楞伽阿?多罗宝经宗通卷四

    (魏云集一切佛法品第三之三)。

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊佛说缘起即是说因缘不自说道(魏云如世尊说十二因缘从因生果不说自心妄想分别见力而生)世尊外道亦说因缘谓胜自在时微尘生如是诸性生然世尊所谓因缘生诸性言说有间悉檀无间悉檀(唐云世尊但以异名说作缘起非义有别)世尊外道亦说有无有生世尊亦说无有生生已灭(魏云外道亦说从于有无而生诸法世尊说言诸法本无依四缘生生已还灭)如世尊所说无明缘行乃至老死此是世尊无因说非有因说世尊建立作如是说此有故彼有非建立渐生(唐云若一时建立非次第相待者其义不成)观外道说胜非如来也所以者何世尊外道说因不从缘生而有所生世尊说观因有事观事有因(唐云世尊所说果待于因因复待果)如是因缘杂乱如是展转无穷佛告大慧我非无因说及因缘杂乱说此有故彼有者摄所摄非性觉自心现量大慧若摄所摄计着不觉不知自心现量外境界性非性彼有如是过非我说缘起(唐云若不了诸法唯心所现计有能取及以所取执着外境若有若无彼有是过非我所说)我常说言因缘和合而生诸法非无因生。

    通曰此大慧以因缘设难正显缘起无性以破外道言说事相二种自性计着也故问世尊所说十二因缘法但以异名说作缘起非自体起即是从因生果因缘生法但不自说从自心妄想分别之道而生耳彼外道亦说因缘所谓胜性自在时微尘等如是种种能生一切种种诸性不离因缘然世尊所说因缘能生诸法以此悉檀教化众生与外道言说为有间别为无间别此因缘之义非有别也外道亦说有者从有因生无有者从无因生从于有无而生诸法佛说一切诸法本无有生但依诸缘生生已还灭亦不离于有无如十二因缘法无明缘行乃至老死依眼识等生一切法此是无因说非有因说不从因生者一时无前后世尊建立谓此无明有则彼行至老死一时皆有无明灭则彼行至老死一时皆灭此有故彼有但以无明虚妄轮转非有实法次第建立以渐而生故谓之无因说也观外道所说胜性从神我主谛为冥初从冥初生觉从觉生我心从我心生五尘从五尘生五大从五大生十一根共二十五法而以神我为胜性为生因如此建立渐次而生非如如来无因之说所以者何彼外道说胜性为因不从他缘生而一切诸法从冥初流出实有所生夫因不从缘生因自为因无待于果也所生实无因果自为果无待于因也如此因果分明原无展转则彼外道所说无因生者未尽非也若世尊说十二因缘以无明为因生行为果又以行为因生识为果至老死为因又生无明为果即此一法又作因又作果因中有事事中有因如是杂乱展转无穷毋乃亦因亦果乎毋乃无因无果乎毋乃无因生果乎反以外道因缘之说为过其故何也此大慧但于境上辨因缘不知于性上观缘起故世尊以缘起无生最上一路语之彼外道所立因果无因之法亦从因生语自相违我非如彼无因说也我说诸法从因缘生非无因缘亦不杂乱亦无展转无穷之过也唯觉了诸法所生唯心所现说此有故彼有者内无能取之心外无所取之境摄所摄本无自性如镜中现像缘起本自无生生本不有何说无因无因且无又何因缘杂乱之有若彼外道种种计着既有能取及以所取不觉诸法唯心所现外境界性本无自性执着外境若有若无于不二法中作有无见彼盖纯于外境界事相计着以为实有由无始虚伪习气所熏有如是过非我所说缘起之法于缘而离缘于境而离境本离有无又何有能取所取之过耶且吾所说无生非是一向不生同于断灭也我常说言因缘和合而生诸法非是无因而生然因必待缘而生因不自生也缘必待因而生缘不自生也是诸法从因缘和合生本自无生外道智不及此谓一切无因生非由因缘和合而生生既无因谁为之因无缘所生谁为之果无因无果明是断见非吾缘起无生之旨也百门义海曰达无生者为尘是心缘心为尘因因缘和合幻相方生由从缘生必无自性何以故今尘不自缘起待于心心不自心必待于缘由相待故则无定属缘生则名无生非去缘生说无生也只此数语足为此篇证据。

    大慧复白佛言世尊非言说有性有一切性耶世尊若无性者言说不生是故言说有性有一切性佛告大慧无性而作言说谓兔角龟毛等世间现言说大慧非性非非性但言说耳如汝所说言说有性有一切性者汝论则坏(唐云虽无诸法亦有言说岂不现见龟毛兔角石牛儿等世人于中皆起言说彼非有非非有而但有言说耳大慧如汝所说有言说故有诸法者此论则坏)大慧非一切刹土有言说言说者是作耳或有佛刹瞻视显法或有作相或有扬眉或有动睛或笑或欠或謦欬或念刹土或动摇大慧如瞻视及香积世界(唐云不瞬世界妙香世界)普贤如来国土但以瞻视令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧是故非言说有性有一切性大慧见此世界蚊蚋虫蚁是等众生无有言说而各办事尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    如虚空兔角及以槃太子(二译作石女儿)无而有言说如是性妄想因缘和合法凡愚起妄想不能如实知轮回三有宅。

    通曰上言因缘和合而生诸法正显无自性之妙大慧反疑非无因生即系实有自性可得故谓言说有性即有一切法性若诸法无实性者言说依何而起此谓言不虚生必有诸法实性而后生法不自显必有言说实性而后显世尊仍即两端而破之世间亦有诸法无实性而作言说者说兔之角龟之毛石女儿等本无是事而现有此说以事观之则非有以言说观之则未尝不有兔角等虽无而不妨有说是言说不必因有诸法而生安在一切其有自性也汝谓若无诸法言说何起其论则坏又一切世间实有是法而无待于言说者是言说唯是人心分别但假安立耳有佛国土直视不瞬名为说法有佛国土或现异相名为说法有佛国土但动眉相名为说法有佛国土唯动眼相名为说法有佛国土笑名说法有佛国土欠呿名说法有佛国土謦欬名说法有佛国土忆念名说法有佛国土以身动摇名说法如无瞬世界及妙香世界于普贤如来佛土之中诸菩萨等观察如来目不暂瞬得无生法忍亦得无量胜三昧非由言说而有诸法安在言说其有自性也汝谓言说有性即有一切性其义不成又此世界中如虫蚁等皆无言说各于自事而得成办是言说又恶足贵哉偈复申明如虚空本无亦有虚空名字兔角等本无亦有兔角等名字本无是事而有言说说本无实性也而计以为有自性以如是言说自性虚妄分别谓一切法如是唯于因缘和合法中本自不生本无实性者凡愚起妄想请实有生实有自性不能如实而知自心现量缘起无生非言说所及乃取外境若有若无妄生分别是所执者生灭之法终不出于生死海中轮转三界无有已时良由于言说自性相计着故有是过也药山久不升座院主白云大众久思示诲请和尚为众说法山令打钟众方集山升座良久便下座归方丈主随后问和尚适来许为众说法云何不垂一言山云经有经师论有论师争怪得老僧天童颂云痴儿刻意止啼钱良驷追风顾影鞭云扫长空巢月鹤寒清入骨不成眠明得世尊说法如止啼钱本自无说第于良久处顾鞭影而行又未尝无指示也可知于言说自性相计著者真痴。

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊常声者何事说佛告大慧为惑乱(唐云依妄法说)以彼惑乱诸圣亦现而非颠倒大慧如春时??火轮垂发犍闼婆城幻梦镜像世间颠倒非明智也然非不现大慧彼惑乱者有种种现非惑乱作无常所以者何谓离性非性故大慧云何离性非性惑乱谓一切愚夫种种境界故(唐云妄法现时无量差别然非无常何以故离有无故云何离有无一切愚夫种种智故)如彼恒河饿鬼见不见故无惑乱性于余现故非无性如是惑乱诸圣离颠倒不颠倒是故惑乱常谓相相不坏故大慧非惑乱种种相妄想相坏是故惑乱常(唐云如恒河水有见不见饿鬼不见不可言有余所见故不可言无圣于妄法离颠倒见大慧妄法是常相不异故非诸妄法有差别相以分别故而有别异是故妄法其体是常)大慧云何惑乱真实若复因缘诸圣于此惑乱不起颠倒觉非不颠倒觉大慧除诸圣于此惑乱有少分想非圣智事相大慧凡有者愚夫妄说非圣言说。

    通曰大慧因上言涅槃非断非常即是真常常不可显而声显之故以此常为声教当依何事而说必欲依事相而说者正是事自相计着也若谓离事相而别有真常者又是二乘空见故佛以心外无法法外无心所言真常即依彼惑乱妄法而说以彼妄法惑乱易于颠倒诸圣唯见其真实虽现有惑乱而非颠倒故为明智凡夫不觉其惑乱于非有中执为实有如阳??火轮幻梦镜像等是名世间颠倒见解非明智也彼有智者非谓惑乱之境一切总无但于自心所现不生分别而非不见彼惑乱之事彼惑乱妄法现时种种差别似乎无常然非妄法有无常性能作无常所以者何彼惑乱自体不自言有不自言无本离有无故既离有无云何又谓之惑乱但一切法本不有愚夫种种作有解一切法本不无愚夫种种作无解于有无境界上自生惑乱而彼离有无者故自常也如彼恒河之水本非是火而饿鬼但见为火不见为水此惑乱性但于饿鬼现耳其无惑乱性于余人未尝不现非无其水也惑乱之事亦复如是于种种境界起有见者是颠倒也于种种境界不起有见者是不颠倒也诸圣远离有无离于颠倒亦离于不颠倒凡愚所惑乱者诸圣不为之惑乱也是故惑乱常所以名为常者谓分别不起法法不异相相不坏不以此相坏彼相故惑乱种种相外相也妄想分别相内相也以虚妄分别故破坏种种相即有颠倒见及不颠倒见若无分别诸法自体无差别相非惑乱种种相坏亦非妄想分别相坏诸相不异万法皆如是故谓惑乱常既谓之常真实不变之谓也云何惑乱即是真实谓一切妄法不离因缘和合而得现起本自无生诸圣于此不起凡夫颠倒觉执着为有亦不起二乘非颠倒觉执着为无远离有无二种分别一切诸法本自寂灭相故谓惑乱即是真实也除诸圣者已证真实不作于想即一切惑乱莫非圣智事相余修行者若于此惑乱妄法有少分想一念才动即乖法体于圣智事相相去远矣凡有少分想者当知即是愚夫戏论非圣言说彼唯依妄想事相而说执着阳??火轮等以为实有终属生灭非常也若依圣智事相而说即惑乱即真实生灭法中而不生不灭者自在是真常也故知妄想事相非常而圣智事相是常则以常为言说者其亦慎所依乎瑞岩问岩头如何是本常理头曰动也岩曰动时如何头曰不见本常理岩伫思头曰肯即未脱根尘不肯即永沉生死岩乃礼拜天童颂云圆珠不穴大璞不琢道人所贵无棱角拈却肯路根尘空脱体无依活卓卓此岩头于真常见之最彻故谓不肯即永沉生死坐却颠倒一路肯即未脱根尘坐却非颠倒一路然后脱体无依不拨诸相而真常自在。

    彼惑乱者倒不倒妄想起二种种性谓圣种性及愚夫种性圣种性者三种分别谓声闻乘缘觉乘佛乘云何愚夫妄想起声闻乘种性谓自共相计着起声闻乘种性是名妄想起声闻乘种性大慧即彼惑乱妄想起缘觉乘种性谓即彼惑乱自共相不亲计着起缘觉乘种性云何智者即彼惑乱起佛乘种性谓觉自心现量外性非性不妄想相起佛乘种性是名即彼惑乱起佛乘种性又种种事性凡夫惑想起愚夫种性(唐云有诸愚夫分别妄法种种事物决定如是决定不异此则成就生死乘性)彼非有事非无事是名种性义大慧即彼惑乱不妄想诸圣心意意识过习气自性法转变性是名为如是故说如离心我说此句显示离想即说离一切想。

    通曰上言诸圣于此惑乱不起颠倒觉非不颠倒觉是倒不倒妄想皆依惑乱而起若分别彼惑乱法是倒非倒则能成就二种种性谓圣种性及愚夫种性圣种性者三种分别谓声闻乘缘觉乘佛乘声闻乘者于惑乱五阴等法见有自相共相而生计着起厌离想厌苦集欣道灭皆于相上计着故名声闻乘种性缘觉乘者于彼惑乱十二因缘等法了达缘生自相共相皆虚妄不实故离于愦闹不乐亲习近计着是名缘觉乘种性是二者皆见有烦恼可断犹未悟烦恼之即为菩提也故非明智若智者即彼惑乱入佛知见所谓觉了一切皆是自心所现见彼能见可见唯是自心无有外法外性非性有无妄想何自而起即彼惑乱当体真如故名佛乘种性此三者皆于种种事相无颠倒想故谓之圣若诸凡夫于种种事物起惑乱妄想决定如是决定不异虚妄分别种种法体此则成就生死乘性轮回三界颠倒不息故谓之愚何以名为种性义耶彼惑乱法非是实事如阳??等不可定执为有亦非不实事种种现见不可定执为无净名云无作无造无受者善恶之业亦不亡是名种性义也是种性者圣愚所同然在缠即谓之八识出缠即谓之如来藏愚夫未能转识而为识所转无足论已诸圣即彼惑乱不妄分别作颠倒想及不颠倒想良由诸圣智者心意意识诸恶习气自性法转依故转生灭依涅槃转烦恼依菩提即说此妄名为真如是故说真如离于心识非是离心识外别有一真如也但离其想耳我说此句法所以显示真如法体离分别想即说彼真如中无虚妄分别法并离一切想不但离颠倒想亦离不颠倒想为一切想由心意识生自性变而为心意识则名曰过习气心意识转而为智即名曰真如既名真如即彼心意识离彼心意识而想安从生诸圣不妄想相盖如此起信论云一切诸法唯依妄念而有差别若离心念则无一切境界之相是故一切法从本已来离言说相离名字相离心缘相毕竟平等无有变异不可破坏唯是一心故名为如即此旨也黄山赵文孺尝作颂曰妄想元来本自真除时又起一重尘言思动静承谁力仔细看来无别人须如此解方名证真如也。

    大慧白佛言世尊惑乱为有为无佛告大慧如幻无计著相若惑乱有计著相者计着性不可灭缘起应如外道说因缘生法(唐云如幻无执著相故若执著相体是有者应不可转则诸缘起应如外道说作者生)大慧白佛言世尊若惑乱如幻者复当与余惑作因佛告大慧非幻惑因不起过故大慧幻不起过无有妄想(唐云非诸幻事为妄惑因以幻不生诸过恶故以诸幻事无分别故)大慧幻者从他明处生非自妄想过习气处生是故不起过大慧此是愚夫心惑计着非圣贤也。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    圣不见惑乱中间亦无实中间若真实惑乱即真实舍离一切惑若有相生者是亦为惑乱不净犹如翳。

    通曰大慧又疑既离一切想已其能除一切法乎故问一切妄法毕竟是有是无佛以惑乱妄法不可谓之有不可谓之无但如幻耳幻虽现起种种相原无自性故相即无相无执著相可得故若惑乱法有计著相者即有实体应不可转诸圣智者心意意识转变时安得浑化杳无踪迹惟其无根故可以转若不如幻必不可灭则一切缘起惑乱诸法应如外道所说因缘生法作者为因毕竟是有有已还灭毕竟是无但于有无境上计着不舍如来所说缘起如幻之法固不如是也大慧又疑若惑乱如幻本无自性不同因缘生法者然余惑生生不息应是幻为之因也佛谓非诸幻事为妄惑因以幻不起诸过恶故所以不起过者以诸幻事无情识分别故所以无情识者以依人功明巧咒术而生非自妄想烦恼习气而生是故不起过也楞严云如世巧幻师幻作诸男女虽见诸根动要以一机轴息机归寂然诸幻成无性一切惑乱妄法如幻无性岂能与余惑作因惑不与惑作因岂能惑人哉唯愚夫心先自惑于幻妄境界计着为实起颠倒想此即妄想习气所生起诸过恶轮转三界如稚子弄影为影所弄非诸圣贤不为惑乱所惑也此正破于事自性相计著者不觉自心所现分齐不但凡夫颠倒觉为然即二乘不颠倒觉亦未离乎相也故偈中单破二乘种性显最上一乘法门谓圣者见惑乱即非惑乱其故何也以此惑乱中间了无实性可得既无其性即无其相性相俱泯即此惑乱中间纯然真实既是真实即妄即真即真即妄不见有惑乱可舍不见有真实可得如明净眼一亘晴空所以不见有惑乱也若舍离一切惑乱而见有真实相生者即此真实还名惑乱虽离烦恼障未离所知障所知障障慧慧不解脱是清边垢亦为不净如翳目人妄见空华不知其中间亦无实也所以声闻缘觉均名圣种未若佛乘超出二乘之上为最上第一义也庞居士偈曰但自无心于万物何妨万物常围绕铁牛不怕狮子吼恰似木人见华鸟花鸟逢人亦不惊木人本体自无情心境如如只这是何虑菩提道不成此即圣不见惑乱微妙义也。

    复次大慧非幻无有相似见一切法如幻大慧白佛言世尊为种种幻相计着言一切法如幻为异相计着(唐云为异依此执着颠倒相耶)若种种幻相计着言一切性如幻者世尊有性不如幻者所以者何谓色种种相非因世尊无有因色种种相现如幻世尊是故无种种幻相计著相似性如幻(魏云为执着诸法如幻相故如幻为执着诸法颠倒相故言诸法如幻若执着诸法如幻相者不得言一切法皆如幻相若执着诸法颠倒相故言如幻者不得言一切法如幻何以故世尊色有种种因相见故世尊无有异因色有诸相可见如幻是故说言不得执着一切诸法如幻)。

    佛告大慧非种种幻相计著相似一切法如幻大慧然不实一切法速灭如电是则如幻大慧譬如电光刹那顷现现已即灭非愚夫现(魏云即见即灭凡夫不见唐云世间凡愚悉皆现见)如是一切性自妄想自共相观察无性非现色相计着(唐云以不能观察无所有故而妄计着种种色相)。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    非幻无有譬说法性如幻不实速如电是故说如幻。

    通曰上言惑乱即真实真实固非幻也何以非幻即是如幻如幻即是非幻然非幻真体无有相似说似一物即不中此非幻不是无也能见一切法如幻见幻者不幻故曰非幻然诸法舍幻无可譬喻是故说如幻也大慧乃问如幻为依执着种种幻相言一切法如幻耶为依异此幻相执着颠倒言一切法如幻耶犹云依颠倒相而言颠倒耶抑依不颠倒相而言颠倒耶为异相计著者幻相自幻相颠倒自颠倒法本自异固不得言如幻已若于种种幻相计着言一切法如幻者然诸法有性不如幻者安得概以如幻目之何以明其不如幻也现前色法种种皆有因相若言如幻则非因矣幻不与余惑作因必无有因而色相种种显现乃可如幻然而色相种种固有因也世间无有异因令色有诸相可见如幻者是故世尊不可说言依于执着种种幻相言一切法与幻相似此但于相辩相不知于非相辩相但于幻辩幻不知于非幻辩幻故世尊言不依执着种种幻相有因无因诸相似性言一切法如幻但以一切法不实速灭如雷故说如幻唯论无有实性非论无有因性若以无因论者犹存乎实此以无实论者并忘其因是一切法不实谁为真实者一切法速灭谁为不灭者故见如幻即见非幻也幻何以不实耶譬如电光即见即灭在刹那顷虽生而不生也凡愚不见乎此悉以电光现见执为实有一切诸法亦复如是以一切法性皆自心妄想所现由妄想分别故有自共相可得能善观察自心现量者即此自共相本自无性本自非现一无所有何色相之可计着耶又何问其有因无因耶惟不能观察无所有故于诸色相种种计着是为颠倒惑乱非幻惑人而人惑于幻也故谓之愚且诸法不实速灭如幻者非徒说如幻也正以显非幻之旨此可与智者道耳偈言非幻无有譬世间物无有相似者故无可说但说一切诸法如幻非谓种种性相与幻相似但以其不实速灭如电现已即灭无有实性是故说如幻也果能观察一切诸法本自无性本自非现与电光无异即彼如幻之中而非幻之体本自如如我故曰惑乱即真实以此僧问曹山于相何真山曰即相即真曰当何显示山竖起拂子又问曰幻本何真曰幻本元真曰当幻何显山曰即幻即显曰恁么则始终不离于幻也山曰觅幻相不可得曹山说祖师禅一一与此符契故知初祖所云此四卷经可以证心信哉。

    大慧复白佛言如世尊所说一切性无生及如幻将无世尊前后所说自相违耶说无生性如幻佛告大慧非我说无生性如幻前后相违过所以者何谓生无生觉自心现量有非有外性非性无生现(唐云我了于生即是无生唯是自心之所见故若有若无一切外法见其无性本不生故)大慧非我前后说相违过然坏外道因生故我说一切性无生大慧外道痴聚欲令有无有生非自妄想种种计着缘大慧我非有无有生是故我以无生说而说大慧说性者为摄受生死故坏无见断见故为我弟子摄受种种业受生处故以声性说摄受生死(唐云说诸法者为令弟子知依诸业摄受生死遮其无有断灭见故)大慧说幻性自性相为离性自性相故堕愚夫恶见相希望不知自心现量坏因所作生缘自性相计着说幻梦自性相一切法不令愚夫恶见希望计着自及他一切法如实处见作不正论(唐云说诸法相犹如幻者令离诸法自性相故为诸凡愚堕恶见欲不知诸法唯心所现为令远离执着因缘生起之相说一切法如幻如梦彼诸愚夫执着恶见欺诳自他不能明见一切诸法如实住处)大慧如实处见一切法者谓超自心现量。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    无生作非性有性摄生死(唐云无作故无生依业说生死)观察如幻等于相不妄想。

    通曰说一切性即有生不应说无生既说无生即无幻不应说如幻此但泥于言句相违耳不知说无生者非是一向不生也谓一切诸法生即无生我唯觉自心之所现见若有若非有一切外法未尝不生推求自性了不可得本自不生以无生而现生非如幻而何故非前后说相违过也然所以说无生者为破外道因生见故彼所建立因果义不相当故我说诸法皆悉不生彼外道愚痴群聚谓一切法有从有因生无从无因生非自妄想种种执着分别为缘是别有异因从作者生也彼但于一切有无诸法共兴恶见我说诸法生即不生亦有不生何得言有亦无不生何得言无故我以无生说而说非有因生亦非无因生彼外道欲令有无有生其说自坏矣既说无生而又说一切诸法有性者何也为令我法弟子知有二法一者摄受世间生死业故二者遮其无见断见故外道谓一切法非自妄想执着分别为缘即不知有生死故常在生死若知见受习气种种诸业为生死因至三界受生处为生死果知依诸业摄受生死故能超于生死我说有诸法者所以摄受世间世间不无何得言无正以遮外道一切无有断灭见也虽说一切法有但以名句文身为体以声性说亦非实事即有而未尝有也然所以说诸法如幻者以幻性幻相本非实有为令愚夫知其如幻远离诸法自性自相故愚夫堕有无恶见希望得果不达五蕴诸法唯是自心所现本自无作本自无生乃妄计作者以为生因计着自性自相以为实有我为坏彼因所作生彼所因者是其所作非能作也所作固不能生其所因者非也又缘生起之相计着实有自性其所缘者非也故说五蕴诸法缘生如幻不实如梦性即无性相即无相一切法如是不令愚夫妄计自相他相希望得果执着恶见欺诳自他不能明见一切诸法如实住处反以如实处见作不正论以彼著相者为正而以如幻者为非正也不知住如实处见一切法者即自心现量超自心现量离性自性相无一法可得是真不生灭法也故为正论彼未离性自性相有自相他相可得未超心量犹是生死边事真为不正论也为破彼不正论故依真如实际处而说一切法如幻惟其无生故说如幻唯其如幻故说无生又何相违之过哉偈复申明无生如幻只是一意外道说一切法不生但因作者生彼因所作无生性安能生哉是则谤因果非如实正见我说无生唯自心现量本无所作更何有生正以破外道所作之非性也又说有性者欲令弟子依业摄受世间生死不是一向无有正以破外道断灭之见也生即不生有即非有是说无生即所以说如幻也外道恶见希望执着自相他相故我说如幻等正破彼愚夫于相生妄想也若能观察如幻即于诸相不起分别分别不生相即非相心境寂灭即是无生故说如幻即以说无生也是甚深义趣岂可以言句相违而生疑哉昔知远禅师在报慈问如何是真如佛性慈曰谁无参退首坐问汝适来问和尚话还会么曰不会座曰和尚恁么慈悲汝为什么不会真如佛性谁无乃至四生六道悉皆具足远感谢时守证禅师在傍咬齿曰这老汉自家无眼更瞎他人乃召远问首座适来说个什么远曰某当时不会得他说破具如前举证曰上座佛法不是这个道理汝若不信去问取堂头远上堂头具说前解慈亦曰佛法不是这个道理远曰适来问第三座他亦不肯故教来问且望慈悲为某决破慈曰汝却问取第三座去远下来礼问证曰汝但问来远便问如何是真如佛性证曰谁有远于言下契悟守证即护国净果大师也僧问护国鹤立枯松时如何国云地下底一场懡?僧云滴水滴冻时如何国云日出后一场懡?僧云会昌沙汰时护法善神向甚么处去也国云三门头两个一场懡?天童颂云壮士棱棱鬓未秋男儿不惯不封侯翻思清白传家客洗耳溪头不饮牛会此即知无生如幻密密意。

    复次大慧当说名句形身相善观名句形身(唐云文身)菩萨摩诃萨随入义句形身疾得阿耨多罗三藐三菩提如是觉已觉一切众生大慧名身者谓若依事立名是名名身句身者谓句有义身自性决定究竟是名句身形身者谓显示名句是名形身又形身者谓长短高下又句身者谓径迹如象马人兽等所行径迹得句身名大慧名及形者谓以名说无色四蕴故说名自相现故说形(唐云名谓非色四蕴以名说故文谓名之自相以文显故)是名名句形身说名句形身相分齐应当修学。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    名身与句身及形身差别凡夫愚计着如象溺深泥。

    通曰因大慧疑无生如幻二说有相违过第于名句上执泥不达其义故教以当善观名句文身相因相而得义入于义句形身而忘乎名句形身即知言说如幻性本无生故得无上正等正觉如是觉已即以名句文身表显第一义谛令一切众生皆觉无上菩提斯则即言说离言说故与菩提相应也岂可以言说同异而辩菩提哉何以谓之名身谓依事立名能诠自性如说六根但云眼耳等名即是身是谓名身何以谓之句身谓句各有决定义能诠差别如说是眼是佛眼等种种差别决定究竟不相混滥是名句身何以谓之形身文字有形所以显示名句是名句所依也说文云依类像形为字形声相称为文唐有复次大慧句身者谓句事究竟名身者谓诸字名各各差别如从阿字乃至呵字文身者谓长短高下魏云谓声长短音韵高下身者犹体也各自有体不相杂故此上释名句形身之相下即明随入义句之旨故谓句身者决定究竟如径迹耳谓寻径迹以知象马等所在喻因句而得义得义则忘言如得象马等斯遗其迹矣乃若名句依事立名不但有色可指者故说名即非色四蕴受想行识杳无相状亦可以虚名立说故说名至于形句显示名句不但色相显现者故说形即非色四蕴既有其名即有自相亦可以文字表显故说形是名及形不但说色边事亦能说无色边事合色无色径迹以知实义所在是之谓随入义句形身其分齐深远非浅近可窥也既知名句形身相又如名句形身分齐斯善乎观名句形身而不徒泥其词矣偈谓名身句身文字身差别不同要以显示第一义谛离文字相离言说相当体寂灭本自不生故能疾得无上菩提凡愚徒于名句形身随声分别计着不舍如象溺深泥无出身之路安望其得无上菩提哉云门示众云直得触目无滞达得名身一切法空山河大地是名身亦不可得唤作三昧性海俱备犹是无风匝匝之波直得亡知于觉觉即佛性矣唤作无事人更须知有向上一窍在天童拈云宾主不谐二俱有过各与二十棒秪如向上一窍又作么生犀因玩月纹生角象被雷惊华入牙于此参透方可疾得无上菩提。

    复次大慧未来世智者以离一异俱不俱见相我所通义问无智者彼即答言此非正问谓色等常无常为异不异如是涅槃诸行相所相求那所求那(唐云依所依)造所造见所见尘及微尘(魏云泥团微尘)修与修者如是比展转相如是等问而言佛说无记止论(唐云此如是等不可记事次第而问世尊说此当止记答)非彼痴人之所能知谓闻慧不具故如来应供等正觉令彼离恐怖句故说言无记不为记说又止外道见论故而不为说大慧外道作如是说谓命即是身如是等无记论大慧彼诸外道愚痴于因作无记论非我所说(魏云外道迷于因果义故是故无记非我法中名无记也)大慧我所说者离摄所摄妄想不生云何止彼大慧若摄所摄计著者不知自心现量故止彼大慧如来应供等正觉以四种记论为众生说法大慧止记论者我时时说为根未熟不为熟者。

    通曰上言名句文身要在通达第一义谛虽言犹不言也此下示以不说亦说又何名句文身而可计着哉故谓当来世智者以我所说离四句绝百非通达实义最上法门问于无智者彼无智者以邪见心执著名相离如实义反以此为不正之问彼谓色等阴入处界有常有不常为异为不异如是计着至于涅槃亦有能修行相能证所相证者为能依涅槃为所依是有为诸行为一为异四大种为能造四大为所造四大中色香味触为一为异如是相中有能见有所见乃至造所造如泥团微尘为一为异修与修者唐云智与智者为异为不异如是比度展转相因俱各有相可得若说离四句绝百非如是等问无能相无所相无异相无不异相实不可记事故非正问世尊说此为无记不可知不可说当止论答彼无智者作如是答是为谤佛岂能得如来止论之意乎佛说无记又说止论各有深意非彼痴人之所能知彼痴人久远以来不熏正法闻慧不具故也如来应供等正觉欲为众生说最上一乘法无智者闻之恐其落空茫然不知所谓如来令彼离恐怖故故不为说所以说言无记不为记说若彼无恐怖者未尝不说也又止诸外道自无始以来熏习种种戏论不离有无四句恶见所成若一一与之相辨不能袪惑而反滋其惑故止而不说令彼默然思而取解若非恶见论者又何尝置答也且我说言无记不为记说非如外道所说彼外道以神我为命谓命即是五蕴身中以即阴离阴而计我故故说命即是身命异身异究竟归于不可知不可说是真无记论也如是等论由彼愚痴迷于因果之义妄计因所作生谓作者无因生非自妄想种种计着为缘拨无因果归于冥然罔觉如是无记即断灭论非我所说无记也若我所说者离四句等法内无能取之心外无所取之境能所俱泯妄想分别寂然不生当其无分别心乃所谓白净无记性非断灭无记者比也故我法中原无妄计即无有置答云何为无记论云何止彼而不答者乎彼诸外道执取冥谛以为涅槃若有能取若有所取计着不舍于生灭法中计不生灭不知自心现量生即不生灭即不灭故应止彼置而不论若夺彼能所相归无能所夺彼断灭见归无生灭彼既不悟自心现量岂能信入不如止论并以止彼之论彼论不起庶几其有悔悟乎故不说即所以为说也且此止论非徒为外道而设如来以四种记论为众生说法有直答者有反诘答者有分别详答者有置答者置答即止论如来常说止止不须说我法妙难思但为弟子根未熟者不与轻谭若根熟者即终日与之言离四句绝百非等法彼自契悟故与智者说说即不说与无智者不说不说即说说与不说无非显示第一义谛离言说相故名句文身不可有所执着也僧问黄檗云净名默然文殊赞叹云是真入不二法门如何檗云不二法门即你本心也说与不说即有起灭无言说时无所显示故文殊赞叹僧云净名不说声有断灭否檗云语即默默即语语默不二故云声之实性亦无断灭文殊本闻亦不断灭所以如来常说未曾有不说时如来说即是法法即是说法说不二故乃至报化二身菩萨声闻山河大地水鸟树林一时说法所以语亦说默亦说终日说而未尝说既若如是但以默为本此如来所以无置论又未尝无置论也。

    复次大慧一切法离所作因缘不生无作者故一切法不生大慧何故一切性离自性以自觉观时自共性相不可得故说一切法不生何故一切法不可持来不可持去以自共相欲持来无所来欲持去无所去是故一切法离持来去大慧何故一切诸法不灭谓性自性相无故一切法不可得故一切法不灭大慧何故一切法无常谓相起无常性是故说一切法无常大慧何故一切法常谓相起无生性无常常故说一切法常。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    记论有四种一向反诘问分别及止论以制诸外道有及非有生僧佉毗舍师(唐云数论与胜论)一切悉无记彼如是显示正觉所分别自性不可得以离于言说故说离自性。

    通曰上言彼诸外道愚痴于因作无记论非我所说大慧我所说者离摄所摄妄想不生此下反复详明此意故谓外道不离所作因缘说言无记但断灭见尔其实未尝不生也我所谓妄想不生即一切法不生以一切法离能所取离于作者及因因缘不具是故不生以无作者故既无能作又无所作法安从生故我说一切法不生一切法皆有自性相何以能离之而谓之不生耶以凡夫不知自心现量便谓一切法有自共相可得若以自觉圣智观察一切法无自相可得亦无同相可得不见一法有实体相相本自离生即无生故我说一切法不生夫谓之不生者不见其来不见其去一切法何故无来去耶世间凡可取者可以持来凡可舍者可以持去今自共相来无所从去无所至实不可得不可持之而来未尝见其生也不可持之而去未尝见其灭也如如不动离持来去故说一切法不生也是不生者即诸相非诸相不可与断灭并论也何故谓一切诸法不灭耶谓一切性自性相本来无故有性相者即可得无性相者即不可得凡可得者即可灭不可得者即无可灭一切法自相同相昔本无生今亦无灭故说一切法不灭即是说一切法不生也外道亦说常无常性彼但于生灭法中计常无常为异不异若我所说无常者谓诸相起时倏起倏灭刹那不住无有常性无常性即无常相一切法无常即非实有故我说一切法无常即是说一切法不生也若我所说常者谓诸相起即是不起虽现有生原无生性故一切法倏起倏灭名无常性者即是真常离此无常外别求所谓常者了不可得故我说一切法常即是说一切法不生也然则我所说离四句者离摄所摄妄想不生摄所摄可离而离者未尝灭也妄想自不生而不生者未常灭也此自觉圣智境界岂可与无智者共论乎偈复申明记论有四种答谓直答反质答分别答置答惟置答所以制诸外道不令有无邪见横生故也僧佉数论师也数论计有故立二十五冥谛毗舍胜论帅也胜性计非有故立六句一实二德三业四大有五同异六和合彼如是等法皆所以显示作者无因一切悉归于无记而已是无记论者彼所显示则然总不离有无四句等法乃如来应供等正觉所分别四句有句自性不可得无句自性不可得亦有亦无句自性不可得非有非无句自性不可得惟不可得故不可言说即第一义谛寂灭一心也离言说相离名字相以离于言说故说离自性相此离自性相即离摄所摄目共相一切有无妄想不生所以制诸外道邪见论者岂必以言说哉昔禾山普禅师造黄龙请益阿难问迦叶世尊付金襕外传何法迦叶呼阿难难应诺叶曰倒却门前刹竿着意旨如何南公曰上人出蜀曾到玉泉否曰曾到又问曾挂搭否曰一朝便发南公曰智者道场关将军打供与结缘几时何妨普默然良久又理前问南公俯首普趋出大惊曰西川义虎不消此老一唾此所谓置答殆有甚于答者矣。

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊惟愿为说诸须陀洹须陀洹趣差别通相若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相及斯陀含阿那含阿罗汉方便相分别知已如是如是为众生说法谓二无我相及二障净度诸地相究竟通达得诸如来不思议究竟境界如众色摩尼善能饶益一切众生以一切法境界无尽身财摄养一切佛告大慧谛听谛听善思念之今为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然听受佛告大慧有三种须陀洹须陀洹果差别云何为三谓下中上下者极七有生中者三五有生而般涅槃上者即彼生而般涅槃此三种有三结下中上云何三结谓身见疑戒取是三结差别上上升进得阿罗汉。

    通曰上言惑乱起声闻乘种性然声闻中有四果差别故大慧复有此问自初果须陀洹及须陀洹向所修因行有差别相有通相结使有上中下断除亦有上中下其差别相也究竟证入涅槃成阿罗汉其通相也阿罗汉有方便相乃佛与菩萨所变化于此一一分别知四果相已为众生说法令得人法二无我净除烦恼所知二障超诸十地至如来不思议境界应物现形如众色摩尼以无量身财饶益众生故佛语以初果等有三种差别下者及七返生中者三生五生上者即此一生得阿罗汉此三种人即指初果二果三果所断结使有下中上约有九品所谓上上乃至下下云何为结谓身见及疑与戒取三者断惑证果上上升进至于得阿罗汉而后已详如他经所说四果之中初为见道次二修道后一无学初见道者谓十六心断三界四谛下八十八使见惑云何十六心谓欲界四谛下各一忍一智以成八心又合上二界为一四谛类下欲界观断亦各一忍一智以成八心即十六心也忍即无间道是正断惑时智即解脱道是断了时所谓苦法智忍苦法智苦类智忍苦类智乃至道法智忍道法智道类智忍道类智断至十五心道类智忍名初果向至第十六心道类智时名证初果人天二别极七返生何故七生余七结故七结者何谓欲界贪痴及瞋色无色界爱掉慢无明从中复断欲界中修所断惑有四即贪瞋痴慢此是俱生细惑任运起者以难断故分为九品所谓上上乃至下下此九品惑二果人断之断至五品名二果向断六品尽名第二果二果向位中有二种家家谓天及人天家家者谓于天趣或于一天或二三天诸家流转而般涅槃人家家者谓于人趣或于此州或余州中诸家流转而般涅槃已捐六生但余一生是故一往天上更须一来人间断余惑也如是次第复断二品一生为间当般涅槃是即名三果向九品永断名第三果更不还生于欲界杜绝纡绊故无再来即以见道八品无为及修道九品无为为此果体此二三果人断惑犹如截木横断而已如是复断初禅地欲乃至有顶第九品无间道时一切说名阿罗汉向此无间道亦名金刚喻定以能永坏诸惑随眠至解脱道名尽智与漏尽得同时生故如是名住阿罗汉果总以八十九品无为为此果体所谓我生已尽梵行已立所作已办不受后有前三句即是尽智后句即是无生智谓不向三界之中受有苦身也如是向上更有十地菩萨及如来不思议境界非以阿罗汉为极果也长庆有时云宁说阿罗汉有三毒不说如来有二种语不道如来无语只是无二种语保福云作么生是如来语庆云聋人争得闻保福云情知你向第二头道庆云作么生是如来语保福云吃茶去雪窦颂云头兮第一第二卧龙不鉴止水无处有月波澄有处无风浪起棱禅客棱禅客三月禹门遭点额若于此悟得如来语方信道阿罗汉真是有三毒。

    大慧身见有二种谓俱生及妄想如缘起妄想自性妄想譬如依缘起自性种种妄想自性计着生以彼非有非无非有无无实妄想相故愚夫妄想种种妄想自性相计着(唐云彼法但是分别相非有非无非亦有亦无凡夫愚痴而横执着)如热时??鹿渴水想是须沱洹妄想身见彼以人无我摄受无性断除久远无知计着(魏云以无智故无始世来虚妄取相此身见垢见人无我乃能远离)大慧须陀洹身见自他身等四阴无色相故色生造及所造故展转相因相故大种及色不集故(唐云以普观察自他之身受等四蕴无色相故色由大种而得生故是诸大种互相因故)须陀洹观有无品不现身见则断如是身见断贪则不生是名身见相。

    通曰贪瞋痴慢身见疑戒取皆九品惑中所应断者兹略举其三以例其余亦方便法门耳何以断身见结惑耶身见有二种谓俱生身见及妄想身见是俱生与妄想相依而起如缘起自性与妄想自性相依而起妄想身见即色蕴也俱生身见即受想行识也依五蕴起妄想身见譬如依诸因缘法相虚妄分别而生实相种种妄计执着性生不知彼因缘法中不可谓之有不可谓之无不可谓之亦有亦无既非有无即无实体但以妄想分别而现有身相故愚夫无智无始世来虚妄取相种种妄想而横执着如渴鹿逐??以为实水此身见垢浑然是妄须沱洹以人无我观摄受六根来无自性断除久远以来无真实知妄想计着此能远离妄想身见也俱生身见者即与色俱须沱洹普观自他之身受想行识四阴有名无体本无色相故色阴生时由四大种而得生故四大种有能造所造展转相因各不相知故是四大种与色各无主宰谁能合集而成色耶色无自性即色即空色既不有四阴将何所依而俱生乎须陀洹作是观已既知诸色相大种及色不集有品不现又知自他四阴本无色相无品亦不现如是则俱生身见及妄想身见即时舍离而身见断矣有身可爱即贪欲丛生身既忘矣贪将安附贪不生者不入六尘而生其心也不入世流即入圣流故须陀洹为预流果是名须陀洹断身见之相昔有着身见者求度于四祖优婆鞠多祖曰求度之法要信吾言不违吾教人曰既来投师固当闻命祖乃化一险崖山耸乔木令其上树又于树下化作大坑深广千肘祖令放脚其人受教即放二脚令放一手即放一手令复放手其人答言曰若复放手便堕坑死祖曰先约受教如何违我其人身爱即灭放手而堕不见坑树即证道果祖师家能使人立地成佛固如此哉。

    大慧疑相者谓得法善见相故及先二种身见妄想断故疑法不生不于余处起大师见为净不净是名疑相须陀洹断。

    通曰何以名断疑结也疑有三种谓疑理疑法疑师得法善见相即得人无我法善见真谛不为法相所惑及先二种身见断故不为假法所惑二疑不生已于理法无疑矣法既不疑即不于余处起大师见世间一切无有如法者即世间一切无有如佛者使有一法过于如来便有净不净见疑安得除故不疑理不疑法不疑师方名疑相断也僧问长庆如何得不疑去庆展两手投子颂曰展手之时万仞摧枯河无水月无来若疑别问庞居士石女黄梅谁共陪庆尝有颂云万象之中独露身唯人自肯乃方亲昔时谬向途中觅今日看来火里冰须知长庆火里冰方得不疑去。

    大慧戒取者云何须陀洹不取戒谓善见受生处苦相故是故不取大慧取者为愚夫决定受习苦行为众具乐故求受生彼则不取除回向自觉胜离妄想无漏法相行方便受持戒支是名须陀洹取戒相断(唐云唯求所证宗胜无漏无分别法修行戒品是名戒禁取相)须陀洹断三结贪痴不生若须陀洹作是念此诸结我不成就者应有二过堕身见及诸结不断(魏云若须陀洹生如是心此是三结我离三结者是名见三法堕于身见彼若如是不离三界)。

    通曰何以断戒取结也戒取云者持戒而有所取也须陀洹所以不取者谓善见未来受生乐处即有诸苦是故不取外道所以取者彼愚无知受习苦行持牛狗等戒决定精进求乐境界生诸天中此乃人天有漏之因彼须陀洹故不取也然亦受持戒支者何哉除为回向自身内证最胜处故自觉圣智本离妄想若有所希求即是妄也自觉圣智一念不漏若有所希冀即为漏也离诸妄想修无漏戒分方便修行不求果报故受此戒此所谓定共戒以无取为取无戒为戒也是名戒取结断三结既断贪痴不生前身见断贪则不生此疑戒取断痴则不生贪痴等不生即烦恼障净既断三结不复作断三结想即所知障净若曰此诸结使我能断之不复成就作如是念应有二种过谓存能断之心则法我未忘即堕身见过一云此是三结我断三结对待宛然即是结使未尽不离三结过二须陀洹不作是念故能证无漏法相也嵩岳元圭禅师初习毗尼无懈后谒安国师顿悟玄旨卜庐于岳之庞坞一日有异人峨冠裤褶而至师睹其形貌非常乃谕之曰善来仁者何为而至彼曰师宁识我耶师曰吾观佛与众生等吾一目之岂分别耶彼曰我此岳神也能生死于人师安得一目我哉师曰吾本不生汝焉能死吾视身与空等视吾与汝等汝能坏空与汝乎苟能坏空及汝吾则不生不灭也汝尚不能如是又焉能生死吾耶神稽首曰我亦聪明正直于余神讵知师有广大之智辨乎愿授以正戒令我度世师曰汝既乞戒即既戒也所以者何戒外无戒又何戒哉神曰此理也我闻茫昧止求师戒我身为门弟子师即为张座秉炉正几曰付汝五戒若能奉持即应曰能不能即曰否曰谨受教师曰汝能不淫乎曰我亦娶也师曰非谓此也谓无罗欲也曰能师曰汝能不盗乎曰何乏我也焉有盗取哉师曰非谓此也谓飨而福淫不供而祸善也曰能师曰汝能不杀乎曰实司其柄焉曰不杀师曰非谓此也谓有滥误疑混也曰能师曰汝能不妄乎曰我正直焉有妄乎师曰非谓此也谓先后不合天心也曰能师曰汝能不遭酒败乎曰能师曰如上是为佛戒也又言以有心奉持而无心拘执以有心为物而无心想身能如是则先天地生不为精后天地死不为老终日变化而不为动毕尽寂默而不为休信此则虽娶非妻也虽飨非取也虽柄非权也虽作非故也虽醉非惛也若能无心于万物则罗欲不为淫福淫祸善不为盗滥误疑混不为杀先后违天不为妄惛荒欹倒不为醉是谓无心也无心则无戒无戒则无心无佛无众生无汝及无我孰谓戒哉神礼谢而去若元圭说戒如滚盘之珠可谓得自觉胜处无漏法相方便受持者矣。

    大慧白佛言世尊世尊说众多贪欲彼何者贪断佛告大慧爱乐女人缠绵贪着种种方便身口恶业受现在乐种未来苦彼则不生所以者何得三昧正受乐故是故彼断非趣涅槃贪断。

    通曰贪有多种而佛单举色欲言者六根之欲惟色难断须陀洹知现在身口细滑欲乐是未来苦因故永断淫心不生贪着所以者何以禅定解脱之乐举身毛孔熙恬欣悦非世间五欲之乐可比由得三昧正受乐故故能断彼女人缠绵爱乐也此虽离于有犹著于空虽断欲贪未断法贪彼惟贪寂灭乐饮声闻酒卧无为床故曰非趣涅槃贪断昔嵩岳安禅师同南阳忠国师为武则天迎入大内供养则天命诸宫女为二师沐浴忠国师辞不赴安禅师听诸宫女浴坦然自若则天问忠国师何以不赴安对曰入水见长人此二尊宿即女色离女色岂须陀洹人所及。

    大慧云何斯陀含相为顿照色相妄想生相见相不生善见禅趣相故(魏云谓一往见色相现前生心非虚妄分别想见以善见禅修行相故)顿来此世尽苦际得涅槃是故名斯陀含。

    通曰须陀洹贪趣涅槃尚未得涅槃故三生五生以及七生乃可得之若斯陀含已断欲界一地六品思惑顿照现前色相起色分别之见即是妄想生相于生相之初即已照破是妄而妄见之相于是不生谓之曰顿照不假思议发起观照非虚妄分别之见也唯虚妄之见不生即善见禅那趣味耽寂静乐而世间种种无足以动其念者但以余惑未尽须一往天上一来人间顿除余惑断苦边际众苦所不到即得涅槃真乐故名之曰一往来为二果行相也玄沙初欲遍历诸方参寻知识携囊出岭筑着脚趾流血痛楚叹曰是身非有痛从何来便回雪峰峰问那个是备头陀沙曰终不敢诳于人又一日峰召曰备头陀何不遍参去沙曰达摩不来东土二祖不往西天峰然之故能自信如玄沙即善见禅趣相又何必往来也。

    大慧云何阿那含谓过去未来现在色相性非性生见过患使妄想不生故及结断故名阿那含。

    通曰阿那含者已断尽欲界一地九品思惑但生于色界不生欲界彼观过去未来现在色相不得谓之有不得谓之无若于其中起有无分别见即有诸结使生灭过患有无相倾未免轮转故以空无漏智使有无妄想分别不生妄想不生即不于未来受生及诸九品结使断尽无复欲界生缘故名曰不来为第三果也僧问重云腪禅师如何是归根得旨云曰早是忘却不忆尘生又问如何是随照失宗云曰家贫遭刹又问不忆尘生如何是进身一路云曰足下已生草前程万丈坑六祖道叶落归根来时无口云亦不谋而合道早是忘却不忆尘生投子颂云家破人亡何所依无心无绪话求归十年忘尽来时路暂忆些儿总不知此段公案足为阿那含传神矣。

    大慧阿罗汉者谓诸禅三昧解脱力明烦恼苦妄想非性故名阿罗汉大慧白佛言世尊世尊说三种阿罗汉此说何等阿罗汉世尊为得寂静一乘道为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉为佛化化(唐云佛所变化)佛告大慧得寂静一乘道声闻非余(唐云此说趣寂非是其余)余者行菩萨行及佛化化巧方便本愿故于大众中示现受生为庄严佛眷属故。

    通曰阿罗汉者此云无生杀贼应供即前生见过患皆已不生苦际已尽无复贼害三界九地思惑悉断堪受人天供养至此位者修行四禅及三三昧八解脱等无不了达分证十力三明六通悉已成就至于烦恼发业所招诸苦一切无明妄想分别俱无实性已证涅槃不受后有故名阿罗汉阿罗汉有三种一佛所化二菩萨示现三趣寂声闻此所说者乃声闻果非余二种也声闻得寂静一乘道一乘者即佛乘也但佛不一向趣寂而声闻决定寂灭此其所以异耳余二种人即行菩萨行及佛所化也若佛所变化阿罗汉以善巧方便广大行愿成熟众生而示现故若菩萨于大众中受生阿罗汉以庄严眷属助扬阐化行菩萨行故正是不耽寂灭乐处与定性声闻迥然自别翠微无学禅师供养罗汉次僧问丹霞烧木佛和尚为甚么供养罗汉师曰烧也不烧着供养亦一任供养曰供养罗汉罗汉还来也无师曰汝每日还吃饭么僧无对师曰少有灵利底悟得无学语罗汉与佛及众生总无差别。

    大慧于妄想处种种说法谓得果得禅禅者入禅悉远离故示现得自心现量得果相说名得果(唐云于虚妄处说种种法所谓证果禅者及禅皆性离故自心所见得果相故)复次大慧欲超禅无量无色界者当离自心现量相(唐云应离自心所现诸相)大慧受想正受超自心现量者不然何以故有心量故。

    通曰上已说四果竟然四果非极果也故佛指出向上一路是真涅槃非四果所及此上四果第于外自共相妄想分别处说三界九品惑种种对治之法初入流谓得初果断六品惑谓得二果断欲界惑尽谓得三果结惑不生谓得四果自善见禅趣渐入得涅槃乐生四禅天即谓得禅但一向趋寂未得寂灭现前若寂灭现前者禅者及禅能所俱离本无所得四果人于无所得中妄有证得示现得自心所现四种得果之相说名得果前后转进相不除灭是名愚夫所行禅非如来清净禅也若欲超过四禅四无量心四无色定所谓九次第定者于此超出其上是之谓超禅超之云者即超自心现量本来一无所有之谓也故当远离自心所现得果诸相见有涅槃可得即是著相若谓灭受想定即能超自心现量者其义不然何以明其不然也彼受想正受非得真不生灭为因地心但于妄想处种种说法虽得无心犹有心量在故必离自心现量相至于法界量灭乃真解脱此岂四果人所敢望耶论云现前立少物谓是唯识性以有所得故非实住唯识故知得果得禅者非究竟极果也百丈云说道欲界无禅亦是带一只眼人语既云欲界无禅凭何得至色界先因地上习二种定然后得至初禅有想定无想定有想定生色界四禅等天无想定生无色界四空等天欲界灼然无禅禅是色界问如今说此土有禅如何丈云不动不禅是如来禅离生禅想又有法师问鹅湖大义禅师欲界无禅禅居色界此土凭何而立师曰法师秪知欲界无禅不知禅界无欲曰如何是禅师以手点空法师无对宪宗曰法师讲无穷经论祗这一点尚不奈何若能明得此则公案即谓超禅。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    诸禅四无量无色三摩提一切受想灭心量彼无有(前五无间种性偈言诸禅无量等无色三摩提受想悉寂灭亦无有心量与此偈略更数字)须陀槃那果往来及不还及与阿罗汉斯等心惑乱(此与前五无间种性偈语同)禅者禅及缘断知见真谛(唐云禅者禅所缘断惑见真谛)此见妄想量若觉得解脱。

    通曰前五无间种性先颂四果后颂佛乘以为究竟与此篇长行大意略同而偈乃先颂超禅次及四果示以解脱之方亦从横言之再申前旨云耳四无量即慈悲喜舍四无量心乃广果天人为除众生嗔恼不悦憎爱故修此四心所谓异生有漏禅非同佛之四无量心也彼声闻乘所修四禅四无量无色定乃至一切受想灭定便以为得果总不离自心所现妄想心量若通达唯心现量者一切本来无有如彼得果得禅九次第定皆不可得此正意也前云亦无有心量似乎无心量耳此云心量彼无有但彼以为无而实未尝无也意亦微婉四果人心非惑乱谓于惑乱处求远离即有对待是亦惑乱也故其所得禅定及禅定所缘之法有能有所不离知见分别知即是惑断知断惑善见禅趣虽证真谛犹落偏空此则妄想心量不离妄见取涅槃相彼虽自谓能离生死以为解脱其实未得一切解脱何以故彼无人我见缚尚有法我见缚若能觉知心量本无所有自心所现得果之相是妄非真即能超乎心量得大解脱矣既超心量即超四果是之谓超禅佛果勤谒张无尽剧谈华严旨要曰华严现量境界理事全真初无假法所以即一而万了万为一一复一万复万浩然莫穷心佛众生三无差别卷舒自在无碍圆融此虽极则终是无风匝匝之波公于是不觉促榻勤遂问曰到此与祖师西来意为同为别公曰同矣勤曰且得没交涉公色为之愠勤曰不见云门道山河大地无丝毫过患犹是转句不见一色始是半提更须知有向上全提时节彼德山临济岂非全提... -->>
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