楞伽阿?多罗宝经宗通卷一

蜜至此总括极密五明中所谓内明大略已备若医方工巧伎术诸明处虽系世俗外艺若善会之皆譬因成悉檀法也僧问黄檗何者是精进檗云身心不起是名第一牢强精进才起心向外求者名为歌利王爱游猎去心不外游即是忍辱仙人身心俱无即是佛道又僧问我昔为歌利王割截身体如何檗云仙人者即是你心歌利王好求也不守王位谓之贪利如今学人不积功累德见者便拟学与歌利王何别如见色时坏却仙人眼闻声时坏却仙人耳乃至觉知时亦复如是唤作节节支解云秪如仙人忍时不合更有节节支解不可一心忍一心不忍也檗云你作无生见忍辱解无求解总是伤损云仙人被割时还知痛否又云此中无受者是谁受痛檗云你既不痛出头来觅个甚么此等语句亦是譬因成悉檀推之金银摩尼荒乱国土等皆属譬喻俱名遍施之法。

    诸山须弥地巨海日月量下中上众生身各几微尘一一刹微尘弓弓数有几(二尺为一肘四肘为一弓)肘步拘楼舍(此云十里五弓成一丈二十丈名一息八十息名一俱卢舍八俱卢舍名一由旬)半由廷(此二十里)由延(此四十里唐云肘步至十里二十及四十)兔毫窗尘虮羊毛??麦尘(七极微尘成一窗尘七窗尘成一兔毫头尘七兔毫头尘成一羊毛头尘七羊毛头尘成一牛毛头尘七牛毛头尘成一虮七虮成一虱七虱成一芥七芥成一大麦七大麦成一指节七指节成半尺两半尺成一尺也)钵他(一升)几??麦阿罗(一斗)??麦几独笼(一斛)那佉梨(十斛)勒叉(一万)及举利(一亿唐云一升几??麦半升几头数一斛及十斛百万及一亿唐以阿罗为半升注云一斗唐以勒叉为百万注云一万翻略不同)乃至频婆罗(一兆)是各有几种(谓各有几大麦数也)为有几阿?(尘也)名舍利沙婆(芥子)几舍利沙婆名为一赖提(草子)几赖提摩沙几摩沙陀那(二句衍文)复有几赖提为摩沙陀那(豆也)几摩沙陀那名为陀那罗(铢也)复几陀那罗为迦梨沙那(两也)几迦梨沙那为成一波罗(斤也唐云芥子几微尘几芥成草子几草子成豆几豆成一铢几铢成一两几两成一斤)此等积聚相几波罗蜜楼(须弥)是等所应请何须问余事(魏云如是次等数几斤成须弥佛云今何故不如是问我)声闻辟支佛佛及最胜子身各有几数何故不问此火??几阿?风阿?复几根根几阿?毛孔眉毛几(唐云火风各几尘一一根有几眉及诸毛孔复各几尘成)。

    通曰从诸山须弥地至此皆大慧所未问三界中只有色空二法色不异空空不异色既达无相之理而不穷其相之用与顽空何别故自微尘历数之至须弥山复从须弥散而为微尘其间数量多寡轻重唯佛与佛乃能究尽诸佛法身遍周沙界此等积聚相总不离法身内何有不知至于下中上众生佛及最胜子报身大小不同皆由四大所成火风二大各几尘数诸根毛孔属地大各几尘成水大不言可知知身中水大之数量而巨海之水可知知身中火风之数量而日月之量可知知身中诸根毛孔之数量而地与诸山之量可知且六根所对六尘莫非尘也此但以色尘言正显色空不二之旨若究而言之声尘之清浊高下不可胜穷也香尘之精粗远近不可胜穷也味尘之酸碱苦淡不可胜穷也触尘之顺逆苦乐不可胜穷也法尘之善恶是非不可胜穷也故能穷诸相之用而无相之体乃可识也岂离诸相外而别有所谓无相者乎相无间性亦无间一切皆自心现境界而曰心量不现有真所谓通达无相者楞严云佛告阿难汝观地性粗为大地细为微尘至邻虚尘析彼极微色边际相七分所成更析邻虚即实空性万松当举信心铭极小同大忘绝境界极大同小不见边表或有人问世间何物最大当曰真空何以故极大同小不见边表故或有人问世间何物最小当曰真空何以故极小同大忘绝境界故僧问黄檗如何是出三界檗云善恶都莫思量当处便出三界如来出世为破三有若无一切心三界亦非有如一微尘破为百分九十九分是无一分是有摩诃衍不能胜出百分俱无摩诃衍始能胜出诸尊宿说无相真实义亦于微尘取譬。

    护财自在王转轮圣帝王云何王守护云何为解脱广说及句说(唐云云何长行句)如汝之所问众生种种欲种种诸饮食云何男女林云何坚固山云何如幻梦野鹿渴爱譬(阳焰)云何山天仙犍闼婆庄严(唐云云何诸妙山仙闼婆庄严)解脱至何所谁缚谁解脱云何禅境界变化及外道云何无因作云何有因作有因无因作及非有无因(领上异说补出四句)云何现已灭云何净诸觉云何诸觉转及转诸所作(净念增长有如是次第)云何断诸想云何三昧起破三有者谁何处为何身云何无众生而说有吾我云何世俗说唯愿广分别(二译俱无此句)所问相云何及所问非我云何为胎藏及种种异身云何断常见云何心得定言说及诸智戒种性佛子云何成及论云何师弟子种种诸众生斯等复云何云何为饮食(前饮食指爱欲此饮食指食肉)聪明魔施设(谓念聪明魔几种及施设量也)云何树葛藤(蔓草)最胜子所问云何种种刹(此刹土化)仙人长苦行云何为族姓从何师受学云何为丑陋云何人修行欲界何不觉阿迦腻吒成(色究竟天)云何俗神通(上世俗说指俗谛此世俗通指五通不离乎俗故非出世)云何为比丘云何为化佛云何为报佛云何如如佛平等智慧佛(略举平等四智俱备)云何为众僧佛子如是问箜篌腰鼓华刹土离光明心地者有七所问皆如实此及余众多佛子所应问一一相相应远离诸见过悉檀离言说我今当显示次第建立句佛子当谛听此上百八句如诸佛所说。

    通曰此世尊泛领所问详玩之却有款段总不外俗谛真谛中道谛第一义谛也故总结之曰悉檀无言说我今当显示初举转轮及小王守护众生之法不过广说十善禁戒种种爱欲观男女林而悟无常苦空一切如幻梦等即解脱修行之路次举解脱至何所而详明禅境界如外道有见无见亦有亦无见非有非无见是愚夫所行禅俱为俗谛若净诸觉断诸想现已灭入三昧破三有是观察相义禅是为真谛至无众生而说有吾我及与非我义远离断常二见而心得定由是为众说法或戒种性或禁食肉种种施设不废葛藤真俗不违其相无二是攀缘如实禅是为中道谛末举如来刹土化多劫曾为苦行仙今于瞿昙族姓降生实于色究竟天而证菩提名护明菩萨初为仙人苦行时不过证世俗通而已至现比丘身方证三身四智而名如来清净禅也是为第一义谛若刹土形状或有日月或无日月广如华严经所载乃至心地有七为如实境界所问皆当而又诘大慧失问者尚多为一切数量自小至大一一皆是相之所在与相相应而显其无相如人一身百骸九窍皆备觅身相竟不可得方能远离外道虚谬见过外道所言无相离诸相而言之也离相而言无相即是顽空此上四种悉檀以第一义谛为极则正以广明心量不现有而究竟不可说也虽然不可说而又详引譬喻成就悉檀之法如诸佛所说此世尊兴大悲心为一大事因缘出见于世而建立此法也百丈云如来于菩提树下四十九日默然思惟智慧冥蒙难说无可比喻说众生有佛性亦谤佛法僧说众生无佛性亦谤佛法僧若言有佛性名执着谤若言无佛性名虚妄谤如云说佛性有则增益谤说佛性无则损减谤说佛性亦有亦无则相违谤说佛性非有非无则戏论谤如欲不说众生无解脱之期如欲说之众生又随语生解益少损多故曰我宁不说法疾入于涅槃向后返寻过去诸佛皆说三乘法向后假偈说偈立名字本不是佛向渠说是佛本不是菩提向渠说是菩提涅槃解脱等知渠担百石担不起且与渠一升一合担知渠难信了义教且与渠说不了义教且得善法流行亦胜于恶法善果限满恶果便到得佛则有众生到得涅槃则有生死到得明则有暗到但是有漏因果翻复无有不相酬献者若欲免见翻复之事但割断两头句量数管不着不佛不众生不亲不疏不高不下不平不等不去不来但不著文字隔渠两头捉汝不得免苦乐相形免明暗相酬实理真实亦不真实虚妄亦不虚妄不是量数物喻如虚空不可修治若心有少许作解即被量数管着亦如卦兆被金木水火土管亦如黏胶五处俱黏魔王捉得自在还家夫教语皆三句相连初中后善初直须教渠发善心中破善心后始名好善菩萨即非菩萨是名菩萨法非法非非法总与么也若祗说一句令众生入地狱若三句一时说渠自入地狱不干教主事说到如今鉴觉是自己佛是初善不守住如今鉴觉是中善亦不作不守住知解是后善如前属然灯后佛秪是不凡亦不圣百丈说一一与悉檀符契只此不凡亦不圣一语早与百八句作诠注了也。

    不生句生句(唐云生句非生句魏云生见不生见)。

    通曰此以不生句为首良有深意一切万法皆由不生而生生即不生但不可作生不生见耳世间凡夫见以为生二乘外道见以为不生皆是虚妄世尊首即说破若生若不生涅槃及空相流转无自性既无自性可得则所云生者非也所云不生者亦非也此处合有二句不生句非不生句生句非生句方与前偈相符非生即是非凡非不生即是非圣坐断凡圣即显寂灭一心也此破大慧前问缘起何所生故曰非生句云何为断见及常见不生故曰非不生句生即不生容易可晓至云不生则寂灭现前何以曰非如后举一切法不生不应立宗有不生者即同外道邪见故不许也昔六祖三鼓入室五祖为讲金刚经至应无所住而生其心豁然大悟五祖知见自本性即以衣钵付之传法偈曰有情来下种因地果还生无情既无种无性亦无生若于五祖所云生与无生微细参详当知六祖所悟应无所住而生其心生与不生了无干涉是为无上微妙秘密圆明真实正法眼藏。

    常句无常句(魏云常见无常见)。

    通曰不生是常生是无常似承上文总之无自性可得则所云常者非也所云无常者亦非也此处亦合有二句常句非常句无常句非无常句魏译作常见无常见此二见可不破除乎志彻问六祖曰弟子常览涅槃经未晓常无常义乞和尚慈悲略为宣说祖曰无常者即佛性也有常者即善恶一切诸法分别心也曰和尚所说大违经文祖曰吾传佛心印安敢违于佛经曰经说佛性是常和尚却言无常善恶诸法乃至菩提心皆是无常和尚却言是常此即相违令学人转加疑惑祖曰涅槃经吾昔听尼无尽藏读诵一遍便为讲说无一字一义不合经文乃至为汝终无二说曰学人识量浅昧愿和尚委曲开示祖曰汝知否佛性若常更说甚么善恶诸法乃至穷劫无有一人发菩提心者故吾说无常正是佛法真常之道也又一切诸法若无常心者即物物皆有自性容受生死而真常性有不遍之处故吾说常者正是佛说真无常义也佛比为凡夫外道执于邪常诸二乘人于常计无常共成八倒故于涅槃了义教中破彼偏见而显说真常真乐真我真净汝今依言背义以断灭无常及确定死常而错解佛之圆妙最后微言纵览千遍有何所益彻闻如醉忽醒乃说偈曰因守无常心佛演有常性不知方便者犹春池拾砾我今不施功佛性而见前非师相授与我亦无所得祖曰汝今彻也于此得彻不但无常即常常即无常而常与无常总没交涉乃真能见性者也。

    相句无相句(魏云相见无相见)。

    通曰此上三句不言非而言无者即是无自性之意前偈言生及与不生即此不生句生句也涅槃及空相涅槃即常句也空相即相句也涅槃无自性可得常即无常空相无自性可得相即无相下即承以空句非空句刹那句非刹那句自性句离自性句离自性即是无自性也故曰趣至无自性此破相句者破十界名相大慧问何故刹土化相及诸外道相而曰化相本无相于此作有相见者凡夫也于此作无相见者二乘外道也是二俱非语意方足大阳明安和尚问梁山如何是无相道场山指观音云此是吴处士画阳拟进语山急索云这个是有相底如何是无相底阳于言下有省礼拜乃归本位立山云何不道取一句阳云道则不辞恐上纸墨山呵呵笑云此语上石去在后果上碑投子拈云然道旷古今行人难度山危绝险登者无因傥不发问先踪履践无期得入所以悟由自己印乃凭师递代证明续佛慧命此者穷崖问路力尽指纵崖壁无门力穷进退既金龙失水妙翅急提别透波澜复归本位正当恁么时还见古人退位处么若知得可谓万仞峰摧千波竭沸龙宫与天界分檐凤阁并星辰合彩岩松笼瑞川雾草薰不犯化门千山迥出若不知落处岩阔无人问龙愁沧海深颂曰路穷崖仞问山翁别指岩西岭近东拟进雾垂岚色重回头顶见太阳红须如此顶见太阳红方信无相真宗非顽空者比。

    住异句非住异句刹那句非刹那句自性句离自性句空句不空句(唐云自性句非自性句魏云离自性见非离自性见空见不空见)。

    通曰大慧问云何空何因云何刹那坏但举坏空而不言成住故世尊补出住异句非住异句在有情生住异灭念念不停在世界成住坏空流转不息二者刹那不住究竟本无自性故曰离自性夫真性能为成住坏空而不为成住坏空所转故谓之离然作离自性见者是谓空见作非离自性见者是谓不空见其实空与不空俱离然后可谓之无自性也魏云非离自性见似与趣至无自性句相违若曰离自性者亦复远离总之不出乎离也僧问赵州空劫中还有人修行也无州云汝唤恁么作空劫曰无一物是州云这个始称得修行唤恁么作空劫僧无语乃知离自性见者虽道无一物犹属照用边事去真性尚远。

    断句不断句边句非边句中句非中句常句非常句。

    通曰大慧问何故说断常及与我无我有人我有法我即堕空有二边是谓边见无人我无法我不有不空是中道谛此边句中句又为我无我补此二句常句与上常句不同上谓涅槃真常此谓确定死常断见谓无因等常见谓神我等俱属邪执二乘人法执未忘犹为边见菩萨中道未忘犹为顶堕若证等妙觉总无是事故皆曰非也僧问百丈大通智胜佛十劫坐道场佛法不现前不得成佛道丈云劫者滞也亦云住也住一善滞之十善西国云佛此土云觉自己鉴觉滞著于善善根人无佛性故云佛法不现前不得成佛道触恶住恶名众生觉触善住善名声闻觉不住善恶二边不依住将为是者名二乘觉亦名辟支佛觉既不依住善恶二边亦不作不依住知解名菩萨觉既不依住亦不作无依住知解始得名为佛觉如云佛不住佛名真福田由此言之佛不住佛诸佛亦非而况于中道乎又况边见及断常邪见乎。

    缘句非缘句因句非因句烦恼句非烦恼句爱句非爱句方便句非方便句巧句非巧句(唐云善巧)净句非净句成句非成句譬句非譬句。

    通曰大慧问毗尼比丘分云何何因缘又问云何医方论是复何因缘盖以众生烦恼爱欲轮转三界佛兴大悲设为方便善巧以净治之如医者应病与药使之远离缘起妄想而证圆成自性当必有何因有何缘也夫法不孤起仗境方生似有因缘然金刚经云我皆令入无余涅槃而灭度之实无众生得灭度者既无众生则本无烦恼本无爱欲佛亦何因何缘而欲度之佛既无度则本无方便本无善巧众生又何因何缘而净其念成其性也耶譬喻多端俱非真实故皆曰非也史山人问圭峰曰诸经皆说度脱众生且众生即非众生何故更劳度脱峰曰众生若是实度之则为劳既自云即非众生何不例度而无度又僧问黄檗佛度众生否檗云实无众生如来度者我尚不可得非我何可得佛与众生皆不可得云现有三十二相及度众生何得言无檗云凡所有相皆是虚妄若见诸相非相即见如来佛与众生尽是汝作妄见秪为不识本心谩作见解才作佛见便被佛障才作众生见便被众生障作凡作圣作净作秽等见尽成其障障汝心故总成轮转观二尊宿发明无佛无众生正见实与此段相符。

    弟子句非弟子句师句非师句。

    通曰大慧问弟子有几种云何阿阇黎又问禅师以何法建立何等人由上无佛与众生推之则所云师弟子者亦非矣黄檗示众云汝等诸人尽是噇酒糟汉恁么行脚何处有今日还知大唐国里无禅师么时有僧出云只如诸方匡徒领众又作么生檗云不道无禅只是无师雪窦颂云凛凛孤风不自夸端居寰海定龙蛇大中天子曾轻触三度亲遭弄爪牙天童颂云岐分丝染大劳劳叶缀华联败祖曹妙握司南造化柄水云器具在甄陶屏割繁碎剪除氄毛星衡藻鉴玉尺金刀黄檗老察秋毫坐断春风不放高据黄檗云大唐国里无禅师亦如大唐国里无寸土之意这僧作匡徒领众解会檗遂盖覆将来不道无禅只是无师檗尝云马师门下出八十余员善知识唯有归宗较些子此是黄檗端居寰海定龙蛇处亦是黄檗坐断春风不放高处彼世所称师弟子云者高则高矣于无自性实际何有。

    种性句非种性句三乘句非三乘句所有句非所有句(魏云寂静见非寂静见唐云无影像句非无影像句)。

    通曰大慧问云何为种性非种及心量又问云何有三乘云何无受次无受者无相之义故魏翻寂静唐翻无影后文云次第随入无相处此三乘人所有事也此云所有句翻大略合二译观之其义始备三乘人有种性谓菩萨种性缘觉种性声闻种性识田种子原有此性也既有此性则有三乘大小不同大乘则可度人小乘仅可自度而已均之以无相三昧为事是其所有也而皆云非者最上一乘中本无次第本无是事法达问六祖曰经云诸大声闻乃至菩萨皆尽思度量尚不能测于佛智今令凡夫但悟自心便名佛之知见自非上根未免疑谤又经说三车大牛之车与白牛车如何区别祖曰经意分明汝自迷背诸三乘人不能测佛智者患在度量也饶伊尽思共推转加悬远佛本为凡夫说不为佛说此理若不肯信者从他退席殊不知坐却白牛车更于门外觅三车况经文明向汝道无二亦无三汝何不省三车是假为昔时故一乘是实为今时故只教你去假归实归实之后实亦无名应知所有珍财尽属于汝由汝受用更不作父想亦不作子想亦无用想是名持法华经从劫至劫手不释卷从昼至夜无不念时也达蒙启发踊跃欢喜以偈赞曰经诵三千部曹溪一句亡未明出世旨宁歇累生狂羊鹿牛权设初中后善扬谁知火宅内元是法中王即六祖言三乘种性原非所有即此段无上心印也。

    愿句非愿句三轮句非三轮句。

    通曰大慧问云何有三乘唯愿为解说解说三乘须是身口意业三轮清净乃可说之故补出三轮身轮现通口轮说法意轮鉴机皆解说边事汝愿非愿我说非说其谁为解其谁为听乎昔亮座主参马祖祖问见说座主大讲得经论是否亮曰不敢祖曰将甚么讲亮曰将心讲祖曰心如工伎儿意如和伎者争解讲得亮抗声曰心既讲不得虚空莫讲得么祖曰却是虚空讲得亮不肯便出将下阶祖召曰座主亮回首祖曰是甚么亮豁然大悟便礼拜祖曰这钝根阿师礼拜作么亮曰某甲所讲经论将谓无人及得今日被大师一问平生功业一时冰释礼谢而退。

    相句非相句(唐云标相句非标相句)有品句非有品句(唐云有句非有句无句非无句)俱句非俱句。

    通曰大慧问云何建立相云何诸有起标即建立之义诸有增长即欲界色界无色界自有入无亦有品之义又问云何作所作云何俱异说佛为补出云何无因作云何有因作有因无因作及非有无因不出四句故谓之俱异说建立我人众生寿者之相属凡夫见断灭我人众生寿者之相属二乘见外道邪执有亦有亦无见者有非有非无见者极之不外非非想天为其伴侣不离三界有品之内若证真如四句俱非个中本无凡夫二乘外道等见也僧问马大师离四句绝百非请师直指某甲西来意马师云我今日劳倦不能为汝说问取智藏去僧问藏藏云何不问和尚僧云和尚教来问藏云我今日头痛不能为汝说问取海兄去僧问海海云我到这里却不会僧举似马师马师云藏头白海头黑雪窦颂曰藏头白海头黑明眼衲僧会不得马驹踏杀天下人临济未是白拈贼离四句绝百非天上人间唯我知天童颂云药之作病鉴乎前圣病之作医必也其谁白头黑头兮克家之子有句无句兮截流之机堂堂坐断舌头路应笑毗耶老古锥百非由四句生四句既离百非自绝此即无位真人不二法门去处维摩到此唯有默然临济到此便推开道干屎橛已是当面白拈未若马师父子藏身露影白拈更甚不妨坐断天下舌头真是截流之机在他人以药发病在此则以病为医此乃不救之病天下无人医得故曰马师父子病休医。

    缘自圣智现法乐句非现法乐句(唐云自证圣智句非自证圣智句现法乐句非现法乐句)刹土句非刹土句。

    通曰自证圣智句即如来说自觉之境界大慧未有此问然云何故色究竟离欲得菩提即此意也现法乐句亦未之及然云谁当持正法正法几时住即此意也又问何故刹土化云何为化佛云何为报佛云何如如佛云何智慧佛如如智慧即是自证圣智真法身也天师住久如即现法乐住报身佛也善逝般涅槃即名化佛随在刹土示现度生此法性土法性身以甚深般若观之亦自非有故皆曰非也百丈云三身一体一体三身一者法身实相佛法身佛不明不暗明暗属幻化实相由对虚得名本无一切名目如云佛身无为不堕诸数成佛献盖等是升合担语要从浊辨清得名故云实相法身佛是名清净法身毗卢遮那佛亦名虚空法身佛亦名大圆镜智亦名第八识亦名性宗亦名空宗亦名佛居不净不秽土亦名在窟师子亦名金刚后得智亦名无垢檀亦名第一义空亦名玄旨三祖云不识玄旨徒劳念静二报身佛菩提树下佛亦名幻化佛亦名相好佛亦名应身佛是名圆满报身卢舍那佛亦名平等性智亦名第七识亦名酬因答果佛同五十二禅那数同阿罗汉辟支佛同一切菩萨等同受生灭等苦不同众生系业等苦三化身佛秪如今于一切有无诸法都无贪染亦无无染离四句外所有言说辨才名化身佛是名千百亿化身释迦牟尼佛亦名大神变亦名游戏神通亦名妙观察智亦名第六识供养者净三业前际无烦恼可断中际无自性可守后际无佛可成是三际断是三业清净是三轮空是三檀空由百丈言无佛可成故非自证圣智句无自性可守故非现法乐句无烦恼可断故非刹土化句而如来三身亦权设耳。

    阿?句非阿?句(唐云尘句)水句非水句弓句非弓句实句非实句(唐云大种)数句非数句(唐云算数)数句非数句(唐无此句)。

    通曰此系世尊诘责大慧问所不及者自微尘历数之至须弥山有多寡之数有轻重之数自一一刹几尘乃至频婆罗由七微尘而至亿兆是多寡之数也自为有几阿?至为成一阿罗由微尘以至斤是轻重之数也故用两数句以遣之言尘而复及于水者为前但举火风二大而未及水故此补出而又总之曰大种句非大种句以四大种属实尘而弓肘斤两乃虚数也数既非数则实即非实亦明矣大慧开堂日僧问人天普集选佛场开祖令当行如何举唱慧云钝鸟逆风飞僧曰遍界且无寻觅处分明一点坐中圆慧云人间无水不朝东复有僧竞出慧约住云假使大地尽末为尘一一尘有一口一一口具无碍广长舌相一一舌相出无量差别音声一一音声发无量差别言词一一言词有无量差别妙义如上尘数衲僧各各具如是口如是舌如是音声如是言词如是妙义同时置百千问虽问问各别不消长老咳??一声一时答了乘时于其中间作无量无边广大佛事一一佛事周遍法界所谓一毛现神变一切佛同说经于无量劫不得其边际便恁么去热闹门庭即得正眼观来正是业识茫茫无本可据祖师门下一点也用不着况复勾章棘句展弄词锋非唯埋没从上宗乘亦乃笑破衲僧鼻孔所以道毫厘系念三途业因瞥尔情生万劫羁锁圣名凡号尽是虚声殊相劣形皆为幻色汝欲求之得无累乎及其厌之又成大患看他先圣恁么告报如国家兵器岂得已而用之本分事上亦无这个消息山僧今日如斯举唱大似无梦说梦好肉剜疮检点将来合吃拄杖只今莫有下得毒手者么若有堪报不报之恩共助无为之化如无倒行此令去也蓦拈拄杖云横按镆铘全正令大平寰宇斩痴顽卓拄杖喝一喝便下座若于大慧本分事上得个消息方信一切数句非数句与吾灵觉何交涉。

    明句非明句(唐云神通句非神通句)虚空句非虚空句云句非云句工巧伎术明处句非工巧伎术明处句风句非风句。

    通曰大慧问云何空风云云何念聪明又问何因得神通明处及伎术神通伎术皆依念聪明而生犹风云依空而出也三明六通机本相贯故宋译为明而唐译为神通也说到向上一路明通且非而况虚空风云本无自性者乎虽然宗师家亦有以空风云而说法者如南阳忠国师因肃宗问师在曹溪得何法师曰陛下还见空中一片云么帝曰见师曰钉钉着悬挂着又圆悟升堂举僧问云门如何是诸佛出身处门曰东山水上行若是某甲即不然忽有人问如何是诸佛出身处只向他道薰风自南来殿阁生微凉大慧杲于言下大悟如此等风句云句又未可尽非也。

    地句非地句心句非心句施设句非施设句自性句非自性句(唐云体性句非体性句)。

    通曰大慧问云何名为地自性及与心云何施设量又问云何为七地云何三昧心其问益精而何以皆非耶说七地说七自性说七种第一义心皆是假立名字施设之量施设且非而况有自性可得乎盘山上堂三界无法何处求心四大本空佛依何住璇玑不动寂尔无言觌面相呈更无余事此于实际理地透露玄机却与此段印着。

    阴句非阴句众生句非众生句慧句非慧句涅槃句非涅槃句尔??句非尔??句(唐云所知)外道句非外道句荒乱句非荒乱句。

    通曰大慧问众生生诸趣五阴身往来又问云何智慧佛善逝般涅槃云何尔??净云何国土乱相及诸外道等语盖约三界有情而问总不出凡圣二途今世尊答无佛无众生无菩萨无外道始之无中阴终之无涅槃浑然不生不灭不垢不净真体也黄檗云尽恒沙世界元是一空既若如此何处有佛度众生何处有众生受佛度何故如此万法之性自尔故若作自然见即落自然外道若作无我无我所见堕在三贤十圣位中你如今云何将一尺一寸便拟量度虚空他分明向汝道法法不相到法自寂故当处自住当处自真以身空故名法空以心空故名性空身心总空故名法性空乃至千途异说皆不离你之本心如今说菩提涅槃真如佛性二乘菩萨者皆指叶为黄金拳掌之说若也展手之时一切大众若天若人皆见掌中都无一物所以道本来无一物何处有尘埃本既无物三际本无所有故学道人单刀直入须见这个意始得通上设施自性等句此篇该括殆尽。

    幻句非幻句梦句非梦句??句非??句(唐云阳焰)像句非像句轮句非轮句(唐云火轮)犍闼婆句非犍闼婆句。

    通曰大慧问何因如幻梦及犍闼婆城世间热时??及与水月光今除去水月而言镜像火轮亦互文耳据甚深十空观观一切业如幻一切法如??一切性如水中月妙色如空妙音如响诸佛国土如乾闼婆城佛事如梦佛身如影报身如像法佛如化不可取舍一切空故深入此空即悟实相既悟实相则此幻梦等观俱非真实故皆曰非也有讲僧问三平忠禅师三乘十二分教某则不疑如何是祖师西来意平曰龟毛拂子兔角拄杖大德藏向甚么处去也僧曰龟毛兔角岂是有耶平曰肉重七斤智无铢两尝有颂云秪此见闻非见闻更无声色可呈君个中若了全无事体用何妨分不分天童拈云正相逢没交涉六户不掩四衢绝踪遍界是光明通身无向背机丝不挂梭头事文彩纵横意自殊三祖道眼若不睡诸梦自除心若不异万法一如合而观之幻梦等句悉不可得。

    天句非天句。

    通曰大慧问诸天有几种经中亦未详答想在别品未来耳据诸经所载四天王天忉利天??摩天兜率天变化天他化自在天此六名为欲界初禅三天二禅三天三禅三天四禅四天连上五不还天共十八天名为色界其上四空天名无色界约二十八天世传三十三天者盖指忉利而言忉利此云三十三皆帝释所摄此但举一须弥一日月有如是天若三千大千世界百亿须弥百亿日月其天何可穷极况如是三千大千世界又莫可数计者哉临济云你欲识三界么不离你今听法底心地你一念心贪是欲界你一念心嗔是色界你一念心痴是无色界是你屋里家具子三界不自道我是三界还是道流目前灵灵地照烛万般酌度世界底人与三界安名能于临济语下无疑去方信三界非三界天即非天也岂易谭哉。

    饮食句非饮食句淫欲句非淫欲句。

    通曰大慧问云何生饮食及生诸爱欲盖一切众生皆依食住所谓段食触食思食识食人间段食鬼神触食禅天思食识处识食如禅天无段食但有思食识处无思食但有识食况诸如来以智食不以识食则饮食本无自性亦自可见又诸天同一宝器而食随其福德饭色有异食又何足凭乎故曰饮食句非饮食句一切众生皆以淫欲而正性命居舍颂曰六受欲交抱执手笑视淫地居二天则形交??摩勾抱兜率执手变化对笑他化则相视而热恼息梵天以上则无淫矣淫欲本无自性亦自可见证道歌云有二比丘犯淫杀波离萤光增罪结维摩大士顿除疑犹如赫日消霜雪不思议解脱力妙用恒沙也无极四事供养敢辞劳万两黄金亦消得悟此则饮食淫欲当处解脱。

    见句非见句。

    通曰大慧问云何起诸见云何退诸见据诸经所载人见我见众生见寿者见有此四种又外道有见无见亦有亦无见非有非无见亦有此四种见刺难拔最为道病明得见即非见与道合矣僧问黄檗无边身菩萨为甚么不见如来顶相檗云实无可见何以故无边身菩萨便是如来不应更见秪教汝不作佛见不落佛边不作众生见不落众生边不作有见不落有边不作无见不落无边不作凡见不落凡边不作圣见不落圣边但无诸见即是无边身若有见处即名外道外道者乐于诸见菩萨于诸见而不动如来者即诸法如义所以云弥勒亦如也众圣贤亦如也如即无生如即无灭如即无见如即无闻如来顶即圆亦无圆见故不落圆边所以佛身无为不堕诸数权以虚空为喻圆同太虚无欠无余等闲无事莫强辨他境辨着便成识据黄檗见处即圆同太虚且不许生见而况其余乎唯能泯见故知见句非也。

    波罗蜜句非波罗蜜句戒句非戒句。

    通曰大慧问几波罗蜜心几戒众生性波罗蜜此云到彼岸六波罗蜜即六度所谓布施戒忍精进禅定智慧此但举戒句非戒句而余可例推僧问黄檗心既本来是佛还修六度万行否檗云悟在于心非关六度万行六度万行尽是化门接物度生边事设使菩提真如实际解脱法身直至十地四果圣位尽是度门非关佛心心即是佛所以一切诸度门中佛心第一但无生死烦恼等心即不用菩提等法所以道佛说一切法度我一切心我无一切心何用一切法是知六波罗蜜及诸禁戒尽是度门边事但悟诸佛心第一如筏喻者既登彼岸则应舍筏故六波罗蜜等皆非也。

    日月星宿句非日月星宿句。

    通曰大慧问星宿及日月经中亦未详答据楞严载四天王天邻于日月忉利天超日月明??摩天此云时分日月光明上照不及但以莲华开合分昼夜耳故曰时分自此以上各有身光故不藉三光力也僧问九峰虔禅师尽乾坤都来是个眼如何是乾坤眼虔曰乾坤在里许曰乾坤眼何在虔曰正是乾坤眼曰还照瞩也无虔曰不借三光势曰既不借三光势凭何唤作乾坤眼虔曰若不如是髑髅前见鬼人无数由此言之乾坤眼原不借三光势则三光非为光也明矣。

    谛句非谛句果句非果句灭起句非灭起句(唐云灭句起句)。

    通曰谛者当是四谛果者当是四果大慧原未问及据所问云何无色定及与灭正受云何为想灭何因从定觉则所谓四谛四果者在其中矣此于谛句果句下即继以灭起句意自可见前偈云正觉灭尽定三昧起心说则此灭起句即彼从定觉句盖习灭尽定而不回心者名钝阿那含习灭尽定而回心大乘者名大阿罗汉以无上菩提观之此二俱非也昔佛前有一女子入定佛来文殊出定殊乃运神力托上梵天出定不得佛乃云下方罔明大士能出此定须更罔明至来令出定罔明弹指三下女子便出定天童拈云若定若动当人变弄鸿毛轻而不轻泰山重而非重还知老瞿昙鼻孔在我手里么有说云文殊是大菩萨常在定中了无出入所以不能出他定罔明是小菩萨于禅定中犹有出入所以能出他定天童拈处即不然谓行舡尽在把梢人所以道瞿昙鼻孔在我手里正是把得无出入一大定也。

    治句非治句(唐云医方)。

    通曰大慧问云何医方论法华有医师之喻明佛为三界医王其所说法如应病与药乃所以对治之也唐云医方更明若论最上一路本自非病何用修治故曰非也云门示众云药病相治尽天地是药那个是自己雪窦颂云尽天地是药古今何大错闭门不造车通途自寥廓错错鼻孔辽天亦穿却又金鹅长老一日访雪窦与论药病相治话一夜至天光方能尽善宝有颂送之云药病相治见最难万重关锁大无端金鹅道者来相访学海波澜一夜干据雪窦下两个错字说尽大地是药固是错说闭门不造车我王库内无如是刀亦是错透此两关乃知彼自无疮勿伤之也。

    相句非相句。

    通曰相句凡三出初曰无相句谓相及诸外道通指十界名相也次曰标相句谓建立我与非我世出世间之相也此相指何相何像类乃众生诸趣之形相也一切相皆非相而又何疑于众生乎僧问黄檗本既是佛那得更有四生六道种种形貌不同檗云诸佛体圆更无增减流入六道处处皆圆万类之中个个是佛譬如一团水银分散诸处颗颗皆圆若不分时秪是一块此一即一切一切即一种种形貌喻如屋舍舍驴屋入人屋舍人身至天身乃至声闻缘觉菩萨佛屋皆是汝取舍处所以有别本源之性何得有别故能识心达本源即见诸相非相矣。

    支句非支句(唐云支分)巧明处句非巧明处句(唐无此句)。

    通曰大慧问何因说觉支及与菩提分菩提者觉也三十七助道品皆其善巧通明处也唐云支分则此句可省且与前工巧伎术明处不致重复此谓觉支菩提分皆非者分明指出顿悟法门无修无证之旨僧问黄檗如何是佛檗云即心是佛无心是道但无生心动念有无长短彼我能所等心心本是佛佛本是心心如虚空所以云佛真法身犹如虚空不用别求有求皆苦设使恒沙劫数行六度万行得佛菩提亦非究竟何以故为属因缘造作故因缘若尽还归无常所以云报化非真佛亦非说法者但识自心无我无人本来是佛又云菩提等法本不是有如来所说皆是化人犹如黄叶为金钱权止小儿啼故实无有法名阿耨菩提如今既会此意何用驱驰但随缘消旧业更莫造新殃心里明明所以旧时见解总须舍却净名云除去所有法华云二十年中常令除粪秪是除去心中作见解处又云蠲除戏论之粪所以如来藏本自空寂秪是并不停留一法故经云诸佛国土亦复皆空若言佛道是修学而得如此见解全无交涉非黄檗具大乘根器固不能为此注疏也。

    禅句非禅句。

    通曰梵语禅那此云思惟修亦名静虑皆定慧之通称也大慧问何等禅境界详如后答若如来清净禅即第一义心何以云非说到向上一路纯清绝点禅之一字亦须吐却僧问百岩禅师如何是禅岩曰古冢不为家丹霞颂云故国清平久有年白头犹自恋生缘牧童却解忘功业懒放牛儿不把鞭即此味之而禅非禅句洒然无疑矣。

    迷句非迷句。

    通曰大慧问云何起迷惑云何净迷惑意以迷生有因而不知迷生无因也生既无因则迷无自性迷即非迷矣古德云演若达多失却头求心歇处即无事黄檗云此性纵汝迷时亦不失悟时亦不得天真自性本无迷悟尽十方虚空界元来是我一心体纵汝动用造作岂离虚空虚空本来无大无小无漏无为无迷无悟了了见无一物亦无人亦无佛绝纤毫的量是无依倚无粘缀一道清流是自性是无生法忍何有拟议真佛无口不解说法真听无耳其谁闻乎说到无说无闻何处觅迷悟消息故知其非也。

    现句非现句。

    通曰大慧问何因佛世尊一切刹中现一佛所化三千大千世界推之一切刹皆然皆有分身说法眷属围绕如月印千江不可定执为有洞山道全禅师僧问佛入王宫岂不是大圣再来师曰护明不下生曰争奈六年苦行何师曰幻人呈幻事曰非幻者如何师曰王宫觅不得由此言之如来法身觅之不得而现者岂真耶故曰非也。

    护句非护句族句非族句(唐云种族)仙句非仙句王句非王句摄受句非摄受句。

    通曰论三界众生有王有仙有种族有守护之法有摄受之教皆轮转所必有者论如来往昔因中曾为转轮王曾为忍辱仙其为轮王以十善守护其国其为仙以五通相教授即今以护明菩萨降生净饭王家示现成佛皆所谓一切时刹现也如幻如梦皆非实有天衣怀示众举五蕴山头一段空同门出入不相逢无量劫来赁屋住到头不识主人公有老宿拈云既不识他当初问甚么人赁恁么拈也大远在何故须知死人路上有活人出身处活人路上死人无数那个是活人路上死人无数那个是死人路上活人出身处若检点得分明拈却腻脂帽子脱却鹘臭布衫据天衣见处不识主人公良是主人公且不识则所云为王为仙者岂真有乎。

    宝句非宝句。

    通曰大慧问谁生诸宝性摩尼真珠等诸宝多生大海中感日精月华而有成就其实本无自性既无自性宝即非宝昔二十七祖般若多罗以南印土香至王所施无价宝珠问菩提达磨曰此珠圆明有能及此否磨曰此是世宝未足为上于诸宝中法宝为上此是世光未足为上于诸光中智光为上此是世明未足为上于诸明中心明为上此珠光明不能自照要假智光光辩于此既辨此已即知是珠既知是珠即明其宝若明其宝宝不自宝若辨其珠珠不自珠珠不自珠者要假智珠而辨世珠宝不自宝者要假智宝以明法宝然则师有其道其宝即现众生有道心宝亦然尊者叹其辩慧后以正法眼藏付嘱偈曰心地生诸种因事复生理果满菩提圆华开世界起达磨即香至王第三子化缘在此土是为此土初祖。

    记句非记句。

    通曰大慧问伽陀有几种伽陀即记颂论等世尊四十九年未曾说着一字故曰记句非记句法眼上堂大众立久乃谓之曰秪恁么便散去还有佛法道理也无试说看若无又来这里作么若有大市里人丛处亦有何须到这里诸人各曾看还源观百门义海华严经涅槃经诸多?子阿那个教中有这个时节若有试举看莫是恁么经里有恁么语是此时节么有甚么交涉所以道微言滞于心首常为缘虑之场实际居于目前翻为名相之境又作么生得翻去若也翻去又作么生得正去还会么莫秪恁么念?子有甚么用处。

    一阐提句非一阐提句女男不男句非女男不男句。

    通曰大慧问云何一阐提男女及不男盖指不修行者而言然凡夫一阐提以无信心故不入涅槃菩萨一阐提以度众生故不入涅槃具如后答即此一阐提亦无定名也男女本自别而又有不男之人有生而无具者有半阴半阳者有阉寺者有阴阳互变者有妒人行淫而自无者大略有五种即此不男亦无定种总之如幻非实有也昔有僧不安要见洞山山遂往僧曰和尚何不救取人家男女山曰你是甚么人家男女曰某甲是大阐提人家男女山良久僧曰四山相逼时如何山曰老僧日前也向人家屋檐下过来曰回互不回互山曰不回互曰教某甲向甚处去山曰粟畬里去僧嘘一声曰珍重便坐脱山以拄杖敲头三下曰汝秪解与么去不解与么来后洞山却解与么来不复作阐提伎俩又灌溪到末山问如何是末山山曰不露顶曰如何是山中主曰非男女等相溪曰何不变去山曰不是神不是鬼变个甚么溪于是伏膺作园头三年故知末山见地即男女非男女一切名相何碍之有。

    味句非味句。

    通曰大慧未问及味然所云捕取禽兽及食肉制肉者皆为味也经末详答食肉之禁正为夜义王不断肉食而严为之防使知味性本空味于何有昔有僧辞归宗宗问甚么处去曰诸方学五味禅去宗曰诸方有五味禅我这里秪有一味禅曰如何是一味禅宗便打僧曰会也会也宗曰道道僧拟开口宗又打僧后到黄檗举前话檗上堂曰马大师出八十四人善知识问着个个屙漉漉地秪有归宗较些子有味哉其言之也于此唼啖得入方知与凡味夐绝。

    事句非事句(唐云作句)身句非身句。

    通曰大慧问云何所作生进去及持身此谓回心大阿罗汉趋向大乘由信住行向而进于十地由因生果皆所谓事也进一地得一去来自在意生之身皆所谓身也又佛言如是种种事均之有为因果终归于空故皆曰非临济云无佛可得乃至三乘五性圆顿教迹皆是一期药病相治并无实法设有皆是相似表头路布文字差排且如是说又云你言三十二相八十种好是佛转轮圣王应是如来明知是幻化古人云如来举身相为顺世间情恐人生断见权且立虚名假言三十二八十也空声有身非觉体无相乃真形此言佛事非真佛身是幻在佛且然况十地菩萨所得之身所行之事岂为实有。

    觉句非觉句(唐云计度)动句非动句根句非根句。

    通曰大慧问云何胎藏生云何世不动佛言根根几阿?大慧虽未及六根所云胎藏生则六根已具虽偏举世不动而有情之动亦可互见既有根有动而知觉自在其中此觉非从定起觉之觉唐云计度盖指一切缘虑筹度之觉不离乎根尘者则此觉也动也根也皆生灭法而不可执为真也悟得觉即非觉动即非动根即非根一切皆无自性岂不当体寂灭哉临济云大德你且识取弄影底人是诸佛之本源一切处是道流归舍处是你四大色身不解说法听法脾胃肝胆不解说法听法虚空不解说法听法是什么解说法听法是你目前历历底物一个形段孤明是这个解说法听法若如是见得便与祖佛不别但一切时中更莫间断触目皆是秪为情生智隔想变体殊所以轮回三界受种种苦若约山僧见处无不甚深无不解脱道流心法无形通贯十方在眼曰见在耳曰闻在鼻嗅香在口谈论在手执捉在足运奔本是一精明分为六和合一心既无随处解脱夫能六用不行得成解脱又何觉相可得又何动相可得又何根相可得故皆曰非也。

    有为句非有为句无为句非无为句(二译俱无此句)因果句非因果句色究竟句非色究竟句。

    通曰大慧问云何世俗通此有为句也云何出世间此无为句也云何因生果此因果句也何故色究竟离欲得菩提此超出有为无为正因正果也准大般若四圣谛四念住四正断四神足五根五力七觉支八正道九次第定诸有为法本无自性又空无相无愿三明五眼六通六波罗蜜十力四无所畏四无碍解十八不共法四无量一切智至一切相智正性离生诸无为法亦无自性乃四果位声闻辟支菩萨等果不可得至无上菩提成等正觉亦不可得世间出世间出世间上上皆非也然则何者为是乎洞山示众曰知有佛向上人方有语话分僧问如何是佛向上人山曰非佛云门云名不得状不得所以言非保福别云佛非法眼别云方便呼为佛此诸尊宿演唱最上法门即如来正因正果尚在所非而况世间一切有为无为等法乎足与此段相印。

    节句非节句(唐云时节)丛树葛藤句非丛树葛藤句杂句非杂句(唐云种种)。

    通曰大慧问云何六节摄云何为林树云何为蔓草佛偈总之曰云何树葛藤及问众生种种性皆杂乱错综而问非关正性故谓之杂西竺两月为时年分六节外道有六节师若以四天下论东弗于逮为昼西瞿耶尼为夜南赡部州为昼北俱卢洲为夜曾无定时又??摩天已上以莲华开合分昼夜一昼夜可当人间五十年庄生亦云上古以五千岁为春以五千岁为秋然有时者有为之时者有节者有为之节者故六节非也至丛树葛藤交生于天地有春而荣者有冬而茂者咸无自性观于百物而众生种种之性杂乱不一亦犹是也故皆曰非僧问赵州十二时中如何用心州曰汝被十二时辰使老僧使得十二时乃曰兄弟莫久立有事商量无事向衣钵下坐穷理好老僧行脚时除二时粥饭是杂用心处余外更无别用心处若不如是大远在僧又问柏树子还有佛性也无曰有曰几时成佛州曰待虚空落地时曰虚空几时落地州曰待柏树子成佛时此等秘密义真能使得十二时岂是杂用心者能入。

    说句非说句(唐此下有决定句非决定句)。

    通曰大慧问唱说如是言迦叶拘留孙拘那含是我云是我者即决定句也说既非说定亦非定故俱曰非僧问赵州谂禅师如何是赵州一句州曰老僧半句也无曰岂无和尚在州曰老僧不是一句又一日谓众曰你若一生不离丛林不语五年十载无人唤你作哑汉已后佛也不奈你何你若不信截取老僧头去赵州苦口叮咛只要人离言说奈何不省。

    毗尼句非毗尼句比丘句非比丘句。

    通曰大慧问毗尼比丘分毗尼戒律弘范三界所该甚广此但指比丘二百五十戒而问为其能传持正法所以别于坏僧之流也若以正法眼藏而论即戒亦无所施何处更讨比丘身乎故谓之非二十祖阇夜多尊者北天竺国人也智慧渊冲化导无量后至罗阅城敷扬顿教彼有学众唯尚辨论为之首者名婆修盘头此云遍行常一食不卧六时礼佛清净无欲为众所归祖将欲度之先问彼众曰此遍行头陀能修梵行可得佛道乎众曰我师精进何故不可祖曰汝师与道远矣设苦行历于尘劫皆虚妄之本也众曰尊者蕴何德行而讥我师祖曰我不求道亦不颠倒我不礼佛亦不轻慢我不长坐亦不懈怠我不一食亦不杂食我不知足亦不贪欲心无所希名之曰道时遍行闻已发无漏智欢喜赞叹祖又语彼众曰会吾语否吾所以然者为其求道心切夫弦急即断故吾不赞令其住安乐地入诸佛智复告遍行曰吾适对众抑挫仁者得无恼于衷乎遍行曰我忆念七劫前生常安乐国师于智者月净记我非久当证斯陀含果时有大光明菩萨出世我以老故策杖礼谒师叱我曰重子轻父一何鄙哉时我自谓无过请师示之师曰汝礼大光明菩萨以杖倚壁画佛面以此过慢遂失二果我责躬悔过以来闻诸恶言如风如响况今获饮无上甘露而反生热恼耶惟愿大慈以妙道垂诲祖曰汝久植众德当继吾宗听吾偈曰言下合无生同于法界性若能如是解通达事理竟遂为二十一祖。

    处句非处句(二译皆云住持句非住持句)字句非字句(唐云文字)。

    通曰大慧问何处身云何佛言何处为何身为破三有者言也又问正法几时住云何说离字离文字相即是正法住持正法即破三有非离三有外而别有住处也即三有非三有即住持非住持住持之相且不可得而况于有处乎处既不可得即无影响踪迹而况于有字乎字即非字句即非句是百八句皆无自性当下无生故以非字句终之却总明首不生句义也德山示众云我此间终无一法与汝诸人仁者问取学取以为知解老汉不能入拔舌地狱若有一尘一法示诸人说言有佛有法有三界可出者皆是野狐精魅诸仁者欲得识么只是个虚空尚无纤尘可得处处清净光明洞达表里莹彻无事无依无栖泊处有甚么事老汉从生至死只是个老比丘虽在三界生而无垢染欲得出离何处去设有去处亦是笼槛魔得其便仁者莫用身心无可得只要一切时中莫用他声色应是从前行履处一时放却顿脱羁锁永离盖缠一念不生即前后际断无思无念无一法可当情仁者作么生拟下口嘴你多知解还曾识渠面孔么出家儿乃至十地满心菩萨觅他踪迹不着所以诸天欢喜地神捧足十方诸佛赞叹魔王啼哭何以故缘此虚空活泼泼地无根株无住处若到这里眼孔定动即没交涉又云仁者莫取次看册子寻句义觅胜负一递一口何时休歇老汉相劝不是恶事切须自带眼目辨取清浊是佛语是魔语莫受人惑所以殊胜名言皆是老胡一期方便施设切须休歇去莫倚一物领他言语作解会拣择亲疏浮虚诈伪记他闲言长语皆是比量仁者老汉只恐诸子堕坑落堑作薄福业事褫唇嘴得少为足向静处立不肯前进自惑诸境乱走他人由巡万法盖为不信虚空本来无事增减他不得德山老汉苦口叮咛一一与此经契合若会他意旨即善修学百八句义。

    大慧是百八句先佛所说汝及诸菩萨摩诃萨应当修学。

    通曰总计上文但一百零四句以不生句生句常句无常句相句无相句空句不空句原无非字补足四句却与前偈若生若不生涅槃及空相相照应至离自性句申明流转无自性而总云非也唐译以有品句分作有句无句却少一数句以灭起句分作灭句起句却少一无为句至自证圣智现法乐句唐分为二此合为一又少一决定句是决定句当增巧明处句当减总之亦合百八句之数是百八句皆云非者以一心真如门中不但一切染法及一切众生妄想分别为不相应即净法满足直至真心常住亦无有少法可得以离念境界唯可自证自觉故此即从古以来先佛所说诸佛心第一自觉之境界修习大乘者应当于此修学也僧问黄檗如何是道如何修行檗云道是何物汝欲修行问诸方宗师相承参禅学道如何檗云接引钝根人语未可依凭曰此是接引钝根人语未审接上根人复说何法檗云若是上根人何处更就他觅他自己尚不可得何况更别有法当情不见教中云法法何状曰若如此则都不要求觅也檗曰若与么则省心力曰如是则浑成断绝不可是无也檗云阿谁教他无他是阿谁你拟觅他曰既不许觅何故又言莫断他檗云若不觅即便休谁教你断你见目前虚空作么生断他曰此法可得便同虚空否檗云虚空早晚向你道有同有异我暂如此说你便向这里生解曰应是不与人生解耶檗云我不曾障你要且解属于情情生则智隔曰向这里莫生情是否檗云若不生情阿谁是道此黄檗洞彻心宗虽纤毫情念不容驻足甚得百八句遣相之旨。

    楞伽阿?多罗宝经宗通卷一