楞伽阿?多罗宝经宗通卷一

    楞伽(此云不可往)阿?多罗(此云无上)宝经

    宋天竺三藏沙门求那?陀罗(此云功德贤)　译

    魏北印土三藏沙门菩提流支(此云觉希)　重译

    唐于阗国三藏沙门实义难陀(此云觉喜)　三译

    明菩萨戒弟子祠部员外郎曾凤仪　宗通

    通曰此经胡以名楞伽也楞伽山名一曰宝名其状八棱视之浑圆体极坚固世间之宝无过之者此山在海中浑是此宝常放光明故曰无上宝山山顶有城为飞行夜叉所据每于阴云黑夜或波涛汹涌其山形益显光明愈盛若晴空澄湛海天一色山即不见佛于此说经是经以处名耳华严论云世尊于南海摩罗耶山之顶楞伽城中说法其山高五百由旬下瞰大海无路可上其城乃众宝所成光映日月无门可入得神通者堪能升往表心地法门无修无证方能升也昔洞山与密师伯到隐山见溪流菜叶洞曰深山无人因何有菜随流莫有道人居否乃共拨草溪行五七里间忽见师羸形异貌放下行李问讯师曰此山无路阇黎从何处来洞曰无路且置和尚从何而入师曰我不从云水来洞曰和尚住此山多少时耶师曰春秋不涉洞曰和尚先住此山先住师曰不知洞曰为甚么不知师曰我不从人天来洞曰和尚得何道理便住此山师曰我见两个泥牛斗入海直至于今无消息始具威仪礼拜便问如何是主中宾师曰青山覆白云曰如何是宾中主师曰长年不出户曰宾主相去几何师曰长江水上波曰宾主相见有何言说师曰清风拂白月洞山辞退师乃述偈曰三间茅屋从来住一道神光万境闲莫把是非来辩我浮生穿凿不相关因兹烧庵更入深山不见踪迹后人号为隐山和尚又洞山问云居甚处去来曰蹋山来山曰那个山堪住居曰那个山不堪住山曰恁么则国内总被阇黎占却居曰不然山曰恁么则子得个入路居曰无路山曰若无路争得与老僧相见居曰若有路即与和尚隔山去也山乃曰此子已后千人万人把不住去在悟者当知宝山在近不移步而到何必楞伽。

    (唐云罗婆那王劝请品第一魏云请佛品第一)。

    如是我闻一时佛住大海濵摩罗耶山顶楞伽城中与大比丘众及大菩萨众俱其诸菩萨摩诃萨悉已通达五法三性诸识无我善知境界自心现义游戏无量自在三昧神通诸力随众生心现种种形方便调伏一切诸佛手灌其顶皆从种种诸佛国土而来此会大慧菩萨摩诃萨为其上首尔时世尊于海龙王宫说法过七日已从大海出有无量亿梵释护世诸天龙等奉迎于佛尔时如来举目观见摩罗耶山楞伽大城即便微笑而作是言昔诸如来应正等觉皆于此城说自所得圣智证法非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界我今亦当为罗婆那王开示此法尔时罗婆那夜叉王以佛神力闻佛言音遥知如来从龙宫出梵释护世天龙围绕见海波浪观其众会藏识大海境界风动转识浪起发欢喜心于其城中高声唱言我当诣佛请入此城令我及与诸天世人于长夜中得大饶益作是语已即与眷属乘华宫殿往世尊所到已下殿右绕三匝作众妓乐供养如来所持乐器皆是大青因陀罗宝琉璃等宝以为间错无价上衣而用缠裹其声美妙音节相和于中说偈而赞佛曰。

    心自性法藏无我离见垢证智之所知愿佛为宣说善法集为身证智常安乐变化自在者愿入楞伽城过去佛菩萨皆曾住此城此诸夜叉众一心愿听法尔时罗婆那楞伽王以都咤迦音歌赞佛已复以歌声而说颂言。

    世尊于七日住摩竭海中然后出龙宫安详升此岸我与诸彩女及夜叉眷属输迦裟剌那众中聪慧者悉以其神力往诣如来所各下华宫殿礼敬世所尊复以佛威神对佛称己名我是罗刹王十首罗婆那今来诣佛所愿佛摄受我及楞伽城中所有诸众生过去无量佛咸升宝山顶住楞伽城中说自所证法世尊亦应尔住彼宝严山菩萨众围绕演说清净法我等于今日及住楞伽众一心共欲闻离言自证法我念去来世所有无量佛菩萨共围绕演说楞伽经此入楞伽典昔佛所称赞愿佛同往尊亦为众开演诸佛为哀愍无量夜叉众入彼宝严城说此妙法门此妙楞伽城种种宝严饰墙壁非土石罗网悉珍宝此诸夜叉众昔曾供养佛修行离诸过证知常明了夜叉男女等渴仰于大乘自信摩诃衍亦要令他信唯愿无上尊为诸罗刹众瓮耳等眷属往诣楞伽城我于去来今勤供养诸佛愿闻自证法究竟大乘道愿佛哀愍我及诸夜叉众共诸佛子等入此楞伽城我宫殿婇女及以诸璎珞可爱无忧园愿佛哀纳受我于佛菩萨无有不舍物乃至身纳侍唯愿哀纳受尔时世尊闻是语已即告之言夜叉王过去世中诸大导师咸哀愍汝受汝劝请诣宝山中说自证法未来诸佛亦复如是此是修行甚深观行现法乐者之所住处我及诸菩萨哀愍汝故受汝所请作是语已默然而住时罗婆那王即以所乘妙华宫殿奉施于佛佛坐其上王及诸菩萨前后导从无量婇女歌咏赞叹供养于佛往诣彼城到彼城已罗那王及诸眷属复作种种上妙供养夜叉众中童男童女以宝罗网供养于佛罗婆那王施宝璎珞奉佛菩萨以挂其颈尔时世尊及诸菩萨受供养已各为略说自证境界甚深之法时罗婆那王并其眷属复更供养大慧菩萨而劝请言。

    我今请大士奉问于世尊一切诸如来自证智境界我与夜叉众及此诸菩萨一心愿欲闻是故咸劝请汝是修行者言论中最胜是故生尊敬劝汝请问法自证清净法究竟入佛地离外道二乘一切诸过失尔时世尊以神通力于彼山中复更化作无量宝山悉以诸天百千万亿妙宝严饰一一山上皆现佛身一一佛前皆有罗婆那王及其众会十方所有一切国土皆于中现一一国中悉有如来一一佛前咸有罗婆那王并其眷属楞伽大城阿输迦园如是庄严等无有异一一皆有大慧菩萨而兴请问佛为开示自证智境已百千妙音说此经已佛及诸菩萨皆于空中隐而不现罗婆那王唯自见身住本宫中作是思惟向者是谁谁听其说所见得物是谁能见佛及国城众宝山林如是等物今何所在为梦所作为幻所成为复犹如乾闼婆城为翳所见为??所惑为如梦中石女生子为如烟焰旋火轮耶复更思惟一切诸法性皆如是唯是自心分别境界凡夫迷惑不能解了无有能见亦无所见无有能说亦无所说见佛闻法皆是分别如向所见不能见佛不起分别是则能见时楞伽王寻即开悟离诸杂染证惟自心住无分别往昔所种善根力故于一切法得如实见不随他悟能以自智善巧观察永离一切臆度邪解住大修行为修行师现种种身善达方便幻智诸地上增进相常乐远离心意意识断三相续见离外道执着内自觉知入如来藏趣于佛地闻虚空中及宫殿内咸出声言善哉大王如汝所学诸修行者应如是学应如是见一切诸法若异见者则是断见汝应永离心意意识应勤观察一切诸法应修内行莫着外见莫堕二乘及以外道所修句义所见境界及所应得诸三昧法汝不应乐戏论谈笑汝不应起韦陀诸见亦不应着王位自在亦不应住六定等中若能如是即是如实修行者行能摧他论能破恶见能舍一切我见执着能以妙慧转所依识能修菩萨大乘之道能入如来自证之地汝应如是勤加修学令所得法转更清净义修三昧三摩钵底莫着二乘外道境界以为胜乐如凡修者之所分别外道执我见有我相及实求那而生取着二乘见有无明缘行于性空中乱想分别楞伽王此法殊胜是大乘道能令成就自证圣智于诸有中受上妙生楞伽王此大乘行破无明翳灭识波浪不堕外道诸见行中楞伽王外道行者执著于我作诸异论不能演说离执着见识性二义善哉楞伽王汝先见佛思惟此义如是思惟乃是见佛尔时罗婆那王复作是念愿我更得奉见如来如来世尊于观自在离外道法能说自证圣智境界超诸应化所应作事住如来定入三昧乐是故说名太观行师亦复名为大哀愍者能烧烦恼分别薪尽诸佛子众所共围绕普入一切众生心中遍一切处具一切智永离一切分别事相我今愿得重见如来大神通力以得见故未得者得已得不退离诸分别住三昧乐增长满足如来智地尔时世尊知楞伽王即当悟证无生法忍为哀愍故便现其身令所化事还复如故时十头王见所曾睹无量山城悉宝庄严一一城中皆有如是应正等觉三十二相以严其身自见其身遍诸佛前悉有大慧夜叉围绕说自证智所行之法亦见十方诸佛国土如是等事悉无有别尔时世尊普观众会以慧眼观非肉眼观如师子王奋迅回盻欣然大笑于其眉间?胁腰颈及以肩臂德字之中一一毛孔皆放无量妙色光明如虹拖晖如日舒光亦如劫火猛焰炽然时虚空中梵释四天遥见如来坐如须弥楞伽山顶欣然大笑尔时诸菩萨及诸天众咸作是念如来世尊于法自在何因缘故欣然大笑身放光明默然不动住自证境入三昧乐如师子王周回顾视观罗婆那念如实法尔时大慧菩萨摩诃萨先受罗婆那王请复知菩萨众会之心及观未来一切众生皆悉乐着语言文字随言取义而生迷惑执取二乘外道之行或作是念世尊已离诸识境界何因缘故欣然大笑为断彼疑而问于佛佛即告言善哉大慧善哉大慧汝观世间愍诸众生于三世中恶见所缠欲令开悟而问于我诸智慧人为利自他能作是问大慧此楞伽王曾问过去一切如来应正等觉二种之义今亦欲问未来亦尔此二等义差别之相一切二乘及诸外道皆不能测尔时如来知楞伽王欲问此义而告之曰楞伽王汝欲问我宜应速问我当为汝分别解释满汝所愿令汝欢喜能以智慧思惟观察离诸分别善知诸地修习对治证知实义入三昧乐为诸如来之所摄受住奢摩他乐远离二乘三昧过失住于不动善慧法云菩萨之地能如实知诸法无我当于大宝莲华中以三昧水而灌其顶复现无量莲华围绕无数菩萨于中止住与诸众会递相瞻视如是境界不可思议楞伽王汝起一方便行住修行地复起无量诸方便行汝定当得如上所说不思议事处如来位随形应物汝所当得一切二乘及诸外道梵释天等所未曾见尔时楞伽王蒙佛许已即于清净光明如大莲华宝山顶上从座而起诸婇女众之所围绕化作无量种种色华种种色香末香涂香幢幡幰盖冠珮璎珞及余世间未曾见闻种种胜妙庄严之具又复化作欲界所有种种无量诸音乐器过诸天龙乾闼婆等一切世间之所有者又复化作十方佛土昔所曾见诸音乐器又复化作罗网遍覆一切佛菩萨上复现种种上妙衣服建立幢幡以为供养作是事已即升虚空高七多罗树于虚空中复雨种种诸供养云作诸音乐从空而下即座第二日电光明如大莲华宝山顶上欢喜恭敬而作是言我今欲问如来二义如是二义我已曾问过去如来应正等觉彼佛世尊已为我说我今亦欲问于是义唯愿如来为我宣说世尊变化如来说此二义非根本佛根本佛说三昧乐境不说虚妄分别所行善哉世尊于法自在唯愿哀愍说此二义一切佛子心皆乐闻尔时世尊告彼王言汝应问我当为汝说时夜叉王更着种种宝冠璎珞诸庄严具以严其身而作是言如来尝说法尚应舍何况非法云何得舍此二种法何者是法何者非法法若应舍云何有二即随分别相中有体无体是实非实如是一切皆是分别不能了知阿赖耶识无差别相如毛轮住非净智境法性如是云何可舍尔时佛告楞伽王言楞伽王汝岂不见瓶等无常败坏之法凡夫于中妄生分别汝今何故不如是知法与非法差别之相此是凡夫之所分别非圣贤见凡夫随在种种相中非诸圣者楞伽王如烧宫殿园林见种种焰火性是一所出光焰由薪力故长短大小各各差别汝云何不如是知法与非法差别之相楞伽王如一种子生芽茎枝叶及以华果无量差别外法如是内法亦然谓明为缘生蕴界处一切诸法于三界中受诸趣生有苦乐好丑语默行止各各差别又如诸识相是一随于境界有上中下染净善恶种种差别楞伽王非但如上法有差别诸修行者修观行时自智所行亦复见有差别之相况法与非法而无种种差别分别楞伽王法与非法差别相者当知悉是相分别故楞伽王何者是法所谓二乘及诸外道虚妄分别说有实等为诸法因如是等法应舍应离不应于中分别取相见自心法性则无执着瓶等诸物凡愚所取本无有体诸观行人以毗婆舍那如实观察名舍诸法楞伽王何者是非法所谓诸法无性无相永离分别如实见者若有若无如是境界彼皆不起是名舍非法复有非法所谓兔角石女儿等皆无性相不可分别但随世俗说有名字非如瓶等而可取着以彼非是识之所取如是分别亦应舍离是名舍法及舍非法楞伽王汝先所问我已说竟楞伽王汝言我于过去诸如来所已问是义彼诸如来已为我说楞伽王汝言过去但是分别未来亦然我亦同彼楞伽王彼诸佛法皆离分别已出一切分别戏论非如色相唯智能证为令众生得安乐故而演说法以无相智说名如来是故如来以智为体智为身故不可分别不可以所分别不可以我人众生相分别何故不能分别以意识因境界起取色形相是故离能分别亦离所分别楞伽王譬如壁上彩画众生无有觉知世间众生悉亦如是无业无报诸法亦然无闻无说楞伽王世间众生犹如变化凡夫外道不能了达楞伽王能如是见名为正见若他见者名分别见由分别故取著于二譬如有人于水镜中自见其像于灯月中自见其形于山谷中自闻其响便生分别而起取着此亦如是法与非法唯是分别由分别故不能舍离但更增长一切虚妄不得寂灭寂灭者所谓一缘一缘者是最胜三昧从此能生自圣证智以如来藏而为境界。

    (魏云如实见者名为正见若他见者名为邪见若分别者名为二取皆是虚妄不得寂灭寂灭者名为一心一心者名如来藏如来藏者入自内身智慧境界得无生法忍三昧)。

    通曰世尊于法华会上白毫放光照见东方世界种种佛事而法华已竟此于楞伽会上现起宝山种种及大慧问法等事而楞伽已竟可知一切法皆自心所现昔波斯匿王问胜义谛中有世俗谛否若言无智不应二若言有智不应一一二之义其义云何佛言大王汝于过去龙光佛法中曾问此义我今无说汝今无听无说无听是名为一义二义此二问略同而世尊所以答者迥异一明相宗一明性宗也故明相宗则法属有非法属无一俱应舍乃至如实见者亦应舍况法与非法乎明性宗不但离分别亦离言说无说无听即入自证圣智境界所谓寂灭一心者也。

    一切佛语心品第一

    (魏云问答品第二唐云集一切法品第二之一)。

    通曰此经大部有十万偈百万句三千六万言一百五十品自西来者唯此一品品以心名以一心为宗即性自性清净第一义心也一切诸佛皆证此心故曰一切佛语心品达磨大师谓二祖曰吾有楞伽经四卷亦用付汝即是如来心地要门令诸众生开示悟入马祖一日谓众曰汝等诸人各信自心是佛此心即是佛心达磨大师从南天竺国来至中华传上乘一心之法令汝等开悟又引楞伽经文以印众生心地恐汝颠倒不自信此一心之法各各有之故楞伽经以佛语心为宗无门为法门夫求法者应无所求心外无别佛佛外无别心不取善不舍恶净秽两边俱不依怙达罪性空念念不可得无自性故故三界唯心森罗万象一法之所印凡所见色皆是见心心不自心因色故有汝但随时言说即事即理都无所碍菩提道果亦复如是于心所生即名为色知色空故生即不生若了此意乃可随时着衣吃饭长养圣胎任运过时更有何事汝受吾教听吾偈曰心地随时说菩提亦秪宁事理俱无碍当生即不生只此生即不生一语足破外道二乘邪见是为楞伽一部宗眼。

    如是我闻一时佛住南海濵楞伽山顶种种宝华以为庄严与大比丘僧及大菩萨众俱从彼种种异佛刹来是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力神通游戏大慧菩萨摩诃萨而为上首。

    通曰此译文简义奥故于经首缺劝请品以非全经但佛语心一品耳魏云寂灭者名为一心此一心法非大菩萨大比丘不能领其玄旨故以大慧当机列为上首皆云大者明此一大事因缘非小乘可及即如楞伽无上宝山佛魔同住凡圣交参迥绝阶梯无门可入非三昧自在神通游戏者莫能至其处所以一时听法者皆从种种异佛刹来而佛大弟子皆不列名次唯宾头卢尊者最后稍露机缘昔阿育王内宫斋三万大阿罗汉躬自行香见第一座无人王问其故海意尊者曰此是宾头卢位此人近见佛来王曰今在何处者曰且待须臾言讫宾头卢从空而下王请就座礼敬者不顾王乃问承闻尊者亲见佛来是否者以手策起眉曰会么王曰不会者曰阿耨达池龙王曾请佛斋吾是时亦预其数观宾头庐如是开示大是衲僧巴鼻育王不悟去宝山远矣。

    一切诸佛手灌其顶自心现境界善解其义种种众生种种心色无量度门随类普现于五法自性识二种无我究竟通达尔时大慧菩萨与摩帝(此云慧)菩萨(魏云与一切大慧菩萨)俱游一切诸佛刹土承佛神力从座而起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬以偈赞佛。

    通曰大慧菩萨等已证等觉当授佛位故一切诸佛手灌其顶良由转识成智悟得三界唯心于前劝请品所现神变自心所现境界善解其义所现种种心法色法不出五法三自性八识二无我五法者曰名曰相曰妄想曰正智曰如如三自性者曰妄想曰缘起曰成八识者即六识七识八识二无我即人无我法无我也种种众生不离缘起妄想人法二我为识所覆未得解脱能证正智如如圆成自性即能超出生死即是无量度门于此究竟通达随类普现但唯自心所现本自不生即与佛觉等无差别故能遍游佛土承事诸佛灵隐耸禅师上堂曰十方诸佛常在汝前还见么若言见将心见将眼见所以道一切法不生一切法不灭若能如是解诸佛常现前又曰见色便见心且唤甚么作心山河大地万象森罗青黄赤白男女等相是心不是心若是心为甚么却成物象去若不是心又道见色便见心还会么秪为迷此而成颠倒种种不同于无同异中强生同异且如今直下承当顿豁本心皎然无一物可作见闻若离心别求解脱者古人唤作迷波讨源卒难晓悟故于此究竟通达即于自心现境界善解其义若未离妄想分别即是迷波求源不出外道二乘邪解。

    世间离生灭犹如虚空华智不得有无而兴大悲心一切法如幻远离于心识智不得有无而兴大悲心远离于断常世间恒如梦智不得有无而兴大悲心知人法无我烦恼及尔??(此所知障)常清净无相而兴大悲心一切无涅槃无有涅槃佛无有佛涅槃(唐云佛不住涅槃涅槃不住佛)远离觉所觉若有若无有是二悉俱离牟尼(此云寂默)寂静观是则远离生(魏云若如是观佛寂静离生灭)是名为不取今世后世净(唐云是人今后世离着无所取)。

    通曰此大慧菩萨于自心现境界善解其义故以己所解赞佛谓世间一切生灭诸法佛远离之视如空华华本无根但由捏生正智观照不有不无于是兴大悲心以度众生使之亦离生灭也二乘所执心识等法佛远离之视之如幻幻事非真但由幻作正智观照不有不无于是兴大悲心以度二乘使之亦离心识也外道所执断常二见佛远离之视之如梦梦中分别一切非实正智观照不有不无于是兴大悲心以度外道使之亦离断常也菩萨所证已知人法二无我已离烦恼障及离所知障但离相犹存未为无相佛于烦恼尔??一切清净一切平等并其离相而无之于是兴大悲心以度菩萨使之常清净无相也然则佛所自证者在涅槃矣又并其涅槃而无之无有涅槃之佛而远离能觉无有佛之涅槃而远离所觉故曰一切无涅槃本无生死焉有涅槃若有即生死法也若无即涅槃法也是二悉俱离皮肤剥落尽但有一真实人若以是观佛则寂灭现前本自无生既本不生故不取生灭法不取心识法不取断常法乃至不取涅槃法常清净无相不但今世净而已引之至于后世亦如是净也唐云法身如幻梦云何可称赞知无性无生乃名称赞佛佛无根境相不见名见佛云何于牟尼而能有赞毁故以牟尼寂静观四语赞佛此如来自觉之境界岂凡夫可测哉僧问百丈如何是大乘顿悟法要丈曰汝等先歇诸缘休息万事善与不善世出世间一切诸法莫记忆莫缘念放舍身心令其自在心如木石无所辨别心无所行心地若空慧日自现如云开日出相似但歇一切攀缘贪嗔爱取垢净情尽对五欲八风不动不被见闻觉知所缚不被诸境所惑自然具足神通妙用是解脱人对一切境心无静乱不摄不散透过一切声色无有滞碍名为道人善恶是非俱不运用亦不爱一法亦不舍一法名为大乘人不被一切善恶空有垢净有为无为世出世间福德智慧之所拘系名为佛慧是非好丑是理非理诸知见情尽不能系缚处处自在名为初发心菩萨便登佛地据百丈瓶泻数百言一一与大慧偈语符契是名为不取者净训。

    尔时大慧菩萨偈赞佛已自说姓名。

    我名为大慧通达于大乘今以百八义仰咨尊中上世间解之士闻彼所说偈观察一切众告诸佛子言汝等诸佛子今皆恣所问我当为汝说自觉之境界。

    通曰尊中上即世尊也十号之一世间解亦十号之一单举二号者以世间生灭心识断常尔??等法皆佛所解脱而能远离之超越于世远矣不但为众中尊而且为尊中上也云自觉之境界但可自知不可以语人者与百八义了无干涉已一句答了也盘山积禅师上堂禅德可中学道似地擎山不知山之孤峻如石含玉不知玉之无瑕若如此者是名出家故导师云法本不相碍三际亦复然无为无事人犹是金锁难所以灵源独耀道总无生大智非明真空无迹真如凡圣皆是梦言佛及涅槃并为增语禅德直须自看无人替代若于盘山句下参透则自觉境界真是不由人得。

    尔时大慧菩萨摩诃萨承佛所听顶礼佛足合掌恭敬以偈问曰。

    云何净其念云何念增长云何见痴惑云何惑增长(唐云云何起计度云何净计度云何起迷惑云何净迷惑)。

    通曰初起计度即是见惑故净计度即为净其念也计度增长即是迷惑故正念增长即为净迷惑也唐译分浅深而对治之似涉直遂不如此译既息妄想而净其念矣此念云何而增长既起见痴而名为惑矣此惑云何而增长语更含蓄只此一念迷悟便生出十界依正因果种种之相有善者有更善者有迷者有更迷者不知从何而起盖欲穷十界生起之源也故佛后答云净句非净句迷句非迷句顿显寂灭一心了无迷悟之相可得经中演畅多端不离此旨大随真禅师上堂云此性本来清净具足万德但以染净二缘而有差别故诸圣悟之一向净用而成觉道凡夫迷之一向染用没溺轮回其体不二故般若云无二无二分无别无断故又瞒庵成禅师上堂云一念心清净佛居魔王殿一念恶心生魔王居佛殿怀禅师曰但恁么信去唤作脚踏实地而行终无别法亦无别道理老僧恁么举了秪恐你诸人见兔放鹰刻舟求剑何故功德天黑暗女有智主人二俱不受看他二尊宿称引经教默露宗风只此数语便该尽楞伽底蕴。

    何故刹土化相及诸外道云何无受次何故名无受何故名佛子(唐云云何名佛子及无影次第魏云寂静及次第)解脱至何所谁缚谁解脱。

    通曰无受无影寂静皆无相义后文云次第随入无相处次第随入从地至地三昧境界连下问何因度诸地谁至无所受一并指出此无受次第者次第随入无相处盖指缘觉声闻证偏空者而言下度诸地至无所受者次第随入从地至地三昧境界盖指十地菩萨证真空者而言无受虽一证处不同故以三昧境界别之此问如来于刹土中示现身相化导众生及诸外道乃至缘觉声闻有学无学趣寂次第之伦与诸菩萨堪为佛子者一切解脱之令入无余涅槃不知谁缚谁解脱较之初问谁净谁迷又加密矣只此谁缚谁解脱一语咬嚼得破方知大慧元是当家人昔四祖道信年始十四问三祖曰愿和尚慈悲乞与解脱法门祖曰谁缚汝曰无人缚祖曰何更求解脱乎信于言下大悟。

    何等禅境界云何有三乘唯愿为解说缘起何所生云何作所作云何俱异说云何为增长(唐云云何诸有起)云何无色定及与灭正受云何为想灭何因从定觉云何所作生(魏云云何因生果)进去及持身(魏云何因身去住)云何现分别云何生诸地(魏云何因观所见云何入诸地)。

    通曰解脱即至彼岸属般若智禅定属观行故有浅深不齐后文云愚夫所行禅观察相义禅攀缘如实禅如来清净禅有此四种此但问三乘缘起谓声闻缘觉菩萨之禅而指外道愚夫所行禅为异说也且彼能作所作业果有因无因等见终当轮转不为正定故曰异说若三有增长至无色定虽系人天果报然五不还天所证灭尽定多四果所居其不回心钝阿罗汉但证灭想定乐住寂静不欣说法若回心大阿罗汉从定起觉趣向大乘以胜因生胜果是身去住得大自在现身说法善能分别无受次第超入诸地进去者即一地进一地持身者即一位住一位皆能得意生身是大乘菩萨禅也总此三乘禅而问缘起何所生究竟禅源分别从入之路非但欲解说而已也黄檗运禅师云归源性无二者无明实性即诸佛性方便有多门者声闻人见无明生见无明灭缘觉人但见无明灭不见无明生念念证寂灭诸佛见众生终日生而无生终日灭而无灭无生无灭即大乘果所以道果满菩提圆华开世界起此可为三乘禅要论须透脱归源一路始得。

    破三有者谁(唐云云何有佛子而能破三有)何处身云何(犹云是何处是何身)往生何所至云何最胜子何因得神通及自在三昧(此云正定)云何三昧心最胜为我说。

    通曰声闻缘觉未离三界此犹可知云何菩萨超出三界既出三界又生何处既舍此身又受何身往生复至何所何因而得神通游行诸佛刹土及入自在三昧东方入定西方起男子入定女子起具此三昧正定之心作何相状唯愿世尊为我说之后文云菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足诸法之行是等一切悉住如来二种神力偈曰神力人中尊大愿悉清净三摩提灌顶初地及十地实详答此至云何三昧心最胜为我说真是如来开口不得也石头一日问庞居士曰子见老僧以来日用事作么生士曰若问日用事即无开口处乃呈偈曰日用事无别唯吾自偶谐头头非取舍处处没张乖朱紫谁为号丘山绝点埃神通并妙用运水及搬柴头然之又地藏问修山主甚处来修云南方来藏云南方近日佛法如何修云商量浩浩地藏云争如我这里种田博饭吃修云争奈三界何藏云你唤甚么作三界天童颂云宗说般般尽强为流传口耳便支离种田博饭寻常事不是饱参人不知参饱明知无所求子房终不贵封侯忘机归去同鱼鸟濯足沧浪烟水秋此即破三有的样子也又何身何处之有。

    云何名为藏云何意及识云何生与灭云何见已还云何为种性非种及心量(唐云云何起诸见云何退诸见云何性非性云何唯是心)云何建立相及与非我义云何无众生云何世俗说云何为断见及常见不生云何佛外道其相不相违云何当来世种种诸异部(问未来十八部之差别)。

    通曰此就上三昧心说到如来藏性藏性一而已悟之则为真如实际名曰真性不悟则为生灭种子名曰八识意即七识分别事识即六识自藏识而七识而六识如海起波浪故属生灭见及见已还如波浪息还归于海三乘人是有种性外道与阐提是非种性又有不定种如后文详明唯是心量所现一心所生种种诸法既已建立诸法相矣云何于中复说无我人众生等相其义何居既云无我人众生等相即应一切皆空矣云何复说世谛是有世间相常住岂不与无我无众生之义相违耶是建立者俗谛也归于有诽谤者断见也归于无是断常二见皆外道也若断常二见不生则佛与外道平等无二何以其相不相违耶见不生即是见已还盖证入如来藏性海也性既无二则教亦无二云何当来世弟子所宗经部或禅或律或论种种各异耶有三藏法师问大珠曰真如有变异否珠曰有变易藏曰禅师错也珠却问三藏有真如否曰有珠曰若无变易决定是凡僧也岂不闻善知识者能回三毒为三聚净戒回六识为六神通回烦恼作菩提回无明为大智真如若无变易三藏真是自然外道也藏曰若尔者真如即有变易也珠曰若执真如有变易亦是外道曰禅师适来说真如有变易如今又道不变易如何即是的当珠曰若了了见性者如摩尼珠现色说变亦得说不变亦得若不见性人闻说真如变易便作变易解会说不变易便作不变易解会藏曰故知南宗实不可测有问儒释道三教同异如何珠曰大量者用之即同小机者执之即异总从一性上起用机见差别成三迷悟由人不在教之同异也审于大珠见处无纤毫疑滞则佛与外道其相不相违亦自了然。

    云何空何因云何刹那(俱舍论曰时之极少名刹那)坏(魏云云何名为空云何念不住)云何胎藏生云何世不动何因如幻梦及犍闼婆城世间热时??及与水月光何因说觉支及与菩提分云何国土乱云何作有见(唐云何故见诸有)。

    通曰如来藏中有见分有相分疏相分建立则为无情世间成住坏空流转不已兹问何因而空云何刹那而成而住而坏亲相分建立则为有情众生托胎藏而生生灭不停三禅以下世界众生即有迁流四禅以上世界众生常住不动此通指三界名相也如来何因于此三有视之如幻如梦如寻香城如热时??如水月光一切相分皆为不实而又说七觉支曰念等曰择法曰精进曰喜曰轻安曰定曰舍及三十七菩提分法曰四念住曰四正断曰四神足曰五根曰五力曰八圣道支连前七觉支为三十七是名正智所以破除名相妄想者也且是妄想从何而起云何国土乱尘境纷然云何作有见妄生分别有见是能妄国土是所妄能所相依遂成见妄非复如如真体也药山问高沙弥云我闻长安甚闹弥云我国晏然山欣然曰子从看经得从请益得弥云不从看经得亦不从请益得山曰大有人不看经不请益为甚么不得弥云不道不得自是他不肯承当投子颂曰兴亡云去与云来渠无国土绝尘埃须弥顶上无根草不受春风华自开此不离世界生灭而自有不生不灭者在奚必断妄而后证如如哉。

    云何不生灭世如虚空华云何觉世间云何说离字(唐云云何知世间云何离文字云何如空华不生亦不灭)离妄想者谁云何虚空譬(唐云云何如虚空云何离分别)。

    通曰世间相即无相皆是施设假名其实离文字相离言说相如空中华本自不生今亦不灭是相分自如如本非妄也于中妄生分别即是妄想真如体中离妄想相圆同太虚无欠无余譬之于虚不见妄起不见妄灭是见分自如如亦非妄也能所俱寂生灭俱泯性本如如湛然常住此出世间上上智所谓第一义谛也视彼国土乱及作有见者不大径庭哉毕竟离妄想者谁是语深可咀嚼罗山间禅师先问石霜起灭不停时如何霜云直须寒灰枯木去一念万年去函盖相应去纯清绝点去山不契往问岩头起灭不停时如何头咄云是谁起灭山于此有省天童颂云斫断老葛藤打破狐窠窟豹披雾而变文龙乘雷而换骨咄起灭纷纭是何物于此彻去师姑元是女人作。

    如实有几种几波罗蜜心何因度诸地谁至无所受(唐云云何地次第云何得无影)何等二无我云何尔??净诸智有几种几戒众生性。

    通曰真如法界法性不虚妄性不变易性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界是无为法更有菩提涅槃真如佛性白净识空如来藏大圆镜智是七果位总不离真如实际布施净戒忍辱精进禅定智慧为六波罗蜜华严更加方便愿力智为十波罗蜜十地初欢喜二离垢三发光四??慧五难胜六现前七远行八不动九善慧十法云从初地至七地成就智功用故八地至十地成就无功用行故度越十地至无所得即无境界也初得人空既得法空即证二无我初烦恼障净既所知障净名二障净而微细所知愚极微细所知愚尤为难拔非般若真智莫能破之智有多名曰四智曰十智更有后得智无师智等总不出大圆镜智也戒有五戒八戒至二百五十戒比丘尼益之为五百禁戒皆所以防范众生身口意业也由戒生定由定生慧是名三无漏学而正智如如在其中矣昔四祖语牛头融曰夫百千法门同归方寸河沙妙德总在心源一切戒门定门慧门神通变化悉自具足不离汝心一切烦恼业障本来空寂一切因果皆如梦幻无三界可出无菩提可求人与非人性相平等大道虚旷绝思绝虑如是之法汝今已得更无阙少与佛何殊更无别法汝但任心自在莫作观行亦莫澄心莫起贪嗔莫怀愁虑荡荡无碍任意纵横不作诸善不作诸恶行住坐卧触目遇缘总是佛之妙用快乐无忧故名为佛宗门中有如是直揵不为诸法所缚智者当自得于言表。

    谁生诸宝性摩尼真珠等谁生诸语言众生种种性明处及伎术谁之所显示。

    通曰三界唯心情与无情皆是妙明真心中物一切变起皆是真心所现据大慧问处不出三界名相如金银摩尼诸宝性岂不知由坚明不动所致诸语言文字岂不知依咽喉唇舌齿龂颊转妄想和合而成明处伎术即是五明一声明谓训诂二工巧明即伎术三医方明四因明谓考订邪正五内明谓明因果佛乘前三外艺后二内教岂不知世谛语言总与实相不相违背而必曰谁之所显示直欲究竟当阳显露处也越州大珠初参马祖祖问从何处来曰越州大云寺来祖曰来此拟须何事曰来求佛法祖曰我这里一物也无求甚么佛法自家宝藏不顾抛家散走作么曰阿那个是慧海宝藏祖曰即今问我者是汝宝藏一切具足更无欠少使用自在何假外求珠于言下自识本心不由知觉踊跃礼谢师事六载后以受业师老遽归奉养乃晦迹藏用外示痴讷自撰顿悟入道要门论一卷法侄玄宴窃出江外呈马祖祖览讫告众曰越州有大珠圆明光透自在无遮障处也若悟此珠则金银摩尼不足为宝而明处伎术又恶足挂齿牙间乎。

    伽陀有几种长颂及短句成为有几种云何名为论(唐云道理几不同解释几差别)。

    通曰伽陀此云讽诵即偈语也有孤起有重颂或长篇或短句种种不同无非演法之音成为即道理所成所为贵在躬行而论者所以解释此道理也徒言说耳法眼上堂举古者道吾有一言天上人间若人不会绿水青山且作么生是一言底道现古人语须是晓达始得若是将言而名于言未有会处良由究尽诸法根蒂始会一言不是一言半句思量解会唤作一言若会言语道断心行处灭始到古人境界亦不是闭目藏精暗中无所见唤作言语道断且莫赚会佛法不是这个道理要会么假饶经尘沙劫说亦未曾有半句到诸上座经尘沙劫不说亦未曾欠少半句应须彻底会去始得若如是斟酌名言空劳心力并无用处与诸上座共相证明后学初心速须究取久立珍重会得法眼语脉方可契成为实诣不徒在文字议论间作活计矣。

    云何生饮食及生诸爱欲云何名为王转轮及小王云何守护国诸天有几种云何名为地星宿及日月。

    通曰众生依四种食住故爱欲莫甚于食而杀盗淫皆由此起据阿含言劫初众生皆食地肥及田中美稻饥则食饱则已后有私多取者因而争竞始立田主以统治之是谓刹姓名之为王此特护财小王耳若转轮圣王具有七宝飞行四天下化导众生及教以守护之法其大者不过修行十善道能行十善必生于天若四天王犹然守护人民国土上之为忉利为兜率为四禅为四空其爱欲愈减其所处愈高而去地愈远矣地者大种所成终有变坏而星宿日月业力所成天地初辟遂丽于天涅槃云八十神皆因留碍想元成此精耀是也地最下须假日月星宿照临诸天而上有不藉三光势者此皆欲界以上之名相也僧问百丈如今沙门尽言我依佛教学一经一论一禅一律一知一解合受檀越四事供养为消得否丈曰但约如今照用一声一色一香一味于一切有无诸法一一境上都无纤尘取染亦不依住无取染亦无不依住知解这个人日食万两黄金亦能消得秪如今照一切有无等法于六根门头刮削并当贪爱有纤毫治不去乃至乞施主一粒米一缕线个个披毛戴角牵犁负重一一须偿他始得为不依佛佛是无著人无求人无依人如今波波贪觅佛尽皆背也迦叶经云一欲求见未来佛二欲求转轮王三欲求刹利大姓四欲得婆罗门大姓乃至厌生死求涅槃如是恶欲先须断之秪如今但有取染动念尽名恶欲尽属六天总被波旬管吁岂可以饮食微事爱欲微念而不惕然猛省哉。

    解脱修行者是各有几种弟子有几种云何阿阇黎(此云轨范师)佛复有几种复有几种生(唐云如来有几种本生事亦然)魔及诸异学彼各有几种。

    通曰解脱是无学修行是有学声闻弟子种种不同如智慧神通多闻说法等难以枚举佛有过去现在未来即现在十方说法者各有种种佛事而况本生夙世所行之事岂易殚述天魔外道与正法相违背者外道约有九十六种如后举二十余种涅槃足知邪解魔王唯波旬居他化天余种类甚众各发弘誓拥护正法黄檗谓裴休曰自达磨大师到中国唯说一心唯传一法以佛传佛不说余佛以法传法不说余法法即不可说之法佛即不可取之佛乃是本源清净心也唯此一事实余二则非真般若为慧此慧即无相本心也凡夫不趣道唯恣六情乃行六道学道人一念计生死即落魔道一念起诸见即落外道见有生趣其灭即落声闻道不见有生唯见有灭即落缘觉道法本不生今亦不灭不起二见不忻不厌一切诸法唯是一心然后乃为佛乘也凡夫皆逐境生心心遂忻厌若欲无境当忘其心心忘即境空境空即心灭若不忘心而但除境境不可除秪益纷扰故万法唯心心亦不可得复何求哉此黄檗真解脱语悟之即登佛地而魔外诸异学不为惑已。

    自性及与心彼复各几种(唐云自性几种异心有几种别)云何施设量(唐云云何唯假说)唯愿最胜说云何空风云云何念聪明。

    通曰心与性一而已据后文有七种性自性有七种第一义心解三界如幻施设建立皆是假名正详答此心性既本是一云何空中而生风云无情者有如是变态云何念中而生聪明有情者有如是慧用此究名相妄想之所由生也后文缘起生妄想亦详答此僧问临济如何是心心不异处济云你拟问早异了也性相各分道流莫错世出世诸法皆无自性亦无生性但有空名名空亦空你秪么认他间名为实大错了也设有皆是依变之境有个菩提依涅槃依解脱依三身依境智依菩萨依佛依你向依变国土中觅什么物据临济见处即七自性七第一义心亦是假设何况风云何况聪明岂有自性可得。

    云何为林树云何为蔓草云何象马鹿云何而捕取云何为卑陋何因而卑陋云何六节摄云何一阐提(此云信不具)男女及不男斯皆云何生云何修行退云何修行生(二译作修行进)禅师以何法建立何等人(唐云瑜珈师有几令人住其中魏云教何等人修令住何等法)众生生诸趣何相何像类云何为财富何因致财富(唐云富饶大自在此复何因得)云何为释种何因有释种云何甘蔗种无上尊愿说。

    通曰此即娑婆世界有情无情所感业报而问因果二字是禅教一大总持无非令人安住其中修善而去恶也修行而退或为外道六节师西域一岁分为六节或为信不具之凡夫或为男女或为不男不男有五种有生而无具者有半阴半阳者有男女互变者有奄宦者有妒人行淫而自无者或为卑陋下贱或为捕取禽兽之人至为象马鹿等而以林树蔓草为居食者修行而进或住十善法或住三乘法所感果报有得富饶自在者与前捕取卑陋者异矣有为能仁释种始于瞿昙为如来所托化身之祖父视之富饶自在者又异矣是众生所生六道诸趣详如十法界图说相状亦自可知而大慧以此为问者亦如华严经文殊问觉首菩萨言心性是一云何见有种种差别所谓往善趣恶趣诸根满缺受生同异端正丑陋苦乐不同业不知心心不知业受不知报报不知受因不知缘缘不知因智不知境境不知智各各不相知一切皆无性故尔时此娑婆世界中一切所有法差别业差别世间差别身差别根差别受生差别持戒果差别犯戒果差别国土果差别以佛神力悉皆明现黄檗云一切众生轮回不息生死者意缘走作心于六道不停致使受种种苦净名云难化之人心如??猴故以若干种法制御其心然后调伏所以心生种种法生心灭种种法灭故知一切诸法皆由心造乃至人天六道地狱修罗尽由心造如今但学无心顿息诸缘莫生妄想分别无人无我无贪嗔无爱憎无胜负但除却如许多种妄想性自本来清净即是修行菩萨法佛等若不会此意纵你广学勤苦修行木食草衣不识自心皆名邪行尽行天魔外道水陆诸神如此修行当复何益噫若黄檗所说法令人住其中不至生诸趣真可谓断际禅师矣。

    云何长苦仙彼云何教授(唐云仙人常苦行是谁之教授)如来云何于一切时刹现种种名色类最胜子围绕云何不食肉云何制断肉食肉诸种类何因故食肉云何日月形须弥及莲华师子胜相刹侧住覆世界如因陁罗(此云帝)网或悉诸珍宝箜篌细腰鼓状种种诸华或离日月光如是等无量(华严经云种子差别故果实生不同行业若干故佛刹种种异)。

    通曰自云何空风云至此皆问娑婆世界所感业报华严经云此世界名娑婆以金刚庄严为际依种种色风轮所持莲华网住状如虚空以普圆满天宫宝殿庄严虚空云而覆其上此第十三佛刹微尘数世界周匝围绕其佛即是毗卢遮那如来世尊然世尊神力无刹不见皆有种种天龙八部菩萨眷属围绕而为说法一刹如是一切刹亦如是故有世界如日轮形如半月形如腰鼓形者皆有须弥山环以香水海此大莲华生香水海中名华藏世界约二十层十方世界悉称是有如师子形者名师子最胜世界有侧住者有覆住者皆佛神力所化有如帝网者网有千珠以一珠而现众珠以众珠而各现千珠譬犹一刹而现一切刹中事也或有世界悉诸珍宝庄严或有世界以诸音声成就或状如种种诸华或以宫殿光或以摩尼光或以树林光而不假日月光者如是世界无量无边广如普贤所举其间修行进者如来往因曾为忍辱苦行仙人其师教授不出于非非想定修行退者又有食肉种类如夜叉等为杀业所感所以菩萨自不食肉比丘应制断肉详载篇末所为教诫夜叉王者备矣云峰悦禅师上堂道远乎哉触事而真圣远乎哉体之则神所以娑婆世界以音声为佛事香积世界以香饭为佛事翠岩这里秪于出入息内供养承事过现未来尘沙诸佛无一空过者过现未来尘沙诸佛是翠岩侍者无一不到如一不到三十拄杖诸上座还会么将此深心奉尘刹是则名为报佛恩悟此则如来于一切时刹现岂必色相。

    云何为化佛云何报生佛云何如如佛云何智慧佛(唐云真如智慧佛)云何于欲界不成等正觉何故色究竟离欲得菩提善逝般涅槃谁当持正法天师(二译作世尊)住久如正法几时住。

    通曰随机赴感曰化佛酬其宿因曰报佛体性无二曰真如本觉显照曰智慧即法身佛也千丈卢舍那报身不于欲界得菩提而必于色究竟天成等正觉者良有深旨欲界堕于有无色界堕于无唯色究竟处既离于有未入于无不有不无可显示菩提之妙也善逝十号之一犹云第一上升永不复还之意般涅槃此云归寂灭指化佛言佛既归寂谁当传持正法眼藏天师即世尊天有长寿其久可知然正法住世实有定期由此减劫至彼增劫人寿四万岁时佛法乃灭唯迦叶持佛袈裟待弥勒下生授之然后入灭此诸示现次第各有定业不足异也寿州智通禅师初看楞伽经约千余遍而不会三身四智礼拜六祖求解其义祖曰三身者清净法身汝之性也圆满报身汝之智也千百亿化身汝之行也若离本性别说三身即名有身无智若悟三身无有自性即名四智菩提听吾偈曰自性具三身发明成四智不离见闻缘超然登佛地吾今为汝说谛信永无迷莫学驰求者终日说菩提曰四智之义可得闻乎祖曰既会三身便明四智何更问耶若离三身别谈四智此名有智无身也即此有智还成无智复说偈曰大圆镜智性清净平等性智心无病妙观察智见非功成所作智同圆镜五八六七果因转但用名言无实性若于转处不留情繁兴永处那伽定通礼谢以偈赞曰三身原我体四智本心明身智融无碍应物任随形起修皆妄动守住匪真精妙旨因师晓终无污染名此经说如来法身亦兼如如智慧二义可知身智不容分析先圣后圣其揆一也。

    悉檀及与见各复有几种毗尼(律也)比丘分云何何因缘彼诸最胜子缘觉及声闻何因百变易云何百无受(唐云云何转所依云何得无相魏云云何得无变何因百寂静)云何世俗通云何出世间云何为七地(唐云心住七地中)唯愿为演说僧伽有几种云何为坏僧云何医方论(唐云云何为众生广说医方论)是复何因缘。

    通曰悉檀遍施也有四种一世界悉檀令人得欢喜益二对治悉檀令人得灭恶益三为人悉檀令人得生善益四第一义悉檀令人得悟理益见谓所被之机见如是人即与以如是之法比丘分有二百五十戒皆所以对治见痴惑也此自正法外兼问及余法下即自传持正法者外而问及声闻等以至坏僧也独觉声闻而次于佛子者能进于菩萨位者也曰转所依曰百无变能转所依而不为百变所转是居方便土而证变易生死者也又曰得无相曰百寂静是证入涅槃不受后有者也云何得世通谓五通也二乘外道所共云何得出世谓漏尽通也唯阿罗汉证之复以何因故心住七地中自初地至七地思惑已尽慧心显著名已办地乃菩萨所证僧伽此云和合众龙蛇混杂凡圣同参故亦有坏僧居其间着比丘衣无比丘行所谓师子身中虫也自化佛至此通问三宝佛为三界医王及所说法犹如医方应病与药而一切诸佛子皆其所医之人也玄沙示众云诸方尽道接物利生忽遇三种病人来如何接得患盲者拈捶竖拂他又不见患聋者语言三昧他又不闻患哑者教伊说又说不得若接此人不得佛法无灵验有僧请益云门门曰你礼拜着僧礼拜门以拄杖拄僧退后云汝不患盲复唤近前来僧近前门云汝不患聋乃云会么僧云不会门云汝不患哑其僧于此有省天童拈云云门平展这僧实酬且道悟在什么处不救之疾难为针艾当时玄沙举此话毕地藏出曰某甲有眼耳口和尚作么生接沙曰惭愧便归方丈此即所谓不救之疾难为针艾者也。

    何故大牟尼唱说如是言迦叶拘留孙拘那含是我何故说断常及与我无我何不一切时演说真实义而复为众生分别说心量何因男女林(即尸陀林果如男女之状)诃梨(此云天主持来)阿摩勒(此云果如胡桃)鸡罗及铁围金刚等诸山无量宝庄严仙闼婆充满。

    通曰拘留孙此云所应断拘那含牟尼此云金寂迦叶此云饮光乃贤劫千佛第一第二第三之名释迦世尊第四每云过去佛是我谓字等语等法等身等详如后答既证三身与佛无二一切皆是真实之法何故说断常为外道及说人法二我为凡二无我为正何不恒说一乘真实义一切唯心而复为众生说妄想心数不实之法何耶譬之于树有男女林为人间之果有诃梨有阿摩勒为天上之果而果如是其不同也譬之于山有鸡罗有铁围为地狱之山有金刚坚固等为天仙之山而住处如是其不一也如虚空中无可驻足而乾闼婆城众宝庄严一切充满如自心现境界非有非无真实之义当在何处此正究竟大乘诸度门诸佛心第一也云峰悦禅师上堂过去诸佛已灭未来诸佛未生正当今日佛法委在翠岩放行则随机利物把住则瓦解冰消且道把住好放行好良久曰咄这野狐精据云峰见处不但分别诸心量为不可即演说真实义亦未在。

    无上世间解闻彼所说偈大乘诸度门诸佛心第一善哉善哉问大慧善谛听我今当次第如汝所问说生及与不生涅槃空刹那趣至无自性(唐云若生若不生涅槃及空相流转无自性)。

    通曰生法有为法也属俗谛不生法无为法也属真谛涅槃不生不灭法也属第一义谛三者尽乎有情之法矣云何名为空云何刹那坏是空劫流转不住尽乎无情之法矣情与无情皆无自性可得趣至犹究竟也究竟本无自性圆觉经云顺流转者妄见生死厌流转者妄见涅槃妄见若除当下无生即涅槃空相了不可得况诸有为法乎只此三句已答尽大慧所问直显空宗后一一数之曰非也重明此意云尔南泉上堂然灯佛道了也若心相所思出生诸法虚假不实何以故心尚无有云何出生诸法犹如形影分别虚空如人取声安置箧中亦如吹网欲令气满故老宿云不是心不是佛不是物且教你兄弟行履据说十地菩萨住首楞严三昧得诸佛秘密法藏自然得一切禅定解脱神通妙用至一切世界普现色身或示现成等正觉转大法轮入涅槃使无量入毛孔演一句经无量劫其义不尽教化无量亿千众生得无生法忍尚唤作所知愚极微细所知愚与道全乖大难大难非南泉语不足以发此无上一宗。

    佛诸波罗蜜佛子与声闻缘觉诸外道及与无色行如是种种事须弥巨海山(补出巨海表须弥华藏生香水海故)洲渚刹土地(补出洲渚均名为地)星宿及日月外道天修罗(补出修罗天魔所摄)解脱自在通力禅三摩提(即三昧心)灭及如意足(欲念进慧四者)觉支及道品诸禅定无量诸阴身往来(即众生诸趣)正受灭尽定三昧起心说心意及与识(即八识)无我(即二无我)法有五(即五法)自性(即三自性)想所想及与现二见(唐云分别所分别能所二种见)乘(即三乘)及诸种性金银摩尼等一阐提大种(补出大种外道所计)荒乱及一佛(不悟则国土荒乱悟则过去佛是一)智尔??得向(唐云智所知教得向即解脱修行)众生有无有(即我无我)象马诸禽兽(此补出禽)云何而捕取譬因成悉檀(唐云云何因譬喻相应成悉檀)及与作所作郁林迷惑通心量不现有(唐云能作及所作众林与迷惑如是真实理唯心无境界魏云相迷惑如实但心无境界)诸地不相至百变百无受(唐云诸地无次第无相转所依)医方工巧论伎术诸明处。

    通曰自佛六度以逮无色行尽乎其法矣自须弥以逮天修罗尽乎其境矣而又细数解脱神通觉支道品如佛子法正受灭尽定如缘觉声闻法想所想分别二见如外道法下至一阐提国土荒乱为凡夫种性而法无不详矣若能转识成智与佛为一名到彼岸唯众生为识所迷于一切境皆以为有也其实无有但为众生著相内有能取之心外有所取之境如捕取禽兽者罗为己有此等譬喻即是遍施之法谓彼能作所作皆著于相如入众林而捕取禽兽贪逐外物迷惑真实不知真实之理但一心而已自心现量原无境界原不现有迷惑既通能所俱离故曰无有此即第一义谛悉檀也诸地从地至地原有次第此云无次第者盖指顿门而言前问云何生诸地从灭尽定而入是渐法也次问云何度诸地从如实而证是顿法也度越诸地故不相至既证不现有心量即是无相见诸相非相即见如来故得转依之号谓能转烦恼依菩提转生死依涅槃虽处生死百变之中而百无所受其所谓不生不灭者自在也自佛诸波罗蜜至此总... -->>
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