楞伽阿?多罗宝经宗通卷五

    一切佛语心品第三

    (魏云佛心品第四唐云无常品第三之一)。

    尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言意生身分别通相我今当说谛听谛听善思念之大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧有三种意生身云何为三所谓三昧乐正受意生身觉法自性性意生身种类俱生无行作(唐云无作行)意生身修行者了知初地上上增进相得三种身。

    通曰前二卷初佛言成就四法得修行者大方便至住第八地得离心意意识五法自性二无我相得意生身意生身者譬如意去速疾无碍故名意生以前但说八地所得故云通相今言地地皆得故云分别即通相中有此三种一者三昧乐正受意生身乃依六识起二空智证平等真如是即转第七识为平等性智如如不动名为正定以正定乐为其受用故云得三昧乐正受意生身至舍三昧乐广修称性度生之业是从平等真如发大利用乃依平等性智起妙观察智得如幻三昧通达诸法自性相故是名觉法自性性意生身至若以金刚心断彼生相无明转第八识成大圆镜智则前五识一时俱转为成所作智以依大圆镜智平等显现则千种万类之身一时普现故云种类俱生无作行意生身是三种意生身皆由离心意意识五法自性二无我而得然三昧乐正受从初地至七地之相觉法自性性从八地至十地之相种类俱生无作行从等入妙上上增进之相其相自有差别此意生身分别通相修行者所应了知也若以法报三身拟之非是三是一体乃妙觉境界宁有上上增进次第哉僧问大原隐禅师数家檀越请未审赴谁家原云月印千江水门门尽有僧丹霞颂云妙圆无相劫前人随类权分百亿身月夜御楼才报晓平明六国尽逢春林泉道一气不言含有象万灵何处谢无私唯如是见得故能证三种意生身。

    大慧云何三昧乐正受意生身谓第三第四第五地三昧乐正受故种种自心寂静安住心海起浪识相不生知自心现境界性非性(唐云心海不起转识波浪了境心现皆无所有)是名乐正三昧受意生身。

    通曰十地菩萨自初地至七地趋寂之意多故种种自心寂静谓之曰安住心海浪识不生不为六识境界风所鼓荡而转识波浪寂然安止盖已断俱生我执转第七识为平等性智矣了知自心所现境界有即非有境既非有心将安依心既无依湛然澄寂此以三昧乐为所受用与二乘人耽寂灭乐者相似但二乘人即以此取证涅槃而七地菩萨更能发起度生之心所以不同耳大于侍者到东山慧禅师所慧问金刚正定一切皆然秋去冬来且作么生者曰不妨和尚借问慧曰即今即得去后作么生者曰谁敢问着某甲慧曰大于还得么者曰犹要别人点检在慧曰辅弼宗师不废光彩侍者礼拜此可知金刚正定不是一向无有自与偏空者顿殊。

    大慧云何觉法自性性意生身谓第八地观察觉了如幻等法悉无所有身心转变得如幻三昧及余三昧门无量相力自在明(唐云了法如幻皆无有相心转所依住如幻定及余三昧能现无量自在神通)如妙华庄严迅疾如意犹如幻梦水月镜像非造非所造如造所造一切色种种支分具是庄严(魏云非四大生似四大相具足身分)随入一切佛刹大众通达自性法故是名觉法自性性意生身。

    通曰七地以前从生死假入涅槃空八地以后从涅槃空入生死假盖已证真如心故发真如用也了知一切诸法如幻当体皆妄即当体皆空已证无所有境界若以涅槃为所依便落偏空由彼发起度生之心能转所依不住于空身心转变变现自在故得如幻三昧及余种种三昧能现无量自在神通曰相力即现相之神力也曰明者即三明六通也如妙莲华开敷种种庄严一切所往得如意自在所以庄严其身者犹如幻人作幻事梦中之身水中之月镜中之像非有坚湿暖动而为能造非有色香味触而为所造似有能造所造四大之种而一切色相宛然具足种种身分其庄严者以神力而庄严也随入一切佛刹大众之中承事十方诸佛随意所往得无所碍其迅疾者以神力而迅疾也良由通达自性法故法法各有自性如万物各具一太极之谓然法自性之性唯是一心如万物统体一大极之谓既通达一切由心造故如是庄严如是迅疾总不外如幻三昧神变无量利乐有情随入大众鉴机说法是名觉法自性性意生身也马鸣大士于华氏园转妙法轮忽有老人座前仆地祖曰此非庸流当有异相俄地涌一金色人复化为女子指祖说偈曰稽首长老尊当受如来记今于此地上宣通第一义瞥然不见祖曰将有魔来与吾较力有顷风雨暴至天地晦冥祖曰魔之来信矣吾当除之即指空中见一大金龙奋发威神震动山岳祖俨然于座魔事随灭经七日有一小虫潜形座下祖以手取之示众曰斯乃魔之所变盗听吾法耳乃放之令去魔不能动祖曰汝但归依三宝即得神通遂复本形作礼忏悔祖曰尽汝神力变化若何曰我化巨海极为小事祖曰汝化性海得否曰何谓性海我未尝知祖即为说性海曰山河大地皆依建立三昧六通由兹发现老人闻言遂发信心因得剃度付以正法眼藏此觉法自性性意生身之一验也。

    大慧云何种类俱生无行作意生身所谓觉一切佛法缘自得乐相(唐云了达诸佛自证法性)是名种类俱生无行作意生身大慧于彼三种身相观察觉了应当修学。

    通曰前十地菩萨但能承事诸佛证菩萨果今从等入妙了达诸佛自证法性得自觉圣智善乐一切诸法皆是佛法一切法相皆是乐相自身内证深入妙庄严海逆流而出现十界身无思而应无缘而起应物现形一时俱现是不可思议境界故曰种类俱生无作行意生身也修行者于此三种意生身分别通相观察觉了其始也得菩萨三昧正受神力能见诸佛身面言说其既也得菩萨手灌顶神力能现莲华宫殿种种庄严其终也得诸佛无量神力利安众生千种万类之身一时普应无一物不彰遮那妙体无一时不修普贤行门乃最上一乘分齐也汝等菩萨应当修学僧问临济如何是三眼国土济云我共你入净妙国土中着清净衣说法身佛又入无差别国土中着无差别衣说报身佛又入解脱国土中着光明衣说化身佛此三眼国土皆是依变约经论家取法身为根本报化二身为用山僧见处法身即不解说法所以古人云身依义立土据体论法性身法性土明知是建立之法依通国土空拳黄叶用诳小儿蒺藜菱刺枯骨上觅什么汁心外无法内亦不可得求什么物必如临济言内亦不可得方可明自身内证一切诸法如实乐相。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    非我乘大乘(魏云我乘非大乘唐云我大乘非乘)非说亦非字非谛非解脱非无有境界然乘摩诃衍(此云大乘)三摩提(此云正定)自在种种意生身自在华庄严。

    通曰前五无间种性章偈云三乘与一乘非乘我所说上章偈云无乘及乘者无有乘建立我说为一乘因上说自觉圣智相及一乘相竟遂指出三种生意身前二种意生身属大乘边事后一种意生身属非乘边事故偈中单颂种类俱生无行作意生身只此一乘更无余乘此一乘即是非乘此非乘不与大乘同日语也谓之曰大乘有说有字有谛有解脱有境界即有乘建立不可语于无作行也我所说无作行意生身即是非乘离言语相离文字相非四圣谛非三解脱不假修习湛然寂静又非一向无有同于偏空境界然无而不无是为真无有而不有是为妙有故乘摩诃衍大乘之法而所证三摩提正受得神力自在谓之曰自在则非三昧乐正受意生身所可几也及至种类俱生现种种意生身有如妙华庄严其身亦得神力自在谓之曰自在则非觉自性性意生身所可几也是自在者即无行作是无行作意生身无有能乘及以所乘虽不离大乘其实非乘既非有乘建立故曰非我乘大乘也临济云山僧见处无佛无众生无古无今得者便得不历时节无修无证无得无失一切时中更无别法设有一法过此者我说如梦如化山僧所说皆是道流即今目前孤明历历地听者此人处处不滞通贯十方三界自在入一切境差别不能回换一刹那间透入法界逢佛说佛逢祖说祖逢罗汉说罗汉逢饿鬼说饿鬼向一切处游履国土教化众生未曾离一念随处清净光透十方万法一如道流大丈夫儿今日方知本来无事秪为你信不及念念驰求舍头觅头自不能歇如圆顿菩萨入法界现身向净土中厌凡忻圣如此之流取舍未忘染净心在如禅宗见解又且不然直是见今更无时节此临济无上心印却与此段印着。

    尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊如世尊说若男子女人行五无间业不入无择地狱世尊云何男子女人行五无间业不入无择地狱佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧云何五无间业所谓杀父母及害罗汉破坏众僧恶心出佛身血大慧众生母谓爱更受生贪喜俱(魏云更受后生贪喜俱出)如缘母立(二译有何者为父母)无明为父生入处聚落断二根本名害父母。

    通曰前有五无间种性及修行无间得意生身兹又举五无间业无间虽同义各有属无间种性者不相间杂之谓也修行无间者理本无间行亦无间也此无间业乃无间地狱之业幽沉极苦虽此世界坏犹入他方无间地狱受报作如此业而不受此报者盖世尊方便言之超佛越祖之谈非寻常所测矧其所谓业者皆善业也特借五无间为喻耳所谓善言恶语皆归第一义谛其可不善思念之乎曰杀父母者非杀其父母之谓也吾身中自有父母焉云何为母谓爱为母流爱为种更受后生贪喜二者与爱俱出是贪生喜色之怀不能自立缘爱而立如此坚固妄想色身不能自立缘母而立故谓爱为母也云何为父谓无明为父无明有二一发业无明乃多生习气种子一润生无明乃受生时见所爱境而纳胎者也有此无明遂生起六根十二处五阴聚落和合而成身故谓无明为父也是五阴之身一者爱为根本非爱则不能润生二者无明为根本非无明则不能发业有此二根本故生死轮回无休歇时若能以人无我观断二根本令诸结使不复更生故名害父母也僧问药山学人拟归乡时如何山曰汝父母遍身红烂卧在荆棘林中汝归何所曰恁么则不归去也山曰汝却须归去汝若归去我示汝个休粮方子曰便请山曰二时上堂不得咬破一粒米必如药山言终日吃饭不曾咬着一粒米方能断爱断无明也。

    彼诸使不现如鼠毒发诸法究竟断彼名害罗汉。

    通曰此害罗汉诸经有作毁经烧像云者总为坏法宝故此亦云彼诸使不现诸法究竟断彼断法即所以害罗汉也诸使谓八十八使即上贪爱无明等建立为三界九品惑以四念住等法渐次按伏能令不现但暂时不现耳遇缘即发如鼠啮人疮虽已愈然毒藏于中遇雷即发此诸法但断粗惑未断细惑但断结使未断习气故不回心钝阿罗汉虽入非非想定八万劫满复受后有若能以法无我观究竟断彼微细结习一一荡除如前但知见所断法此则进于修所断法故名害罗汉也此诸使不现是钝阿罗汉法究竟断彼庶几法空昔黄檗游天台逢一僧如旧识同行属涧水暴涨檗倚杖而立其僧率檗同过檗云请兄先过其僧即浮笠于水上便过檗云我却共个梢子作队悔不一棒打杀其僧于水上合掌赞叹云真大乘器也非我所及如黄檗者真能害罗汉者也。

    云何破僧谓异相诸阴和合积聚究竟断彼名为破僧。

    通曰僧者谓诸比丘无我相无人相和合聚为一众此破和合僧者谓色阴有相色不自色以有异色四阴受想行识为之和合故有色相是异相诸阴以为非色实能积聚而成色以为无相实能和合而成相虽能积聚而无其形虽能和合而无其质今究竟断彼受想行识次第销尽使和合者散积聚者坏不但泯其相并缘起是相者而泯之矣有四阴为缘则有和合无缘谁为和合故异相诸阴破名为破僧也前诸使不现但灭受想次断法执行阴稍除今八识现起见相二分皆由七识为之和合此破和合者正破七识半分外依于六识者也处州法海立禅师因朝廷有旨革本寺为神霄宫师升座谓众曰都缘未彻所以说是说非盖为不真便乃分彼分此我身尚且不有身外乌足道哉正眼观来一场笑具今则圣君垂旨更僧寺作神霄佛头上添个冠儿有何不可山僧今日不免横担拄杖高挂钵囊向无缝塔中安身立命于无根树下啸月吟风一任乘云仙客驾鹤高人来此咒水书符叩牙作法他年成道白日上升堪报不报之恩以助无为之化秪恐不是玉是玉也大奇然虽如是且道山僧转身一句作么生道还委悉么掷下拂子竟尔趣寂此唐武宗破和合僧但能破有形僧耳不如立禅师向无缝塔中安身立命直破五阴而出真能行无间行者。

    大慧不觉外自共相自心现量七识身以三解脱无漏恶想究竟断彼七种识佛(唐云八识身佛)名为恶心出佛身血。

    通曰一切见分相分皆是自心现量彼断诸阴和合积聚相者觉心外有法非究竟断也彼惟不觉外法诸阴各有自体而为自相诸阴和合为人而为共相皆是自心现量但以七识身为自佛性染净虽泯我执尚存此种识不可不断也七识半分微细内依于八识唐作断彼八识身佛然八识流注是灭不得者唯七识为染净依多生熏习染净种子与八识相依可以荡除必以三解脱空无相无愿之法必以三无漏戒定慧之法是大乘有力恶想足捣七识枢穴八识即如来法身七识即其流注之血究竟断彼七识种子佛性俱生无明净尽异熟皆空故名恶心出佛身血也此即望如恬静无风匝匝之波能破此种识即能转识成智而证如来清净法身矣云门举世尊初降生一手指天一手指地周行七步目顾四方云天上天下唯我独尊门曰我当时若见一棒打杀与狗子吃贵图天下太平后长灵卓颂曰周行七步便称尊家丑那堪放出门只向母胎度人毕也须一棒一条?天目礼颂云未曾撞入摩耶腹两手知他甚处安右胁出来魔境现只堪惆怅不堪观此诸尊宿可谓恶心出佛身血者。

    若男子女人行此无间事者名五无间亦名无间等(魏云名证如实法唐云即得现证实法)复次大慧有外五无间今当演说汝及余菩萨摩诃萨闻是义已于未来世不堕愚痴云何五无间谓先所说无间若行此者于三解脱一一不得无间等法除此已余化神力现无间等谓声闻化神力菩萨化神力如来化神力为余作无间罪者除疑悔过为劝发故神力变化现无间等无有一向作无间事不得无间等除觉自心现量离身财妄想离我我所摄受或时遇善知识解脱余趣相续妄想。

    通曰真如实际本无间断今五无间业趋向真如名无间行有此行即证此法故得现证真如实际与无间等此借外五无间以喻内无间行但有其名耳非实有是事也若外五无间有应堕者有不应堕者有应堕而卒不堕者其义非一若执一为是即堕愚痴云何为外五无间谓先所说杀父母害罗汉破和合僧出佛身血若实有此行者即于三解脱证得不得空不得证无相不得证无愿不得证为彼罪业深重烦恼缠缚虽行三解脱法门一一不得证无间等法应须偿业入无间狱也除此造业者必入无间狱无惑己他若如来诸大菩萨及大声闻即上三种意生身神力变化现五无间业为余众生造无间业者为欲劝发令其改过为欲开示令其除疑以神通力示其同事使彼造业者寻即悔过除疑证于解脱此皆化现非是实造未有一向实造无间事而不入无间狱者然则造业者毕竟不可免乎惟除觉自心现量生死涅槃平等一如即不见无间等可得良由内离身见妄想能断爱与无明二根本惑外离得法资财妄想能离诸使不现诸法离五阴和合自心而为之我及五阴和合色法而为之我所既无能取又无所取于七种识破除殆尽或于多生曾种般若缘熟或遇如来或遇菩萨或遇声闻得闻正法开悟本心即得解脱余趣相续生死轮回种种妄想既无妄想即证真如是于三解脱得无间等法目前既无生死可得又何无间地狱之有此外五无间义不可不辨也世尊因灵山会上五百比丘得四禅定具五神通未得法忍以宿命智通各各自见过去杀父害母及诸重罪于自心内各各怀疑于甚深法不能证入于是文殊承佛神力遂手握利剑持逼如来世尊乃谓文殊曰住住不应作逆勿得害吾吾必被害为善被害文殊师利尔从本已来无有我人但以内心见有我人内心起时我必被害即名为害于是五百比丘自悟本心如梦如幻于梦幻中无有我人乃至能生所生父母于是五百比丘同赞叹曰文殊大智士深远法源底自手握利剑持逼如来身如剑佛亦尔一相无有二无相无所生是中云何杀取此段经文合而观之则如来神力变化令诸作无间罪者皆得解脱信知一切由心造也。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    贪爱名为母无明则为父觉境识为佛诸使为罗汉阴集名为僧无间次第断谓是五无间不入无择狱。

    通曰行外五无间业者所谓父母佛法僧皆在外有定位可指造此业者必入无间狱无疑已若行内五无间业者但以贪爱为母无明为父觉境界七种识为佛能断诸使不现为罗汉五阴和合聚集为僧皆自八识田中着我人众生寿者等相故立此名能以无间行次第断除即无我人众生寿者等相而证于无间真实法矣行是五无间者不作佛求不作法求不作僧求佛法僧且无之矣又何无择地狱之有地狱既无谁为入者吾固谓若男子女人行五无间业不入无择地狱者以此僧问临济如何是五无间业济云杀父害母出佛身血破和合僧焚烧经像等此是五无间业云何是父济云无明是父你一念心求起灭处不得如响应空随处无事名为杀父云何是母济云贪爱为母你一念心入欲界中求其贪爱惟见诸法空相处处无著名为害母云何是出佛身血济云你向清净法界中无一念心生解便处处黑暗是出佛身血云何是破和合僧济云你一念心正达烦恼结使如空无所依是破和合僧云何是焚烧经像济云见因缘空心空法空一念决定断迥然无事便是焚烧经像大德若如是达得免被他凡圣名碍此临济以向上一路发明五无间业所谓心悟转法华者非耶。

    尔时大慧菩萨复白佛言世尊惟愿为说佛之知觉世尊何等是佛之知觉佛告大慧觉人法无我了知二障离二种死断二烦恼是名佛之知觉声闻缘觉得此法者亦名为佛以是因缘故我说一乘。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    善知二无我二障烦恼断永离二种死是名佛知觉。

    通曰一大事因缘名佛知见开示悟入之者但有一乘更无余乘本法华旨也此亦言非我乘大乘是佛之知觉虽大乘菩萨不易测也故愿佛说言佛谓觉一切佛法者名为正觉知妄槃若不须方便人法二执为惑二空为智既以二空空其二执是无惑障能空之智亦泯是无智障然惑障乃分段生死根因智障乃变易生死根因因灭则果灭故离分段变易二死二烦恼者一见惑名分别烦恼二修惑名俱生烦恼至极果方能断尽佛之知觉觉此而已若声闻缘觉法执未忘所知障在不离变易死俱生烦恼未断能于诸过一一觉破得究竟远离同于佛觉即名为佛以是因缘故我说但有一乘更无余乘也偈曰善知善之一字有味二乘知人无我菩萨知法无我大费功力不可谓善诸大菩萨能断二障能断二烦恼犹属对治不若如来二障烦恼自断二乘离分段死不离变易死菩萨虽离二死未得永离必如是究尽方可名佛之知觉也入此知觉所谓非我乘大乘者可默识矣百丈云智浊照清慧清识浊在佛名照慧在菩萨名智在二乘及众生边名识亦名烦恼在佛名果中说因在众生名因中说果在佛名转法轮在众生名法轮转在菩萨名璎珞庄严具在众生名五阴丛林在佛名本地无明是无明明故云无明为道体不同众生暗蔽无明必明于百丈无明之说然后可窥佛之知觉非昭昭灵灵者可拟。

    尔时大慧菩萨白佛言世尊何故世尊于大众中唱如是言我是过去一切佛及种种受生我尔时作曼陀转轮圣王六牙大象及鹦鹉鸟释提桓因善眼仙人如是等百千生经说(唐云说百千本生之事)。

    佛告大慧以四等故(唐云依四平等秘密意故)如来应供等正觉于大众中唱如是言我尔时作拘留孙拘那含牟尼迦叶佛云何四等谓字等语等法等身等是名四等以四种等故如来应供等正觉于大众中唱如是言云何字等若字称我为佛彼字亦称一切诸佛(唐云谓我名佛一切如来亦名为佛)彼字自性无有差别是名字等。

    通曰佛觉即是法身法身一而已矣故说一乘若以法身本一而疑报化之身种种不同但于相上自生障碍耳以佛智观之一切平等何百千本生之事不归于一哉佛以过去为顶生王为帝释为仙人乃至为象若鹦鹉等说是法身难以遽信故说过去一切佛是我以字平等语平等法平等身平等四者相等密意而说即是我也云何谓字平等耶若彼字称我名佛过去一切如来亦同彼字而称为佛佛字自性无异无别有是实即有是名有是名即有是字若菩萨而下即不得此名名同字同谓我是过去一切佛奚不可也仰山问三圣汝名什么圣云慧寂仰云慧寂是我圣云我名慧然仰山呵呵大笑雪窦颂云双收双放若为宗骑虎由来要绝功笑罢不知何处去只应千古动悲风若二尊宿彼此互换把手并行实是难测必契乎此方解字等。

    云何语等谓我六十四种梵音言语相生彼诸如来应供等正觉亦如是六十四种梵音言语相生无增无减无有差别迦陵频伽(此云妙声鸟)梵音声性。

    通曰六十四种梵音如密迹力士经说佛声有八转谓体业具为从属於呼是八转声各具八德谓调和声柔软声谛了声易解声无错谬声无雌小声广大声深远声八八即成六十四声言语相生不离梵音一切诸佛皆然正法念经云迦陵频伽出妙音声若天若人紧那罗等无能及者唯除如来音声故佛以一音演法随类各解非具足此音声性而能然乎惟于音声性无增减无差别故六十四种梵音与一切诸佛等也南泉唤院主主应诺泉曰佛九十日在忉利天为母说法时优填王思佛请目连运神通三转摄匠人往彼雕佛像秪雕得三十一相为甚么梵音相雕不得主问如何是梵音相泉曰赚杀人药山一夜登山经行忽云开见月大啸一声应澧阳东九十里许居民尽谓东家明晨迭相推问直至药山徒众曰昨夜和尚山顶大啸李翱赠之诗曰选得幽居惬野情终年无送亦无迎有时直上孤峰顶月下披云啸一声即药山声闻九十里可知如来迦陵仙音遍十方界殆非虚语。

    云何身等谓我与诸佛法身及色身相好无有差别除为调伏彼彼诸趣差别众生故示现种种差别色身是名身等。

    通曰法身及色身相好指法报化三身与诸佛无异然法身唯一报身有二谓自受用及他受用自受用者恒自受用广大法乐他受用者令菩萨众受用大乘法乐化身有三谓大化千丈卢舍那及无边相好等小化丈六释迦随类化即所云种种受生顶生天帝大象鹦鹉等无处不入然转灭三心即得三身一根本心即第八识转得法身二依本心即第七识转得报身三起事心即前六识转得化身佛佛咸证此心故身等也疏山上堂云病僧咸通年前会得法身边事咸通年后会得法身向上事云门出问如何是法身边事山曰枯椿曰如何是法身向上事山曰非枯椿门曰还许某甲说道理也无山曰许门曰枯桩岂不是明法身边事山曰是门曰非枯桩岂不是明法身向上事山曰是门曰秪如法身还该一切也无山曰法身周遍岂得不该门指净瓶曰秪如净瓶还该法身么山曰阇黎莫向净瓶边觅门便礼拜古德云长者长法身短者短法身天童拈云且道舜若多神唤甚么作法身良久云还会么不可续凫截鹤夷岳盈壑去也此语政恐人向虚空里钉橛去在。

    云何法等谓我及彼佛得三十七菩提分法略说佛法无障碍智是名四等是故如来应供等正觉于大众中唱如是言。

    通曰三十七菩提分法曰四念处曰四正勤曰四神足曰五根曰五力曰七觉支曰八圣道何谓四念住谓身念住受念住心念住法念住于内身外身内外身等不起寻思具正念知为欲调伏世贪忧等住集灭观无所依止何谓四正断谓未生恶不生已生恶永断未生善令生已生善不忘何谓四神足谓欲三摩地勤三摩地心三摩地观三摩地依离依厌依灭回向于舍何谓五根谓信根精进根念根定根慧根何谓五力谓信力精进力念力定力慧力何谓七等觉谓念等觉支择法等觉支精进等觉支喜等觉支轻安等觉支定等觉支舍等觉支何谓八圣道谓正见正思惟正语正业正命正精进正念正定皆所以断除烦恼而趋向菩提之妙法也总以喻显法性如地念处如种子正勤为种植神足如抽芽五根如生根五力如茎叶增长开七觉华结八正果一切诸佛所证无异诸佛以此化导众生我亦无异故名法等佛法至大若于其中微有障碍即不相等我唯于佛法得无障碍智一真平等法界无有彼此差别但略说有此四等耳若究而言之法法皆等宁但四者而已哉是故如来于大众中唱如是言我是过去一切佛佛之知觉既无两般佛之三身自同一辙故我说一乘也昔僧问赵州万法归一一归何处州云我在青州作一领布衫重七斤雪窦颂云遍辟曾挨老古锥七斤衫重几人知如今抛掷西湖里下载清风付与谁又僧问古德深山悬崖迥绝无人处还有佛法也无古德云有僧云如何是深山里佛法古德云石头大底大小底小且道有佛法商量也无若道他有佛法他又何曾说心说性说玄说妙若道无佛法旨趣他又不曾辜负你问头明得此意方知下载清风也。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    迦叶拘留孙拘那含是我以此四种等我为佛子说。

    通曰见在贤劫第一尊曰拘留孙佛此云所应断第二尊曰拘那含牟尼此云金寂第三尊曰迦叶此云饮光拘留孙说法偈曰见身无实是佛身了心如幻是佛幻了得身心本性空斯人与佛何殊别拘那含说法偈曰佛不见身知是佛若实有知别无佛智者能知罪性空坦然不怖于生死迦叶佛说法偈曰一切众生性清净从本无生无可灭即此身心是幻生幻化之中无罪福释迦牟尼此云能仁是第四尊然于大众中每说迦叶拘留孙拘那含是我为得佛法无障碍智故字等语等身等法等以此四种相等与一切佛更无差别此可与佛子道难为众人言也世尊常与阿难行次见一古佛塔世尊便作礼阿难曰此是甚么人塔世尊曰此是过去诸佛塔阿难曰过去诸佛是甚么人弟子世尊曰是吾弟子阿难曰应当如是百丈童子时随母入寺拜佛指尊像问母此是何物母曰是佛童云形容似人无异我后亦当作焉故知百丈具有如来种性其绍隆佛法也何疑。

    大慧复白佛言如世尊所说我从某夜得最正觉乃至某夜入般涅槃于其中间乃至不说一字亦不已说当说不说是佛说(魏云佛语非语)世尊如来应供等正觉何因说言不说是佛说佛告大慧我因二法故作如是说云何二法谓缘自得法及本住法是名二法因此二法故我如是说云何缘自得法若彼如来所得我亦得之无增无减缘自得法究竟境界离言说妄想离字二趣(唐云证智所得离言语相离分别相离名字相)。

    通曰上言佛之知觉与一切佛无异所谓觉一切佛法者可以言说示也至缘自得乐相但可自知不容言说故大慧复举世尊四十九年不曾说着一字是向上一路言说不及不说即是佛说佛说即是不说过去佛如是当来佛亦如是依何等义作如是说佛以缘自得法及本住法二者皆不容言说故也云何缘自得法若彼如来识自本心见自本性于无上菩提有所证得我亦从中证得无增无减惟无一法可得故无增减若可增可减即有可说惟无增减即是自得法究竟境界离言说相不可以有声分别说离文字相不可以无声分别说离此二趣但可自知自解此缘自得法故不说也云门云佛法大煞有祗是舌头短复自云长也天童拈云云门大师虽然自起自倒要且车不横推理无曲断又乌石灵观禅师云若言我不道即哑却我口若言我道即秃却我舌觉范云佛法大有秪是牙痛诸尊宿得自觉圣智善乐如哑子吃苦瓜不能说似于人信知如来有不说说也。

    云何本住法谓古先圣道如金银等性法界常住若如来出世若不出世法界常住如趣彼城道譬如士夫行旷野中见向古城平坦正道即随入城受如意乐(唐云谓法本性如金在矿若佛出世若不出世法住法位法界法性皆悉常住譬如有人行旷野中见向古城平坦旧道即便随入止息游戏)大慧于意云何彼作是道及城中种种乐耶答言不也(魏云彼人始作是道随入城耶始作种种诸庄严耶)佛告大慧我及过去一切诸佛法界常住亦复如是(唐云我及诸佛所证真如常住法性亦复如是)是故说言我从某夜得最正觉乃至某夜入般涅槃于其中间不说一字亦不已说当说。

    通曰云何本住法不容说也言法性本自常住所谓诸法从本来常自寂灭相是法住法位世间相常住是也如金在矿在矿不增出矿不减此金银性也故有佛不增无佛不减此法界法也法界常住不增不减即是平坦道路众圣共由由此道者即登彼岸受如意乐良由此道非由始作及入城中种种受乐亦非始作以无作故本无可说大道平坦受用自在从古以然非待今日我及诸佛所证真如常住法性亦复如是唯在自行自知默契而已以自得者即本住法俱不可说是故始终中间不说一字僧问天柱山崇慧禅师达磨未来此土时还有佛法也无师曰未来且置即今事作么生曰某甲不会乞师指示师曰万古长空一朝风月僧无语师复曰阇黎会么曰不会师曰自己分上作么生干他达磨来与不来作么他家来大似卖卜汉见汝不会为汝锥破卦文才生吉凶尽在汝分上一切自看僧曰如何是解卜底人师曰汝才出门时便不中也问如何是大通智胜佛师曰旷大劫来不曾拥滞不是大通智胜佛是甚么曰为甚么佛法不现前师曰只为汝不会所以成不现前汝若会去亦无佛可成问从上诸圣有何言说师曰汝今见吾有何言说观慧禅师种种说话大似此段义疏。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    我某夜成道至某夜涅槃于此二中间我都无所说缘自得法住故我作是说彼佛及与我悉无有差别。

    通曰前说字等语等身等法等未尝无说也所可说者觉一切佛法耳至缘自得乐相并无开口处所以始于成道终于涅槃于二中间不说一字缘本住法本自寂灭本自常住得此法者离言说相离文字相非说之所可及故都无所说也此向上一路不容言说我及诸佛悉无差别亦不已说当说故谓不说是佛说也僧问广德义禅师古人云言语道断非去来今此理如何德云弥勒涅槃知几劫护明犹未降迦维丹霞颂云妙湛圆明第一机降生成道涅槃时迦维摩竭双林树认着元来不是伊林泉道还知言语道断非去来今处么一堂风冷淡千古意分明。

    尔时大慧菩萨复请世尊惟愿为说一切法有无有相令我及余菩萨摩诃萨离有无有相疾得阿耨多罗三藐三菩提佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧此世间依有二种谓依有及无堕性非性欲见不离离想(魏云以见有诸法见无诸法非究竟法生究竟想)。

    通曰因上言过去佛是我则似有相又言不说一字则似无相须离此有无二相方得无上菩提故请世尊详言之净名云本际不可得以生死涅槃本来平等有无二俱离故世间众生依有起见者不出生死法依无起见者不出涅槃法堕有者谓实有是性固是欲见堕无者谓有已还无一切非性亦是欲见彼堕有欲见者固未能出离生死彼堕无欲见者亦不能出离生死妄谓出离本非究竟法生究竟想是堕有者不足论而堕无者当深辨也大论云若不得般若方便入阿毗昙即堕有中入空即堕无中倒执正法还成邪人世固有学佛法成外道见者安可不深辨乎百丈云文殊是七佛祖师亦云是娑婆世界第一主首菩萨无端作见佛想问法想被佛威神力故左降二铁围山不是不解特与诸学人作标则令诸后学人莫作与么见闻但无一切有无等法有无等见一个个透过三句外是名如意宝是名宝华承足若作佛见法见但是一切有无等见名眼翳见所见故亦名见缠亦名见盖亦名见孽秪如今念念及一切见闻觉知及一切尘垢袪得尽但是一尘一色总是一佛但起一念总是一佛三世五阴念念谁知其数是名佛逼塞虚空是名分身佛是名宝塔见必如百丈所云方名究竟法也。

    大慧云何世间依有谓有世间因缘生非不有从有生非无有生(唐云谓有因缘而生诸法实非不有实有诸法从因缘生非无法生)大慧彼如是说者是说世间无因。

    通曰若了世间诸法本自无生则有而不有是谓妙有未尝不假因缘和合生然即因缘非因缘故不著于有也若世间依有见者谓实有因缘而生诸法非无因缘也实有诸法从因缘生非无诸法也彼作如是说者谓世间实有生因吾以为是无因说也外道妄计作者以为生因如胜性四大时和合微尘自在等以为生法之本然此数者是所作非是能作是所生非是能生本不能生而妄以为生因是无因也世岂有无因而能生者乎故知世间于非因计因是于非有计有也堕有见者诚妄律师法明谓大珠曰禅师家多落空珠曰都是座主家落空明大惊曰何得落空珠曰经纶是纸墨文字者俱是空设于声上建立名句等法无非是空座主执滞教体岂不落空明曰禅师落空否珠曰不落空明曰何得却不落空珠曰文字等皆从智慧而生大用现前那得落空知此则知依有者无因。

    大慧云何世间依无谓受贪恚痴性已然后妄想计着贪恚痴性非性大慧若不取有性者性相寂静故(魏云无有诸法以不见诸物相故)谓诸如来声闻缘觉不取贪恚痴性为有为无大慧此中何等为坏者大慧白佛言世尊若彼取贪恚痴性后不复取佛告大慧善哉善哉汝如是解大慧非但贪恚痴性非性为坏者于声闻缘觉及佛亦是坏者所以者何谓内外不可得故烦恼性异不异故大慧贪恚痴若内若外不可得贪恚痴性无身故无取故非佛声闻缘觉是坏者佛声闻缘觉自性解脱故缚与缚因非性故大慧若有缚者应有缚是缚因故大慧如是说坏者是名无有相。

    通曰所谓世间依无见者谓彼受贪恚痴性知其造种种业不免于苦已遂欲断彼贪恚痴性妄想分别计著有已还无一切皆空以为涅槃夫先受之而后断之见有物相以为对治非真寂静法也若不取世间诸有相者不见有贪恚痴性可取即不见有贪恚痴性可断性相如如本自寂静故此寂静之法非一切凡愚所可几也谓诸如来声闻缘觉不取世间贪恚痴性唯其不取安所见其有乎夫既不有安所见其无乎此三乘圣人无贪恚痴性非先有后无之谓也然本来寂静之理与彼外道断灭之见顿殊二者不可无辨故问大慧何者为坏大慧则以先取贪等后不复取名之曰坏夫先取之既见其有后不复取又见其无是欲坏灭所有将无所不坏者故佛谓此人非但不取贪痴等性先有后无为是断灭彼于三乘圣人所证不生不灭之法亦是断灭究竟亦无三乘名字同归于坏而已不知三乘圣人所证非断灭比所以者何谓贪嗔痴等内而身心外而尘垢一切了不可得故贪嗔痴性即是烦恼此烦恼性即是菩提如冰之与水异不异故夫贪恚痴性若内身中不可得若外法中亦不可得是贪恚痴性本无体故既无体性即无可取既无可取即无可坏故如来声闻缘觉有悟于此但见诸法寂静本无可取非与贪恚痴作对而欲坏之也三乘圣人既非是坏者何以能无贪恚痴耶以三乘圣人所证真如自性本自解脱故心境不相到当处解脱外不见有为之缚者内不见有为缚之因者缚与缚因本非有故烦恼为缚烦恼性自空无明无缚之因无明性自空缚与缚因俱空安得不解脱也若见有贪恚痴性为缚者应有五住烦恼为缚之因欲断其缚必断其因是见缚与缚因为有性故不悟烦恼性异不异故乃欲一一而断坏之以为非有是于本非有者妄计为有于本非无者妄计为无如是说坏者是焦芽败种断佛种性者也是名一切无有相世间依于无见而取无相者如此僧问大珠如何得大涅槃珠曰不造生死业曰如何是生死业珠曰求大涅槃是生死业舍垢取净是生死业有得有证是生死业不脱对治门是生死业曰云何即得解脱珠曰本自无缚不用求解直用直行是无等等知此则知依无者非真涅槃也。

    大慧因是故我说宁取人见如须弥山不起无所有增上慢空见大慧无所有增上慢者是名为坏堕自共相见希望不知自心现量(唐云堕自共见欲乐之中不了诸法唯心所现)见外性无常刹那展转坏阴界入相续流注变灭离文字相妄想是名为坏者。

    通曰唐云我依此义密意而说宁起我见如须弥山不起空见怀增上慢彼以一切无所有唯见一空世间万法无足加其上者已是慢矣及闻真空不空之说当下寂灭不假功勋便乃拂衣而去此所谓增上慢也如此空见即如永嘉所云豁达空拨因果莽莽荡荡招殃祸是已故世尊密意而说宁起我见不起空见甚言空见之不可起也而断灭空见名为坏者堕在偏空取证有涅槃相可得有能证涅槃者而为之自相有所证涅槃者而为之共相但见涅槃为可欲乐以此希望得果不知一切万法唯心所现本自寂灭不必坏也彼唯持一坏见何所不坏故见外而器界性本无常刹那之间展转变坏是于外无所不空也又见内而根身阴界入等相续流注皆从变灭是于内无所不空也遂谓远离言语文字等相妄想分别以为一切皆无是依于无者名之为坏也彼但见一切诸法生已还灭不了本来无生灭义至于无始流注不可灭者亦欲灭之是断灭如来种性者为害最大故佛谓宁起我见不起空见也永嘉集观心第三语云心与空相应则讥毁赞誉何忧何喜身与空相应则刀割香涂何苦何乐依报与空相应则施与劫夺何得何失心与空不空相应则爱见都忘慈悲普救身与空不空相应则内同枯木外见威仪依报与空不空相应则永绝贪求资财给济心与空不空非空非不空相应则实相初明开佛知见身与空不空非空非不空相应则一尘入正受诸尘三昧起依报与空不空非空非不空相应则香台宝阁严土化生必如此一一透过方得真空之理岂无所有空见便为究竟。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    有无是二边乃至心境界(唐云心所行)净除彼境界平等心寂灭无取境界性灭非无所有有事悉如如如贤圣境界。

    通曰此颂若不取有性者性相寂静故有无二边如有贪等如无贪等是外境界至心见其有而取之以为有心见其无而不取以为无乃心所行之境界也此二皆惑总名不净若净除彼二种境界非唯不著于事抑且不存于心则此心非有非无豁然平等不作有见不作无见一心湛然常自寂灭此寂灭性但不取有无境界而见其灭耳非一无所有而谓之灭也若灭而一无所有即堕于无相境界矣即断灭一切有事矣安得谓之如如一切万法悉是真如能如真如即一切寂静今平等寂灭性者当无事时固自如如即有事时悉皆如如心境如如寂然不动不必断灭外境而后见其不动也此如如境界岂凡夫所及哉乃圣贤自得生智善乐境界刹那无有生相刹那无有灭相本自不生焉见其有本自不灭焉见其无此有无二俱离所谓性相寂静者此也普明和尚示众云祖师心法洞贯十方今古恒然法尔如是如是之法不假修而自就不假得而自圆一切现成名不动地用而非有不用非无妙体湛然恒常不变体合妙用应备无为映现重重无边色相心无自性触事全彰不动道场遍十方界如斯境界略暂回光背觉合尘妄为影事此之事意如王大路行之即是假使不行亦在其路如斯所论犹是化门之说若以举唱宗乘唯有一时散去好若悟得散去消息不但有无境界不着即寂静境界亦无著处。

    无种而有生生已而复灭因缘有非有不住我教法非外道非佛非我亦非余因缘所集起云何而得无谁集因缘有而复说言无邪见论生法妄想计有无若知无所生亦复无所灭观此悉空寂有无二俱离。

    通曰此颂世间依有及无者不达圣贤境界也彼诸外道说无因而有生则堕有见说生已而复灭则堕无见其所谓有者待因缘而有其所谓无者待因缘而无因缘即是生灭法非住我教中不生不灭之法也我法寂静相非外道所作亦非佛所作非我所作亦非余众所作诸法从缘生诸法从缘灭本自无生本无可坏由因缘和合集聚而起者本未尝无也然因缘各无自性谁为集聚因缘而为之有既无与集者则因缘当体空寂诸法原自非有何必更说言无哉故知说有者但论无因生法固是邪见其说有已还无者妄计一切断灭亦属妄想良由不知我教法不生不灭之妙故至于此若知一切法唯心所现本自无生亦复无灭生灭既无寂灭现前观此自性自相本自空寂无事如是有事亦如是常自如如湛然不动彼有无二见何从而起哉有无俱离疾得无上菩提此贤圣境界岂外道所敢望也昔七祖婆须蜜尊者付法佛陀难提乃说偈曰心同虚空界示等虚空法证得虚空时无是无非法即入慈心三昧时梵王帝释及诸天众俱来作礼而说偈言贤劫众圣祖而当第七位尊者哀念我请为说佛地尊者从三昧起示众曰我所得法而非有故若识佛地离有无故语已还入三昧示涅槃相此有无二俱离即无上心印也。

    尔时大慧菩萨复白佛言世尊唯愿为我及诸菩萨说宗通相若善分别宗通相者我及诸菩萨通达是相通达是相已速成阿耨多罗三藐三菩提不随觉想及众魔外道佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言唯然受教佛告大慧一切声闻缘觉菩萨有二种通相谓宗通及说通(魏云为我及诸菩萨建立修行正法之相佛答云有二种法一者建立正法相二者说建立正法相)大慧宗通者谓缘自得胜进相离言说文字妄想趣无漏界自觉地自相远离一切虚妄觉想降伏一切外道众魔缘自觉趣光明辉发是名宗通相(魏云能取无漏正戒证诸地修行相法离诸外道虚妄觉观诸魔境界降伏一切外道诸魔显示自身内证之法唐云超过一切不正思觉伏魔外道生智慧光)。

    通曰上言不生不灭有无俱离是我教法是自性宗也若自性宗通即能建立正法不随一切妄想邪解速证菩提莫要于此世尊井及说通者不但自度兼能度人也宗通云者谓缘自得胜进义相得意忘言远离言说文字分别但可自知云尔自得胜进之相云何谓能取无漏正戒证诸地修行相法所谓三无漏学由戒而定而慧故正戒为先自有漏趣无漏至无漏界则一念相应自得其本心名自觉地得分证真如由是增进十地即是胜进之相此觉地自相非人可知故曰自得但有一真实更无余枝叶一切魔外虚妄觉想俱已远离既已超过一切不正思觉故能降伏魔外生智慧光此智慧光即般若智乃降伏魔外之利剑也缘自觉趣显示自身内证之法无师智自然智光明辉发如大地火发触着便烧何魔外而不降伏者乎是谓建立正法相即谓之宗通相也百支举野狐因缘次黄檗便问古人错对一转语落在野狐身今日转转不错是如何丈云近前来向汝道黄檗近前打师一掌丈拍手笑云将谓胡须赤更有赤须胡沩山举前话问仰山仰云黄檗常用此机沩云汝道天生得从人得仰云亦是禀受师承亦是自宗通沩云如是如是雪峰问德山从上宗乘学人还有分也无山打一棒云道甚么曰不会至明日请益山曰我宗无语句实无一法与人峰因此有省岩头闻之曰德山老人一条脊梁骨硬似铁拗不折然虽如此于唱教门中犹较些子以上二则即宗通样子也。

    云何说通相谓说九部种种教法离异不异有无等相以巧方便随顺众生如应说法令得度脱是名说通相大慧汝及余菩萨应当修学。

    通曰九部十二部中之九部也小乘九部无方广无无问自说无授记大乘九部无因缘譬喻议论说是法者非谓善能讲说其义要在了达本来无说无示离异不异有无四句等相离四句绝百非即上远离言说文字妄想而以善巧方便随顺众生应机说法皆说自得胜进之法令彼众生离诸戏论证于实相各得度脱生灭了知性相空寂入我教法同一宗通故名说通也说通即说建立正法相非有宗教之别所谓了法不在言善入无言际而能示言说如响遍世间是也僧问五祖演如何是临济下事演曰五逆闻雷曰如何是云门下事演曰红旗闪烁曰如何是沩仰下事演曰断碑横古路曰如何是曹洞下事演曰驰书不到家僧礼拜演曰何不问法眼下事曰留与和尚演曰巡人犯夜此五家宗趣须一一善其旨方名说通。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    宗及说通相缘自与教法(唐云自证及教法)善见善分别不随诸觉想非有真实性如愚夫妄想云何起妄想非性为解脱观察诸有为生灭等相续增长于二见颠倒无所知一是为真谛无罪为涅槃(唐云涅槃离心识唯此一法实)观察世妄想如幻梦芭蕉虽有贪恚痴而实无有人从爱生诸阴有皆如幻梦。

    通曰宗说二通长行双明之颂中合明之谓宗及说通相缘自得法而以教人既能善见自性以明宗趣又善分别诸法令人度脱玩一善字不假思惟不容拟议称性而行自得其妙不随诸魔外不正觉想所转所以不随诸觉想者以我所自得皆真实性而彼所觉想非有真实性也实无外境诸法如彼凡夫种种妄想分别既无实法当体空寂云何于中起贪恚痴欲见而觉想为有哉云何取贪恚痴非非性以为解脱而觉想为无哉试观世间诸有为法生已还灭灭已复生生灭相续递相迁改非真实性见其生者则以为有见其灭者则以为无生而灭灭而生外境无穷增长于二见依于有者逐境迁流名曰颠倒固为无知依于无者迷有漏天作无为解错乱修习亦是颠倒此二见颠倒但凭心识各是其见造诸罪过终从沦堕岂得为真涅槃乎涅槃唯有一是为其远离心识不作有无二见唯此一法实故名真谛证于真谛即无生死罪障乃为真涅槃也证此真实住如实处观察世间一切妄想分别皆如幻梦如芭蕉非有真实幻梦喻心识四阴芭蕉喻色阴皆究竟无实既能了此... -->>
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