辩有甚么难但恐无益于人翻成赚误如上座从前所学拣辩问答持说道理极多为甚么疑心不息闻古圣方便特地不会秪为多虚少实上座不如从脚根下一时觑破看是甚么道理有多少法门与上座作疑求解始知从前所学底事秪是生死根源阴界里活计所以古人道见闻不脱如水里月无事珍重故能不堕如所说义种种相续不为阴界所覆始有解脱分。

    复次大慧彼中亦无相续及不相续相见一切法寂静妄想不生故菩萨摩诃萨见一切法寂静(唐云此中实无密不密相以菩萨摩诃萨见一切法住寂静故无分别故)复次大慧觉外性非性自心现相无所有随顺观察自心现量有无一切性无相见相续寂静故于一切法无相续不相续相(唐云若了诸法唯心所现无有外物皆同无相随顺观察于若有若无分别密执悉见寂静是故无有密非密相)。

    复次大慧彼中无有若缚若解余堕不如实觉知有缚有解所以者何谓于一切法有无有无众生可得故(唐云一切诸法若有若无求其体性不可得故)。

    通曰于相续计著者著于相续之相也于不相续计著者著于不相续之相也彼真如性中亦无相续相亦无不相续相诸法从本来当自寂灭相若见一切法本来寂静者而妄想分别即自不生故诸菩萨证入等妙觉者既无凡情亦无圣解但见一切法寂静而已安所容其分别耶夫诸法森然何以能一切寂静也谓觉了诸法唯心所现如镜现像虽外现诸相皆无自性既无其性即无其相故自心现相皆同无相是一切寂静者非必离一切外物而后见其寂静也但随顺外物观察自心现量若有若无一切性非性皆无其相即皆无其见不分别有不分别无而密执着是于相续中而见其寂静也故于一切法若相若缘若性非性若生灭不生灭若乘非乘若有为无为若地地自相既无相续相见亦无不相续相见当下寂静得大解脱是即相续义及解脱之谓也然解脱云者本自无缚今又何脱彼中实无若缚若解之相此唯如实觉知自心现量故得此真解脱耳余二乘人堕不如实觉知但凭妄想测度谓如是相续即为缚如是不相续即为解有缚有解即非本来寂静之谓所以者何见有一切法而空之未能忘乎法也见有一切众生而度之未能忘乎众生也虽曰解缚未离乎缚不可语于真如实际境界也若如实觉者即一切法不见有一切法可得于法而离法也即一切众生不见有一切众生可得于众生而离众生也有无体性不可得故见一切法如幻梦等众生体性不可得故令安住一切法如幻梦等此唯菩萨见一切法寂静故能善巧方便不堕妄想觉岂外道二乘所可及哉黄檗云此心明净犹如虚空无一点相貌举心动念即乖法体即为著相无始已来无著相佛修六度万行欲求成佛即是次第无始以来无次第佛但悟一心更无少法可得此即真佛佛与众生一心无异犹如虚空无杂无坏如大日轮照四天下日升之时明遍天下虚空不曾明日没之时暗遍天下虚空不曾暗明暗之境自相凌夺虚空之性廓然不变佛及众生心亦如此若观佛作清净光明解脱之相观众生作垢浊暗昧生死之相作此解者历河沙劫终不得菩提为著相故唯此一心更无微尘许法可得即心是佛如今学道人不悟此心体便于心上生心向外求佛著相修行皆是恶法非菩提道黄檗语极精妙实此篇秘密微旨可知有缚有解于大虚中者亦犹明暗之相代于其前也于寂静之体有何干涉。

    复次大慧愚夫有三相续谓贪恚痴及爱未来有喜爱俱(唐云及爱来生与贪喜俱)以此相续故有趣相续彼相续者续五趣大慧相续断者无有相续不相续相复次大慧三和合缘作方便计着识相续无间生方便计着则有相续三和合缘识断见三解脱一切相续不生。

    通曰前十一相续若相若缘若性若生灭等即此三相续但凡夫有耳贪嗔痴三乃发业无明流爱为种以及来生与贪喜俱乃润生无明以此二种无明相续不断令诸众生续生五趣谓人及修罗饿鬼地狱畜生不言天与仙者为天与仙无贪恚痴等业故三者不断即轮回五趣有生死相续相唯二种无明相续断者即无有相续不相续之相相续不相续俱不可得即真寂静即真解脱又何轮转生死之有此三相续虽云六识用事所以传送其间者七识也七识具三种缘一根本缘即第八识二作意缘即动念处三种子缘即染净依此三缘和合方便计着或由外以传于内或由内以传于外诸识密缚次第而起相续无间之识即此而生唯其方便或内或外原无定所唯其计着或染或净执取不忘有此方便计着则有深密系缚相续不断由此末那七识双计粗细我法二执故一切贪恚痴等相续而生若三和缘识断者见三种解脱外不依于六识即方便净解脱内不依于八识即性净解脱当下即无七识自相可得即圆净解脱证三解脱即得空无相无愿大乘法门岂但愚夫三相续不生即前十一相续俱不生岂但相续相无自而生即不相续相亦无自而生一切相续不生即大解脱所谓深密义及解脱者义悉于此神鼎上堂举洞山曰贪嗔痴大无知赖我今朝识得伊行便打坐便槌分付心王子细推无量劫来不解脱问汝三人知不知古人与么道神鼎则不然贪嗔痴实无知十二时中任从伊行即往坐即随分付心王拟何为无量劫来元解脱何须更问知不知据二尊宿解脱路别明眼者辩取。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    不真实妄想是说相续相若知彼真实相续网则断于诸性无知随言说摄受譬如彼蚕虫结网而自缠愚夫妄想缚相续不观察。

    通曰真实者即真如实际本来寂静云何有妄云何有想唯离彼真实种种分别即名妄想是不真实妄想不但贪恚痴等粗想为然即三贤十地法我未忘亦非真实均名曰妄故总说名相续相也若知彼真实觉了诸法唯心所现心本无生法亦无生诸法本空更何容想故不必断灭诸法而后显其真实也即彼相续妄想中而真实具在即妄即真当体无生解脱尚无岂有密执而相续尘网自然断矣彼之所以为相续网缚者由不能观察真实故也内教弟子于诸性无知不知外性非性法法不相到法法不相知但随言说摄受于心如言取义种种不舍如蚕结网秪自缠缚此所知障不得解脱固由于不善观察也一切愚夫为贪恚痴妄想所缚亦如蚕虫结网自缚此烦恼障不得解脱亦由于不善观察也若知彼真实相续网则断惟菩萨随顺观察自心现量若有若无相续寂静故于一切法无相续不相续相此相续义及解脱之旨也百丈云本不是佛向渠说是佛明体结秪如今但莫作佛知解亦无不依住知解是名结灭亦名真如亦名体如求佛求菩提名现身意秪如今但有一切求心尽名现身意如云求菩提虽是胜求重增尘累求佛是佛众求一切有无诸法是众生众秪如今鉴觉但不依住一切有无诸法是不入众数秪如今于一一声香味触法等不爱于一一境不贪但无十句浊心是了因成佛学文句觅解者名缘因成佛见佛知佛则得说佛有知有见却是谤佛若云佛知佛见佛闻佛说即不得见火即得火见即不得如刀割物即得物割刀即不得知佛人见佛人闻佛人说佛人如恒河沙是佛知是佛见是佛闻是佛说万中无一秪为自无眼依它作眼教中唤作比量智如今贪佛知解亦是比量智观此则知随言说摄受如蚕自缠者总是缘因非了因也须自具眼始得。

    楞伽阿?多罗宝经宗通卷五