楞伽阿?多罗宝经宗通卷四

非全提乎公乃首肯一日复举事法界理法界至事理无碍法界勤又问此可说禅乎公曰正好说禅也勤曰又不然正是法界量里在盖法界量未灭若到事事无碍法界法界量灭始好说禅如何是佛干屎橛如何是佛麻三斤是故真净偈曰事事无碍如意自在手把猪头口诵净戒趁出淫房未还酒债十字街头解开布袋公曰美哉之论岂得易闻乎明此则超自心现量之玄旨可默识矣。

    复次大慧有二种觉谓观察觉及妄想相摄受计着建立觉(唐云谓观察智及取相分别执着建立智)大慧观察觉者谓若觉性自性相选择离四句不可得是名观察觉大慧彼四句者谓离一异俱不俱有无非有非无常无常是名四句大慧此四句离是名一切法(唐云是故说言一切法离)大慧此四句观察一切法应当修学。

    通曰上言愚夫行所禅只欠一觉字故曰若觉得解脱此言观察相义禅有二种觉谓观察觉及取相分别执着建立觉二觉并举者正欲禅者舍邪觉而归正觉也所谓观察觉者为觉一切法性自性相本来空寂了不可得云何不可得为选择离四句不可得彼二乘人自相共相外道自他俱相总不出四句建立若一一推求选择此诸法体毕竟非有毕竟非无毕竟非亦有亦无毕竟非非有非无离一异断常亦如是四句俱离未有一法真实可得是名观察觉此观察觉即般若智不但观人无我并观法无我不但烦恼障净并所知障亦净故四句离即一切法离超过三界所有法即超过自心现量所谓若觉得解脱者此觉是也应当修学百丈云此语是诸人本有诸佛菩萨唤作示珠人从来不是个物不用知渠解渠不用是渠非渠但割断两头句割断有句不有句割断无句不无句两头迹不现两头捉汝不着量数管汝不得不是欠少不是具足非凡非圣非明非暗不是有知不是无知不是系缚不是解脱不是一切名目何以不是实语若为雕琢虚空作得佛相貌若为说道虚空是青黄赤白作得如云法无有比无可喻故法身无为不堕诸数故云圣体无名不可说如实理空门难凑喻如太末虫处处能泊唯不能泊于火??之上众生亦尔处处能缘唯不能缘于般若之上此观察觉即如火??众法所不能缘故能选择离四句不可得。

    大慧云何妄想相摄受计着建立觉谓妄想相摄受计着坚湿暖动不实妄想相四大种宗因相譬喻计着不实建立而建立是名妄想相摄受计着建立觉是名二种觉相。

    通曰在佛有实智有权智此观察觉即实智也此取相分别执着建立觉似权智而非也权智通乎众生种种分别要以不离自性为宗虽权亦实也若彼外道不觉性自性相了不可得妄计诸法实有自性于彼坚湿暖动四大种性虚妄不实者取相执着妄生分别建立为宗见其有者执为常以常为宗见其无者执为无常以无常为宗如外道妄计执声为常于声明中立量云声是有法定常为宗因云所作性故同喻如虚空然而虚空非所作性则因上不转引喻不齐立声为常不成若佛法中声是无常故立量云声是有法定无常为宗因云所作性故同喻如瓶盆即以其说破之大都妄想计度不离尘境其所为宗者非实宗所谓因者非实因所谓喻者皆妄喻也计着不实建立而建立此四句法同于兔角原非实有摄受计着岂不是妄如此觉者非正觉也若知此觉是妄必求进于观察觉而后可百丈云不一不异不断不常不来不去是生语自是出辙语句不明不暗不佛不众生总与么也来去断常佛与众生是死语遍不遍同异断常等是外道义般若波罗蜜是自己佛性若守住自己知觉又成自然外道不用守如今鉴觉不用别求佛若更别求又属因缘外道此土初祖云心有所是必有所非若贵一物则被一物惑若重一物则被一物惑信被信惑不信又成谤莫贵莫不贵莫信莫不信佛亦不是无为虽不是无为又不是冥漠犹如虚空佛是大身众生鉴觉清净贪嗔鬼捉他不着故鉴觉清净者名观察觉心有所是者名取相分别觉此二觉固有辨。

    若菩萨摩诃萨成就此二觉相人法无我相究竟善知方便无所有觉观察行地得初地(唐云知此智相即能通达人法无我以无相智于解行地善巧观察入于初地)入百三昧得差别三昧见百佛及百菩萨知前后际各百劫事光照百刹土知上上地相大愿殊胜神力自在法云灌顶当得如来自觉地善系心十无尽句成熟众生种种变化光明庄严得自觉圣乐三昧正受。

    通曰成就二觉相者非二俱成就第照破妄想觉成就观察觉耳四句既离得法无我人法无我究竟方便无所有非一向是无也即以此无相智观察解行地所谓信住行向一一善巧观察入于初地得百三昧依胜三昧力故而得证入摄论云菩萨入初地时证十百明门于一刹那顷一证百三摩地二以净天眼见百佛国三以神通力能动百佛世界四能往百佛刹教化众生五能以一身化百类身形令有情见亦能成就百类所化有情七若为利益能留身住世百刹八能知前后际百刹事九能以智慧入百法明门洞达晓了十能以身观百类眷属余地倍倍增胜由初地而上以大愿殊胜力神通自在力渐次增进至法云地名灌顶菩萨当绍佛位得等妙二觉地善系心十无尽句者所谓众生界无尽世界无尽虚空界无尽法界无尽涅槃界无尽佛出现无尽如来智无尽心所缘无尽佛智所入无尽转法轮智无尽皆以无功用行广度众生令其成熟由是种种变化为化身佛光明庄严为报身佛得自觉圣乐三昧正受为法身佛三身成就即如来自觉地也前大慧所问度诸地相究竟通达得诸如来不思议究竟境界如众色摩尼善能饶益一切众生此答略尽百丈云触恶住恶名众生觉触善住善名声闻觉不住善恶二边不依住将为是者名二乘觉亦名辟支佛觉既不依住善恶二边亦不作不依住知解名菩萨觉既不依住亦不作无依住知解始得名为佛觉如云佛不住佛名真福田若于千万人中忽有一人得者名无价宝能于一切处为导师无佛处云是佛无法处云是法无僧处云是僧名转大法轮只此数句该尽此篇微旨。

    复次大慧菩萨摩诃萨当善四大造色云何菩萨善四大造色大慧菩萨摩诃萨作是觉彼真谛者四大不生于彼四大不生作如是观察观察已觉名相妄想分齐自心现分齐外性非性是名心现妄想分齐谓三界(唐云观彼诸大种真实不生以诸三界但是分别唯心所现无有外物)观彼四大造色性离四句通净离我我所如实相自相分段住无生自相成(唐云住如实处成无生相)。

    通曰因上言外道计着四大种建立宗因喻三支法不实谓非真如实际分齐也故教菩萨修学观察觉当善四大造色不当于四大观四大而当于真谛观四大也彼真如实际中一物不有四大本自不生四大既本不生四大从何造色而有四尘相乎作如是观察已即觉知四大名相妄想分齐即是自心现量分齐以见外尘无有实物唯是一心所现谓三界种种名相但是名字分别心见是名自心所现妄想分齐如是观时外性非有四大原无大种所造悉皆性离所谓三界离于四大及尘相见了无自性可得即真实不生何所容建立四句法乎超过四句见见清净法即无能造四大者而为之我亦无所造四大者而为之我所离我我所分别俱泯即住于真如实际自相法中所云住如实自相法中者谓住于建立诸法分段生死法中如实自相本自不生分段生死虽生而不生不必拨无四大而无生自相成于其中矣即四大非四大故曰善四大造色僧问紫玉山道通禅师如何出得三界去师曰汝在里许多少时也曰如何得离师曰青山不碍白云飞必如是见得方可语善四大造色矣。

    大慧彼四大种云何生造色谓津润妄想大种生内外水界堪能(魏云暖增长力)妄想大种生内外火界飘动妄想大种生内外风界断截色(唐云色分段)妄想大种生内外地界色及虚空俱计着邪谛五阴集聚四大造色生大慧识者因乐种种迹境界故余趣相续大慧地等四大及造色等有四大缘非彼四大缘所以者何谓性形相处所作方便无性大种不生大慧性形相处所作方便和合生非无形(唐云何以故谓若有法有形相者则是所作非无形者)是故四大造色相外道妄想非我。

    通曰善四大造色者以真谛观察四大本自不生不善四大造色者以邪谛计着谓四大能生能造色不知四大为所生而非能生也四大为所造而非能造也若以妄想分别谓津润成水炎盛成火飘动成风色质成土内为正报外为依报四大于是乎生是以湿润等为能造也此系妄想分别以色共虚空生内外相由执着虚妄内外邪见如外道所执邪谛谓从神我为冥初生谛从冥生觉从觉生我心从我心生五尘从五尘生五大从五大生十一根所云五大即四大及虚空也所云十一眼即五阴也彼谓五大生十一根是以色及虚空和合而五阴积聚之相从四大造色生也五阴中色阴四大合成犹可言造受想行识四阴本非色也岂四大所能造乎且五阴中识阴者因爱乐六尘种种有迹境界黏湛发知贪着不舍故于余趣受生感依正报相续不断是识能于余趣生四大非四大能于余趣相续也若识果由四大造色生者其色灭时识应兴之俱灭谁为余趣相续轮转不息乎由此言之彼地等四大及所造五蕴中色法等自有与彼为缘者非彼四大能自为缘也四大由八法成就坚湿暖动为能色香味触为所皆以妄想为因四大缘之而起循业发现皆由于识是识能带业而生色非色能凿空而生识也色不能生识其不能自为缘而造色也审矣四大所以不能造色者其故何也谓于四大津润等性色相各别等形及所造作等方便求其自性皆不可得四大本无情之物无情既无种无性亦无生故曰大种不生既本不生谁为能造即使能造彼有性形相处者可以所作方便和合而生非能生无形者若受想行识固无形者岂性形相处所作方便有形之法而能生乎既不能生无形者亦必不能生有形者故谓五阴集聚四大造色生是外道妄想相摄受计着不实建立而建立非我四大不生作如是观察觉之谓也僧问临济如何是四种无相境济曰你一念心疑被地来碍你一念心爱被水来溺你一念心嗔被火来烧你一念心喜被风来飘若能如是辨得不被境转处处用境东涌西没南涌北没中涌边没边涌中没履水如地入地如水缘何如此为达四大如梦如幻故道流你祗今听法者不见你四大能用你四大若如是见得便乃去住自由临济洞见真谛了达四大如梦如幻不为四大所碍是真能住如实法中者。

    复次大慧当说诸阴自性相云何诸阴自性相谓五阴云何五谓色受想行识彼四阴非色谓受想行识大慧色者四大及造色各各异相大慧非无色有四数如虚空譬如虚空过数相离于数而妄想言一虚空大慧如是阴过数相离于数离性非性离四句数相者愚夫言说非圣贤也大慧圣者如幻种种色像离异不异施设又如梦影士夫身离异不异故大慧圣智趣同阴妄想现(魏云如圣人智修行分别见五阴虚妄唐云不了圣智所行境故见有诸阴分别现前)是名诸阴自性相汝当除灭灭已说寂静法断一切佛刹诸外道见大慧说寂静时法无我见净及入不动地入不动地已无量三昧自在及得意生身得如幻三昧通达究竟力明自在救摄饶益一切众生犹如大地载育众生菩萨摩诃萨普济众生亦复如是。

    通曰因上言五阴集聚四大造色生是外道计着邪谛四大本自不生前已明悉五阴亦本非有今当说之色谓四大及所造色四大外四大也造色内四大也此诸相各异彼此不相同色若依四大生者依地水则违火风依火风则违地水四大固不能生色也非色四蕴无有形相犹如虚空云何得成四种数相本无四数而名为四蕴者譬如虚空超过数相非数之所能尽本离于数非数之所可及但以虚妄分别言此是虚空但一虚空耳如是无色四阴亦过于数相离于数相离于有无离于四句了无数相可得而妄想分别谓此是受此是想此是行此是识其实本无四阴也此于非数相中作数相会不达真空理趣乃愚夫言说非圣贤真谛觉也若圣智观察现前种种色像如幻不实所谓了达缘生无性其体皆空不于色像上作一异等见唯依假名施设说诸相如幻耳云何离异不异如梦中士夫之身又如镜中士夫之影以为异则体本无二固非异也以为不异则真妄历然又非不异也故说如幻无别所有如圣人智所行境界见色如幻亦同非色四阴虚妄分别现耳若见有诸阴分别现前其何以语智乎故以虚空例非色四阴但以虚妄立名此非色四阴自性相也除灭数量即本虚空以非色四阴例色阴但如幻事唯假施设此色阴自性相也除灭幻境亦本虚空汝等能离五阴虚妄分别之相当体即是寂灭既证无生即能说寂静之法所谓寂静者不离生灭证不生灭非同外道离生灭法而别有所谓寂静者也故能断一切刹诸外道邪见外道邪见但得人无我未得法无我固为不净之见今说寂静法时不但得法无我即有法无我见亦消融清净入于第八不动地既入八地已证后得智无量三昧自在得意生身随意所往得如幻三昧变现无穷神通三明十力自在通达究竟以慈悲愿力饶益众生当救护者救之当摄受者摄之犹如天地载育万物无不持载无不发育普济众生亦如是也只为众生为五阴所覆不得出身之路菩萨照见五阴皆空故能度一切苦厄岂如外道耽寂灭乐而无济生之心者乎永嘉云明知一念之中五蕴者谓历历分明即是识阴领纳在心即是受阴心缘此理即是想阴行用此理即是行阴秽污真性即是色阴此五阴者举体即是一念一念者举体即是五阴历历见在一念之中无有主宰即是人空慧见如幻化即是法空慧如永嘉所言人空法空暗与此经符宜乎为六祖所重。

    复次大慧诸外道有四种涅槃云何为四谓性自性非性涅槃种种相性非性涅槃自相自性非性觉涅槃诸阴自共相相续流注断涅槃是名诸外道四种涅槃非我所说法大慧我所说者妄想识灭名为涅槃(唐云分别尔焰识涅名为涅槃)。

    通曰因上言说寂静法断一切佛刹诸外道见故说诸外道邪见有四种涅槃虽似于寂静非我所说法也四者云何一自体相涅槃谓诸法自性无性即冥谛也二种种相有非有涅槃彼计四大种有已还灭是以灭相为涅槃也自他相灭犹有觉存三自觉相性非性涅槃彼计微尘自相而有知觉草木为人无知而有知人为草木有知而无知是以灭觉为涅槃也知觉体灭流注犹存四于诸阴自共相断并相续流注亦断涅槃五阴各有自体即是自相同一阴体即是共相八识流转自无始以来是灭不得者彼谓相续灭流注亦灭是以灭识为涅槃也如上种种相涅槃但色阴灭耳觉自相涅槃但想阴灭耳自体性涅槃但受阴灭耳相续流注断涅槃但行阴灭耳彼见相续识断便谓无始流注亦断以灭研穷于无尽中发宣尽性皆妄想分别有涅槃相可得实不出识阴区宇非我所说真涅槃也我所说真涅槃者即彼种种取相妄想分别未离乎识者消灭净尽乃名涅槃前云证自智境界转所依藏识为大涅槃又云一切识自性习气藏意意识见习转已我及诸佛说名涅槃前云转此云灭惟转斯灭惟灭斯转先后一辙当善会之肃宗问忠国师百年后所需何物师云与老僧作个无缝塔帝云请师塔样师良久云会么帝云不会师云吾有付法弟子耽源却谙此事后帝诏耽源问此意如何源曰湘之南潭之北中有黄金充一国无影树下合同船琉璃殿上无知识天童颂云孤迥迥圆陀陀眼力尽处高峨峨月落潭空夜色重云收山瘦秋容多八卦位正五行气和身先在里见来么南阳父子兮却似知有西竺佛祖兮无如奈何了此则知佛所说涅槃相矣。

    大慧白佛言世尊不建立八识耶佛言建立大慧白佛言若建立者云何离意识非七识佛告大慧彼因及彼攀缘故七识不生(唐云云何但说意识灭非七识灭佛告大慧以彼为因及所缘故七识俱生)意识者境界分段计着生习气长养藏识意俱我我所计着思惟因缘生不坏身相(唐云意识分别境界起执着时生诸习气长养藏识由是意俱我我所执思量随转无别体相)藏识因攀缘自心现境界计着心聚生展转相因譬如海浪自心现境界风吹若生若灭亦如是是故意识灭七识亦灭。

    通曰佛言妄想识灭名为涅槃语意深远以虚明融通妄想论则妄想分别但属五识六识以幽隐罔象妄想论则妄想起灭亦属七识八识八识流注虽不可灭然转生灭依不生灭即为白净识也大慧因佛不言转而言灭遂疑八识俱可灭不复建立耶佛言八识是如来藏是灭不得者故曰建立若建立者有八识即有七识有七识即有六识八识固不可灭云何独说离分别意识非离七识耶佛言以彼八识为因及彼六识为缘故七识传送其间本无自体生即不生其有也依彼念有则有其无也依彼念无则无故六识缘灭七识亦灭非离意识外又离七识也七识何以与藏识意识俱耶意识者固分别前五分段境界而得名当分别时即起计着生诸习气长养于藏识中是现行熏种子七识传送而入意即与八识俱也由是意俱便生我执因而计着此是我不离八识主宰此是我所不离六识境界思量随转由内达外而因缘生矣因者因八识缘者缘六识是以种子熏现行而意即与六识俱也内与八识俱外与六识俱无别体相然有传送影明随六入内外门转谓之转识亦名七识若以无别体故不立七识之名是坏相也故曰不坏身相彼藏识何以为因也藏识即是自心六尘乃自心所现相分也五六七识乃自心所现见分也因六识攀缘自心所现境界形相分段即是前五所摄计着不舍熏成种子即是七识所摄以此积聚于心即是集起名之曰心积聚多生种子于中不时发生于外由内熏外由外熏内展转相因而以藏识为主宰故谓八识为因而六识为缘也譬如海浪然藏识犹海也七识犹浪也意识奔逸六尘即为境界风所动也故境界风吹即见海浪生境界风息即见海浪灭是海本无生灭因风鼓浪而见浪生浪灭藏识亦无生灭因意识逐境而见意生意灭是故意识灭七识亦灭此七识灭但就半分依攀缘者而言灭耳若藏识本自不生故亦不灭七识半分微细依阿赖耶识者亦自不生不灭前言七识不生此言七识亦灭互文耳僧问长沙岑曰第六第七识与第八识毕竟无体云何得名转第八为大圆镜智岑示偈曰七生依一灭一灭持七生一灭灭亦灭六七永无迁长沙谓八识亦灭即是寂灭境界。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    我不涅槃性所作及与相妄想尔??识此灭我涅槃彼因彼攀缘意趣等成身与因者是心为识之所依如水大流尽波浪则不起如是意识灭种种识不生。

    通曰外道有四种涅槃皆有涅槃性可得总不离所作法非无相者我不取涅槃亦不舍作相不如彼外道所说惟妄想分别境识所谓尔??识者皆已灭尽转灭虚妄心证不生灭性此则我所说涅槃也然外道涅槃至谓相续流注亦断不知七识可灭而八识不可灭也故彼七识以八识为因以六识为攀缘而意趣传送出入虽无别体然意趣转动处即是身相所以与之为因者八识自心是也是心乃众业所集为诸识之所依止故七识依之而计着六识依之而分别五识依之而揽境一切万法皆从此起故名之曰如来藏也如来藏即是涅槃自体本自不生故亦不灭第由意识揽境遂生计着念起念灭无顷刻停犹如大海波浪风不息故浪不息也长行言浪此言波长行止言七识灭此言种种识不生长行止言境界风此言大流尽皆有深旨境界风喻六识浪喻七识何以又言波波者微细浪也无风匝匝之波喻微细所知愚指尔??识也有海水故招境界风犹有对待在如水大流尽本自无水何处生浪盖已转八识为白净识转生灭而依不生灭湛入合湛已至妙湛不动之地故虽有境界风而浪无自起也如是意识分别妄想灭即一切识灭何但七识不生而已哉种种识不生即亦不灭乃我所说涅槃也若外道所作及与相尚不离识自性习气其可语真涅槃乎僧问香严如何是道严曰枯木里龙吟僧云如何是道中人严云髑髅里眼睛僧举问石霜如何是枯木里龙吟霜云犹带喜在僧云如何是髑髅里眼睛霜云犹带识在又问曹山如何是枯木里龙吟山曰血脉不断僧曰如何是髑髅里眼睛山曰干不尽僧曰未审还有得闻者否山曰尽大地未有一个不闻者僧云未审龙吟是何章句山曰不知是何章句闻者皆丧山以偈示之曰枯木龙吟真见道髑髅无识眼初明喜识尽时消息尽当人那辩浊中清天童拈云王居门里臣不出门于此悟得喜识俱尽即是涅槃真境界。

    复次大慧今当说妄想自性分别通相若妄想自性分别通相善分别汝及余菩萨摩诃萨离妄想到自觉圣外道通趣善见觉摄所摄妄想断缘起种种相妄想自性行不复妄想(魏云远离种种虚妄分别因缘法体相远离已不复分别虚妄之相)大慧云何妄想自性分别通相谓言说妄想所说事妄想相妄想利妄想自性妄想因妄想见妄想成妄想生妄想不生妄想相续妄想缚不缚妄想自性分别通相大慧云何言说妄想谓种种妙音歌咏美乐计着是名言说妄想。

    通曰上言妄想识灭名为涅槃然妄想自性差别相非可一端而尽故详说之唐云令诸菩萨超诸妄想证圣智境知外道法远离能取所取分别于依他起种种相中不更取着妄所计相然妄想自性差别相有十二种一者言说分别二者所说分别魏云可知三者相四者财魏云义五者自体六者因七者见八者理魏云建立九曰生十曰不生十一曰相续魏云和合十二曰缚不缚总不出言说自性相计着事自性相计着二种而已妄想属六识分别意根用事凡夫不离俗谛向五尘计着妄想外道不离邪见向法尘计着妄想二乘始向真谛于离尘处计着妄想不悟真如总归于妄此于言说妄想相独举声尘者举一以例其余故种种妙音歌咏之声从口而出者美好音乐从器而出者闻之于耳着之于心是于言说计着妄想也玄沙到蒲田县百戏迎之次日问小塘长老昨日许多喧闹向甚么处去也小塘提起袈裟角沙云??挑无交涉大沩喆云大沩即不然或有问但鸣指一下法眼别云昨日有多少喧闹法灯云今日更好笑天童颂云夜壑藏舟澄源着棹龙鱼未知水为命折箸不妨聊一搅玄沙师小塘老函盖箭锋探竿影草潜缩也老龟藏莲游戏也华鳞弄藻此诸尊宿于喧闹场中发明向上事可谓即妄即真。

    大慧云何所说事妄想谓有所说事自性圣智所知依彼而生言说妄想是名所说事妄想(魏云谓作是思惟应有前法实事之相圣人修行知依彼法生于言语如是分别是名可知分别)。

    通曰言说妄想但于言音美好而生计著然言说者必有所指之事今弃其言说而于事上计着妄想谓有所说实事之相一切圣智修行知依彼法而生言说如所谓菩提涅槃真如佛性第一义谛出世等法以为实有自性如是分别是名所说事妄想临济云世出世诸法皆无自性亦无生性但有空名名字亦空你秪么认他闲名为实大错了也设有皆是依变之境有个菩提依涅槃依解脱依三身依境智依菩萨依佛依你向依变国土中觅甚么物乃至三乘十二分教皆是拭不净故纸佛是幻化身祖是老比丘你还是娘生已否你若求佛即被佛魔摄你若求祖即被祖魔缚你若有求皆苦不如无事此可为所说事妄想者炯戒。

    大慧云何相妄想谓即彼所说事如鹿渴想种种计着而计着谓坚湿暖动相一切性妄想是名相妄想。

    通曰所谓事妄想者唯于事上计着事有无相边事亦有有相边事此所云相妄想者即彼所说事中坚湿暖动四大种相种种计着执为实有如春时阳??本非水也而渴鹿见之生于水想奔逐贪着所谓求火光明乐水清净爱风周流观尘成就于坚湿暖动一切诸法执有自性但于有相法中种种计着妄想分别非所计而计非所著而着是名相妄想也临济云无佛可求无道可成无法可得外求有相佛与你不相似欲识汝本心非合亦非离道流真佛无形真道无体真法无相三法混融和合一处辨既不得唤作忙忙业识众生此可知著相妄想者真外道邪见也。

    大慧云何利妄想谓乐种种金银珍宝是名利妄想。

    通曰世谛凡夫惟贪声等五尘故以金银珍宝为利真谛二乘惟贪法尘故以圣智所证为宝邪见外道虽不同于凡夫之贪亦不能如二乘所证宝非所宝利非所利而总归于妄也僧问云居膺禅师山河大地从何而有膺曰从妄想有僧曰与某甲想出一锭金得么膺便休去僧不肯后云门拈云已是葛藤不能折合得待伊道想出一锭金得么拈拄杖便打此正是断妄想利器较休去更利。

    大慧云何自性妄想谓自性持此如是不异恶见妄想是名自性妄想(唐云谓以恶见如是分别此自性决定非余)。

    通曰自性妄想即妄想自性也盖指六识而言外道以六识力量最大能持一切法故其妄想分别于不可执著者妄有执持专念有法自体形相曰此法如是曰此法不异此非正见分别乃恶见所噬牢不可破于妄想自性中存我见也故曰自性妄想玄沙云更有般说昭昭灵灵灵台智性能见能闻向五蕴身田中作主宰恁么为善知识大赚人知么我今问汝若认昭昭灵灵是汝真实为甚么瞌睡时又不成昭昭灵灵若瞌睡时不是为甚么有昭昭时还会么这个唤做认贼作子是生死根本妄想缘气汝欲识根由么我向你道昭昭灵灵秪因前尘色声香等法而有分别便道此是昭昭灵灵若无前尘汝此昭昭灵灵同于龟毛兔角仁者真实在甚么处此可知妄想无自性也彼惟执有自性故名恶见。

    大慧云何因妄想谓若因若缘有无分别因相生是名因妄想。

    通曰外道妄计一切法皆有生因或计为有因若缘生或计为无因若缘生于因缘法中分别有无是谓异因以有无因相能生一切法而生于分别故曰因妄想昔疏山到沩山懒安处便问承师有言有句无句如藤倚树忽然树倒藤枯句归何处沩山呵呵大笑疏山云某甲四千里卖布单来和尚何得相弄沩唤侍者取钱还这上座遂瞩云向后有独眼龙为子点破去在后到明招举前话昭云沩山可谓头正尾正只是不遇知音疏便问树倒藤枯句归何处昭云更使沩山笑转新疏于言下有省乃赞沩山元来笑里有刀天童颂云藤枯树倒问沩山大笑呵呵岂等闲笑里有刀窥得破言思无路绝机关悟此因缘则彼外道有无分别者真可付之一笑。

    大慧云何见妄想谓有无一异俱不俱恶见外道妄想计着妄想是名见妄想。

    通曰外道六大师各持所见总不离有无四句一异四句断常四句皆于妄法而生计着见其偏而不见其全见其妄而不见其真故名之曰见妄想黄檗云凡夫不趣道唯恣六情行六道学道人一念计生死即落魔道一念起诸见即落外道见有生趣其灭即落声闻道不见有生唯见有灭即落缘觉道法本不生今亦不灭不起二见不忻不厌一切诸法唯是一心然后乃为佛乘也。

    大慧云何成妄想谓我我所想成决定论是名成妄想(魏云于五蕴中取我我所相说虚妄法)。

    通曰前百八句成为有几种唐云道理有几种此成妄想唐云理分别是成之为言虽不可语成自性亦近于理故彼所计五阴为我四大为我所似有一定之理成决定论然五阴四大皆虚妄不实故名之曰成妄想黄檗云学道人莫疑四大为身四大无我我亦无主故知此身无我亦无主五阴为心五阴无我亦无主故知此心无我亦无主六根六尘六识和合生灭亦复如是十八界既空一切皆空惟有本心荡然清净由黄檗言无我我所方可成决定论也。

    大慧云何生妄想谓缘有无性生计着是名生妄想。

    通曰外道不了外性非性第于因缘所生法妄计有无或以为有因生或以为无因生若有若无皆从缘生妄想计着实有生相可得前于因计因此于因计生因者其生之始生者其因之成也生从因缘生灭从因缘灭本无自性于此分别以为性生真是妄想石霜初在沩山作米头一日筛米次沩山曰施主物莫抛撒霜曰不抛撒沩于地上舍得一粒曰汝道不抛撒这个是甚么霜无对沩又曰莫轻这一粒百千粒从这一粒生霜云百千粒从这一粒生未审这一粒从甚处生沩呵呵大笑归方丈沩至晚上堂曰大众米里有虫诸人好看若究竟得这一粒生处即不名妄想矣。

    大慧云何不生妄想谓一切性本无生无种因缘生无因身是名不生妄想(唐云谓计诸法本来不生未有诸缘而先有体不从因起)。

    通曰凡夫止凭六识用事一向逐境外道建立冥谛推之不见其始引之不见其终谓一切法本来不生徒见八万劫来世界众生皆无因自有以无种故未有诸缘而先有体始生固无因也但依外因缘法而生有果身其果不从因起是无因身也因既无种因本不生身既无因果亦不生故谓一切法本来不生是拨无因果断见外道也所云不生者执有不生之体在非于生灭法中而见其不生也故曰不生妄想圆悟引三祖信心铭云执之失度必入邪路放之自然体无去住若向这里道无佛无法又打入鬼窟里去古人谓之解脱深坑本是善因而招恶果所以道无为无事人犹遭金锁难也须穷到底始得若向无言处言得行不得处行得方可有转身一路。

    大慧云何相续妄想谓彼俱相续如金缕是名相续妄想(唐云谓此与彼递相系属如针与线)。

    通曰上言不生妄想是断见此相续妄想是常见谓彼俱相续如金缕者彼指八识六识即上彼因彼缘之彼也俱指七识即上意俱之俱也彼与此递相系属谓七识内依八识外依六识展转相因如针与线针不离线线不离针传送出入相续不断此喻于相续识更切如以金为缕缕即金金即缕相识不断亦是和合之义也故名相续妄想真歇了禅师问僧琉璃殿上玉女撺梭明甚么边事曰回互不当机师曰还有断续也无曰古今不曾间师曰正当不曾间时如何僧珍重便出又同安敏禅师初参洞山问诸圣以何为命山曰以不间断师曰还有向上事也无山曰有师曰如何是向上事曰不从间断师于言下有省是二尊宿深明相续妙旨故不名妄。

    大慧云何缚不缚妄想谓缚不缚因缘计着如士夫方便若缚若解是名缚不缚妄想(唐云谓执因能缚而有所缚如人以绳方便力故缚已复解魏云如人方便结绳作结结已还解)。

    通曰前十一种妄想属凡夫外道此一种妄想属二乘以二乘不达烦恼性空故以烦恼为缚而以涅槃为脱总不出识阴区宇楞严叙五十种阴魔而以二乘终之亦是此意缚不缚因缘以十二因缘论无明缘行乃至老死是缚无明灭尽至老死灭尽是不缚以四谛论苦集是缚道灭是不缚其所云缚者有能有所因有能缚而有所缚如人结绳作结绳者其能缚而结者其所缚也以大梵天士夫方便力故苦乐二亡结已还解此但于因缘法中虚妄计著有若缚者有若解者非真解脱可比故名缚不缚妄想僧问忠国师如何是解脱师曰诸法不相到当处解脱曰恁么即断去也师曰向汝道诸法不相到断甚么又僧问石头如何是解脱头曰谁缚汝问如何是净土头曰谁垢汝问如何是涅槃头曰谁将生死与汝若于此等句得彻即可知真解脱境界。

    于此妄想自性分别通相一切愚夫计著有无大慧计着缘起而计著者种种妄想计着自性如幻示现种种之身凡夫妄想见种种异幻(唐云于缘起中执着种种妄想自性如依于幻见种种物凡愚分别见异于幻)大慧幻与种种非异非不异若异者幻非种种因若不异者幻与种种无差别而见差别是故非异非不异是故大慧汝及余菩萨摩诃萨如幻缘起妄想自性异不异有无莫计着。

    通曰此上妄想自性分别通相总不出于有无二种不离前境生灭之法愚夫无智妄以为实于中计著有无良由不知一切如幻也彼一切有无诸法乃依他缘起者于依他缘起中偏计有无诸法执着种种妄想自性是妄想自性依缘起自性而生如依于幻示现种种之身当缘起时无中生有与幻无异及缘生种种事物凡夫无智妄想分别便以无实如见种种之身为异于幻以为实有要之缘起无性妄想亦无性依他无性偏计亦无性一切如幻何于种种计着以为实境乎彼凡愚分别见异于幻者不知幻与种种非异非不异也若果异者幻即非种种因种种事物应别有因不从幻出今种种因幻而现故知非异也若果不异者幻即于种种无差别不应异见然而此是幻此是种种而见差别故知非不异也汝等菩萨当知缘起如幻不应于幻出种种作异不异有无妄想计着斯于外道通趣善见远离能所妄想到自觉圣智境界矣毗婆尸佛偈曰身从无相中受生犹如幻出诸形象幻人心识本来无罪福皆空无所住尸弃佛偈曰起诸善法本是幻造诸恶业亦是幻身如聚沫心如风幻出无根无实性毗舍浮佛偈曰假借四大以为身心本无生因境有前境若无心亦无罪福如幻起亦灭七佛如来皆谈如幻法故世尊亹亹言之不厌。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    心缚于境界觉想智随转无所有及胜平等智慧生。

    通曰十二妄想中惟缚不缚妄想证偏空理犹存二见不能得平等智故佛以胜解脱明之彼一切境界皆自心所现以自心见分缘自心相分贪着不舍便为所缚而二乘人有觉想智即随彼境界而生随缚随转一切断灭不为所缚而归于无所有然非无所有最胜处也为彼灭诸境界而证涅槃故其解脱为劣惟以自心无所有智洞观一切本无所有即境界非境界不离一切证无所有方名最胜无所有也境界本自非有何从为缚既无所缚何从为脱无缚无脱心境如如一切平等是之谓正智故曰平等智慧生也彼缚于境者境常碍心固不得平等不缚于境者心未妄境亦不得平等惟无所有最胜处心即为境境即为心乃得称平等智也黄檗云凡夫皆逐境生心心遂忻厌若欲无境当无其心心妄即境空境空即心灭若不忘心而但除境境不可除秪益纷扰故万法唯心心亦不可得复何求哉学般若人不见有一法可得绝意三乘唯一真实不可证得谓我能证能得皆增上慢人也法华会上拂衣而去者皆斯类也故佛言我于菩提实无所得默契而已黄檗此语与此偈大旨若合符节。

    妄想自性有于缘起则无妄想或摄受缘起非妄想(唐云在妄计是有于缘起则无妄计迷惑取缘起离分别)种种支分生如幻则不成彼相有种种妄想则不成彼相则是过皆从心缚生妄想无所知于缘起妄想此诸妄想性即是彼缘起妄想有种种于缘起妄想。

    通曰前四句偈颂缚脱义已该一篇之大旨此前八句偈颂能作如幻观者即得解脱次八句偈颂不能如幻观者即不得解脱为于妄想自性有达有不达故也妄想何以如幻耶观妄想于遍计则妄想是有如依藤计蛇观妄想于缘起则妄想是无如知藤非蛇妄计什以是有为迷惑前境摄受计着故见其有缘起何以是无为不知他力生离于分别故见其无惟缘起非妄想则妄想无根故种种缘生法如十二因缘各有支分皆非真实如幻人作幻事非是实者虽有所生不成就其有也何以不成就其有彼缘生之相虽现有种种支分然属妄想分别妄无自性当体即空故彼相不成虽生犹不生也相本不成而以如幻观之乃可称智彼著于相者以为实有如是之法则是无始以来虚妄之过从心缚境界而生境不缚心而心缚于境故成其过以妄计者无智不了缘生如幻乃于缘起法中妄想分别计有计无不知此诸妄想体即是缘起法缘起离分别妄想亦离分别若知离分别者即一切无妄想可也彼愚妄想有种种支分第于缘起法中妄生分别以境为缘以心为想计著有无一异以境界自缚何由得解脱乎故缘起非妄想则妄想即是真如于缘起妄想则真如翻为名相唯得平等智者可以离此过矣临济云大德四大色自是无常乃至脾胃肝胆毛发爪齿唯见诸法空相你一念心歇得处唤作菩提树你一念心不能歇得处唤作无明树无明无始终你若念念心歇不得便上他无明树便入六道四生披毛戴角你若歇得便是清净身界你一念不生便是上菩提树三界神通变化意生化身法喜禅悦身光自照思衣罗绮千重思食百味具足更无横病菩提无住处是故无得者道流大丈夫汉更疑个什么目前用处更是阿谁把得便用莫著名字号为玄旨与么见得无嫌底法古人云心随万境转转处实能幽随流认得性无喜亦无忧道流如禅宗见解死活循然参学之人大须子细。

    世谛第一义第三无因生妄想说世谛断则圣境界譬如修行事于一种种现于彼无种种妄想相如是譬如种种翳妄想众色现翳无色非色缘起不觉然譬如炼真金远离诸垢秽虚空无云翳妄想净亦然无有妄想性及有彼缘起建立及诽谤悉由妄想坏妄想若无性而有缘起性无性而有性有性无性生依因于妄想而得彼缘起相名常相随而生诸妄想究竟有成就则度诸妄想然后智清净是名第一义。

    通曰上言无所有及胜平等智慧生所谓平等者世谛即是第一义第一义即是世谛不断世谛而真如实际即住其中是之谓第一义也若外道所云无所有者但计着无因生第一从冥初生觉第二从觉生我心第三从我心生色声香味触等不知缘起根本而究竟归于冥谛以为无因生实出于二谛之外然凡夫妄想著于尘境说名世谛世谛相自有非无因生也若断妄想世谛证于寂静斯则自觉圣智境界圣境界自真亦非无因生也何以断妄想耶以诸妄想本无性故譬如修行观想之事若观青时天地万物皆青乃至黄赤白等皆然于一色法随心转变现种种相然其所现者由观想成于彼实无种种之相非有而现有故名之曰妄想相也妄想本非实有何谓依缘起而生耶譬如翳目人于无色相处妄见有青黄赤白种种众色显现然翳本无色亦无非色翳与色离而不觉见妄依之而起缘起亦如是本离妄想而不觉妄想依之而起是缘起自不觉他力生何以能生妄也故妄想未断如金杂于矿缘起未断如空中有云目中有翳皆未得清净若断妄想相者譬如锻炼真金而垢秽远离若断缘起相者譬如一亘晴空云翳不生斯斯妄灭而真现凡情尽而圣果成矣故妄想净者亦犹乎是净之云者固所以断之也若见有妄想可断亦未得为净智也然妄想无性求之于外不见有妄想性可得求之于内不见有缘起性可得本无妄想缘起何处可断彼外道建立为有者但于非有计有及诽谤为无者但于非无计无以此见坏彼见皆由妄想分别自异于如实之见苟无妄想而有无异见何自而生哉彼以无坏有一切断灭若知妄想本无自性而又谓别有异因实有缘起自性者在妄想为无性在缘起为有性无法而有法是离因应生法矣有法从无法生是虚法生实法矣妄想既无性而缘起安得有性也唯依因于妄想之相而得彼缘起之相依因于妄想之名而得彼缘起之名是缘起名相常相随于妄想既以妄想生名相复于名相生妄想妄想作真则名相亦非真名相非真则缘起亦非真以缘起依妄想究竟非实不能有所成就以无性随缘则理不成就以随缘无性则事不成就也作如是见者不须断妄想而妄想本无不须断缘起而缘起本无度越诸妄想境界浑成一真如境界矣彼断世谛妄想者至此然后烦恼障净而所知障亦净即彼妄想而成正智不离名相而证如如故名第一义也此证三贤十圣所不敢望而凡夫外道岂能窥其藩篱耶天台智者道有人幻离乡年长血气方刚闻父在乡中为恶少年所欺含恨还乡图雪父耻路人相伴将至父舍忽逢其仇同伴戏之指为其父归人拜跪鸣抱感泣同伴笑曰实汝父仇归人欲打手不能举及至见父亦不感泣此喻无作四谛苦即是灭集即是道无灭道可修无苦集可断上生经道不修禅定不断烦恼佛记此人成佛无疑陈秀玉学士尝问万松弥勒菩萨为什么不修禅定不断烦恼万松道真心本净故不修禅定妄想本空故不断烦恼复问香山大润和尚山曰禅心已定不须更修断尽烦恼不须更断复问竹林海巨川川曰本无禅定烦恼士曰唯此为快耳此诸尊宿语实得此段精髓。

    妄想有十二缘起有六种自觉智尔??彼无有差别五法为真实自性有三种修行分别此不越于如如众相及缘起彼名起妄想彼诸妄想相从彼缘起生觉慧善观察无缘无妄想成已无有性云何妄想觉(唐云真实中无物云何起分别此下更有四句云圆成若是有此则离有无既已离有无云何有二性)彼妄想自性建立二自性妄想种种现清净圣境界妄想如画色缘起计妄想若异妄想者则依外道论妄想说所想因见和合生(唐云以诸妄见故妄计于妄计)离二妄想者如是则为成。

    通曰此篇颂十二妄想自性相何为通颂五法三自性也盖名相妄想正智如如五法本相因故而妄想缘起圆成三自性本一体故所以一并颂出上既发明第一义谛了诸妄想皆无自性不断妄想而证真如此所谓平等智慧也既生此智即名正智又何境界之不如乎然妄想有十二种曰言说曰所说事曰相曰利曰自性曰因曰见曰成曰生曰不生曰相续曰缚不缚妄想若是其差别也缘起有六种曰因缘曰所缘缘曰等无间缘曰增上缘曰分别缘曰待缘缘起若是其差别也妄想缘起皆谓世谛能断世谛名尔??智能了世谛即第一义名自觉清净智既得清净智自证真如境即彼妄想缘起尔??种种更无差别而名相妄想正智如如同归于真实矣五法既为真实而妄想自性缘起自性成自性三种亦然修行者观此总不越于如如也何以三自性不越于如如耶彼五法中相者当缘起之时即得其相五法中名者因有此名遂起种种分别既有名相彼诸妄想之相纷然杂出皆从彼缘起自性而生惟无正智观察故见有缘起有妄想若以真正觉慧而善观之即缘起无缘起性可得即妄想无妄想性可得远离依他遍计浑然一圆成实性矣既以证成自性即是如如境界真如实际中本无一物本无有性云何起妄想分别或觉其有或觉其无耶唯圆成实性远离于有无何处有缘起妄想二法所以建立缘起妄想二自性者由彼妄想自性妄生分别于遍计种种者则名之曰妄想自性于依他缘生者则名之曰缘起自性是二法体皆假名施设因分别有本自无根故妄想种种现处即是自心所现即妄即真一切清净斯即自觉圣智境界达妄元虚即凡心而见佛此名第一义谛不离妄想而证如如也彼视妄想种种如所画之色虽有分别而无实体于彼缘起法中计着妄想不出世俗之见能了世间皆画本无实性不必别异世谛妄想而第一义谛自在其中若谓一切非自妄想执着缘生而言诸法别有异因从微尘自在等生者则堕于外道邪见论以诸妄见故妄计于所妄计之事所说种种支分不同此不离遍计执也因见外缘和合而生诸法遂以作者为生因此不离依他执也此二皆从妄想建立如麻绳蛇喻遍计如蛇依他如绳总之皆妄若离此二妄想非蛇也非绳也但麻耳如是则为成自性成即为真实法无缘起妄想二自性可得一切如如一切平等故曰自性有三种不越于如如也僧问黄檗云如今现有种种妄念何以言无檗云妄本无体即是汝心所起汝若识心是佛心本无妄那得起心更认于妄汝若不生心动念自然无妄所以云心生则种种法生心灭则种种法灭云今正妄念起时佛在何处檗云汝今觉妄起时觉正是佛可中若无妄念佛亦无何故如此为汝起心作佛见便谓有佛可成作众生见谓有众生可度起心动念总是汝见处若无一切见佛有何处所所以文殊才起佛见便贬向二铁围山云今正悟时佛在何处檗云问从何来觉从何起语默动静一切声色尽是佛事何处觅佛不可更头上安头嘴上加嘴但莫生异见山是山水是水僧是僧俗是俗山河大地日月星辰总不出汝心三千世界都来是汝个自己何处有多般此黄檗数语发尽此篇微旨谓楞伽可与印心益信。

    大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊惟愿为说自觉圣智相及一乘若自觉圣智相及一乘我及余菩萨善自觉圣智相及一乘不由于他通达佛法佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言唯然受教佛告大慧前圣所知转相传授妄想无性菩萨摩诃萨独一静处自觉观察不由于他离见妄想上上升进入如来地是名自觉圣智相大慧云何一乘相谓得一乘道觉我说一乘云何得一乘道觉谓摄所摄妄想如实处不生妄想是名一乘觉大慧一乘觉者非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得唯除如来以是故说名一乘。

    通曰上言然后智清净是名第一义清净之智即是自觉圣智也第一义谛即是一乘也大慧必欲通达其相成就慧身于佛法中不由他悟佛谓前圣所知转相传授妄想无性只此一语便为秘密藏所谓自觉圣智者觉此妄想无性之智也所谓一乘者证此妄想无性之理也岂别有一法与人耶故行人依诸圣教在寂静处独坐思惟自内智慧观察诸法不由他悟离分别见觉得妄想无性性本自离一觉便离不须方便上上升进乃至无妄可除无见可灭心境如如入如来地是能开示悟入佛之知见是名自觉圣智相也若一乘相者谓如实觉知一乘道故说名一乘何以为一乘觉耶彼有能取所取分别即二三其心不得名一唯不分别可取能取境界住如实处即一切法不生何更生妄想分别诸法乎现前诸法本自寂灭相一念相应如如不动是名一乘觉也此惟佛与佛乃能究尽非余外道声闻缘觉梵天等之所能得只此一事实无二亦无三故谓之一乘也道安问司空山本静禅师曰道既假名佛亦妄立十二分教亦是接物度生一切是妄以何为真静曰为有妄故将真对妄推穷妄性本空真亦何曾是有故知真妄总是假名二事对治都无实体穷其根本一切皆空曰既言一切是妄妄亦同真真妄无殊复何是物静曰若言何物何物亦妄经云无相似无比况言语道断如鸟飞空安惭伏净有偈曰推真真无相穷妄妄无形返观推穷心知心亦假名会道亦如此到头亦只宁又达性问曰禅师至妙至微真妄双泯佛道两亡修行性空名相不实世界如幻一切假名作此解时不可断绝众生善恶二根净曰善恶二根皆因心有穷心若有根亦非虚推心既无根因何立经云善不善法从心化生善恶业缘本无有实复有偈曰善既从心生恶岂离心有善恶是外缘于心实不有舍恶送何处取善令谁守伤嗟二见人攀缘两头走若悟本无心始悔从前咎前圣所知转相传授妄想无性惟司空山本净禅师见最彻。

    大慧白佛言世尊何故说三乘而不说一乘佛告大慧不自般涅槃法故不说一切声闻缘觉一乘以一切声闻缘觉如来调伏授寂灭方便而得解脱非自己力是故不说一乘复次大慧烦恼障业习气不断故不说一切声闻缘觉一乘不觉法无我不离分段死(唐云未名不思议变易死)故说三乘大慧彼诸一切起烦恼过习气断及觉法无我彼一切起烦恼过习气断三昧乐味着非性无漏界觉(唐云若彼能除一切过习觉法无我是时乃离三昧所醉于无漏界而得觉悟)觉已复入出世间上上无漏界满足众具(唐云修诸功德普使满足)当得如来不思议自在法身。

    通曰大慧既闻自觉圣智相及一乘相只是觉了妄想无性心如境如一切平等更无余乘何故世尊又说三乘而不说一乘也世尊谓一乘觉者非声闻缘觉之所能得声闻缘觉耽寂静乐取证涅槃彼惟自般涅槃法故于一乘之理实难契会如来以度生为急不自般涅槃法故不为一切声闻缘觉说一乘也一乘之道不须方便寂灭现前惟可自悟不由乎他若声闻缘觉但以如来所授寂静方便之法调伏其心渐得解脱是依教而入非自己力虽证涅槃未离功勋若与之语最上一乘彼有佛衣而去耳故不说一乘不为定性声闻等说也且彼声闻缘觉所为寂静者但以功力按伏烦恼障业烦恼虽断而起烦恼者未断障业虽消而习气种子未消谬谓已得涅槃而不更求前进吾何为彼说一乘哉彼虽得人无我尚未觉法无我虽离分断死尚未名不思议变易死为法所缚尚有法我在恶能证不思议自在法身也是故权说三乘依过去诸佛说初中后善羊鹿等机是说三乘即所以渐次引入同归一乘也此一乘者人人固有岂以声闻缘觉而不具哉若彼声闻缘觉能除一切生起烦恼过习及觉法无我不为三昧酒所醉虽得三昧乐知其非性于无漏界而得觉悟彼初迷有漏天作无为解至此无明漏尽悟无生理故知其非性也既觉悟已复回向大乘入于出世间上上无漏界中始也假调伏而得寂静今则不须调伏而自寂静始也假方便而得解脱今则不须方便而自解脱一切清静一切圆满修诸功德普皆满足福足慧足当得如来不思议自在法身清净本然周遍法界至此止有一乘更无余乘故谓说三乘即说一乘可也又何尝不为声闻缘觉说哉昔法达谒六祖念法华经至方便品祖曰止此经元来以因缘出世为宗纵说多种譬喻亦无越于此何者因缘唯一大事一大事即佛知见也汝慎勿错解经意见他道开示悟入自是佛之知见我辈无分若作此解乃是谤经毁佛也彼既是佛已具知见何用更开汝今当信佛知见者只汝自心更无别体盖为一切众生自蔽光明贪受尘境外缘内贪甘受驱驰便劳从三昧起种种苦口劝令寝息莫向外求与佛无二故云开佛知见汝常劳劳执念为功课者何异??牛爱尾也达曰若然者但得解义不劳诵经耶祖曰经有何过岂障汝念只为迷悟在人损益由汝听吾偈言心迷法华转心悟转法华诵久不明已与义作仇家无念念即正有念念成邪有无俱不计长御白牛车达再启曰经云诸大声闻乃至菩萨皆尽思度量不能测于佛智今令凡夫但悟自心便明佛之知见自非上根未免疑谤又经说三车大牛之车与白牛车如何区别愿和尚再垂宣说祖曰经意分明汝自迷背诸三乘人不能测佛智者患在度量也饶伊尽思共推转加悬远佛本为凡夫说不为佛说此理若不肯信者从他退席殊不知坐却白牛车更于门外觅三车况经又明向汝道无二亦无三汝何不省三车是假为昔时故一乘是实为今时故只教你去假归实归实之后实亦无名应知所有珍宝尽属于汝由汝受用更不作父想亦不作子想亦无用想是名持法华经从劫至劫手不释卷从昼至夜无不念时也达豪启发以偈赞曰诵经三千部曹溪一句亡未明出世旨宁歇累生狂羊鹿牛权设初中后善扬谁知火宅内元是法中王祖曰汝今后方可为念经僧也此段开示乃法华要旨却与此段经文互见。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    诸天及梵乘声闻缘觉乘诸佛如来乘我说此诸乘乃至有心转诸乘非究竟若彼心灭尽无乘及乘者无有乘建立我说为一乘引导众生故分别说诸乘解脱有三种及与法无我烦恼智慧等解脱则远离譬如海浮木常随波浪转声闻愚亦然相风所飘荡彼随烦恼灭余习烦恼愚味着三昧乐安住无漏界无有究竟趣亦复不退还得诸三昧身乃至劫不觉譬如昏醉人酒醒然后觉彼觉法亦然得佛无上身。

    通曰此单颂一乘相而自觉圣智自在其中末句彼觉法亦然得佛无上身唯有此觉故能证一乘也何以谓之三乘有诸天及梵乘修世间智者之所乘也有声闻缘觉乘修出世智者之所乘也有诸佛如来乘修出世间上上智者之所乘也我说此三乘未离乎心量有心量即有转变犹是生灭法故谓诸乘非究竟也若彼心量灭尽无乘及乘者既无所证之乘亦无能证之人能所双亡即无有诸乘可以建立虽佛乘亦不建立是之谓非乘乃我所说为一乘也唯此一乘更无余乘故名究竟既唯一乘何以又说三乘为引导众生故使之渐近宝所权立化城故分别说诸乘有小乘有大乘有最上乘总不外三种解脱所谓空无相无愿等法及二种无我法为烦恼障障心心不解脱结业受报故说人无我为所知障障慧慧不解脱不了法空故说法无我若烦恼障智慧障二俱解脱则凡情圣解荡然一空而心量几乎灭尽矣何生灭之不远离哉故权说三乘即为说一乘也彼声闻缘觉乘已证寂静至不生灭何以谓之有心转耶为彼但断四住烦恼未断俱生无明譬如海中浮木常随波浪转浮木虽不动而波浪常动以风触波以波转木默默常转不自觉知以彼声闻愚执执有涅槃可证不离浮木岂能免于相风之飘荡哉为彼所断随烦恼者现起烦恼虽灭余熏习种子微细烦恼尚存俱生无明未断执着实我实法有法可得虽得人无我未得法无我所以味着三昧之乐安住无漏之界进不能趣究竟之地退不复还生死之途为三昧所持经劫不觉或二万劫或六万劫或八万劫定力既消乃复有觉如昏醉人酒消乃醒彼素以如来调伏之故于无漏界中忽然悟知住有余地未为究竟回心即向大乘此一觉也洞然明白觉法无我复入出世间上上无漏界圆满众具当如来无上法身吾初谓不为声闻人说一乘者意在激彼劣解速进宝所斯正引权归实之密意耳何尝不说一乘哉百丈云夫学道人若遇种种苦乐称意不称意事心无退屈不念一切名闻利养衣食不贪一切功德利益不为世间诸法之所滞碍无亲无爱苦乐平怀粗衣遮寒粝食活命兀兀如愚如聋如哑相似稍有相应分若于心中广学知解求福求智皆是生死于理无益却被知解境风之所飘溺还归生死海里佛是无求人求之理乖理是无求理求之即失若着无求复同于有求若着无为复同于有为故经云不取于法不取非法不取非非法又云如来所得法此法无实亦无虚但能一生心如木石相似不被阴界诸入五欲八风之所飘溺即生死因断去住自由不为一切有为因果所缚不被有漏所拘他时还以无自缚为因同事利益以无著心应一切物以无碍慧解一切缚亦云应病与药此百丈以无上心印觉悟群迷若于此有觉即得佛无上身也。

    楞伽阿?多罗宝经宗通卷四