楞严经指掌疏卷五

    京都拈华寺贤宗后学达天通理敬述

    嗣法门人(兴宗祖旺誊清怀仁祖毓较字)

    二证释别有结元疑二。

    一阿难别求结元。二如来证无他物。

    初三。

    一蹑前申理。二述迷求元。三作礼伫示。

    初。

    阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解。

    如来前说第二义门教以从根解结。阿难自觉不知结元故置虽言。谓虽说无益也。今观世间等正申明无益之理。所结之元指成结之元物。后文云。汝知此巾元止一条是也。言解结之人必知巾是一条。当于结心解即分散。若不知者势必左右牵掣。徒劳。无功故曰我信是人终不能解。是知所结之元即指真心。然亦不离六根中性。阿难不知将谓别有。故蹑前所说义门以申明不知结元之无益也。

    二述迷求元。

    世尊。我及会中有学声闻亦复如是。从无始际与诸无明俱灭俱生。虽得如是多闻善根名为出家。犹隔日疟。

    ○惟愿大慈哀愍沦溺。今日身心云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生得免轮回不落三有。

    初举类述迷。无学深位不敢谓其不知。故偏举有学一类。如彼解结之人不知结元。故云亦复如是。从无始际者约今经则妄为明觉。约起信则不觉心起时也。妄为明觉因明立所。业相自是真妄不分生灭与俱。故云与诸无明俱灭俱生。要知真心即是结元。正以无始与无明俱所以迷而不知。既不知真徒闻无益。故曰虽得如是多闻善根。意显其不能解结修证也。既不能解结修证徒称剃染。故曰名为出家。以其无出家之实故。疟疟疾也。其疾时寒时热有日一发者。有隔日发者。今阿难自以虽断见惑。分证我空。而处胎之迷隔阴之昏犹所未免。故以隔日之疟喻之。

    ○惟愿下求示利后。真心沦于无明。溺于生灭。非大圣真慈无能拔济。故惟愿大慈哀愍。初果已超凡界未及无学。前此后此姑置勿论。故惟求如来约今日之身心言之。言身心现在六根本自无恙。佛前教我从根解结。但不知云何是结。佛其为我言之。再结不自起必有所结之元。又不知元在何处。从何处下手得名为解。佛亦为我言之。此令既行。不惟使现前有学得出沦溺。且将传示末法永济苦轮。故云亦令未来等也。苦难众生即身在轮回中者。以轮回不出苦难不能免故。遒教修习出离生死。故云得免轮回。三有即轮回之处。轮回既免。乘愿度生。自不堕落于其中也。

    三作礼伫示。

    作是语已普及大众五体投地。雨泪翘诚伫佛如来无上开示。

    言请虽局有学。意请亦兼法会。故云普及大众。良以解结修证虽无学深位。乃至圆实菩萨亦所当求也。五体投地者。四支倾布顶礼佛足也。雨泪翘诚者。感愧涕泗耸身互跪也。伫者候望义。无上开示者。以下之所说乃十方薄伽梵一路涅槃门故。阿难别求结示竟。

    二如来证无他物五。

    一本师怜愍安慰。二诸佛现相证示。三阿难未明请益。四如来解释除疑。五大众承示开悟。

    初。

    尔时世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因作将来眼。以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。

    怜愍阿难及诸有学者。以前阿难请求。偏为有学人故。根结宛然犹自不知。从根即解。驰心别求故世尊怜而愍之。未来众生即身在轮回。未离苦难中者。依法解结可以出离生死。故云为出世因。此应阿难得免轮回之求。遵教修证可以超脱迷途。故云作将来眼。此应阿难不落三有之求。以手摩顶者摄受安慰。亦表下之所说即是最胜顶法。兼应阿难无上开示之请。

    二如来现相证示二。

    一诸佛现相。二众生闻证示。

    初。

    即时十方普佛世界六种震动。微尘如来住世界者。各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界来祇陀林。灌如来顶。是诸大众得未曾有。

    十方佛界六种震动者。表此法既行。一切有情六结俱可解故。一一世界各各有佛。统论其数如大地尘。故云微尘如来。现坐道场拣非过未。故云住世界者。各有宝光从其顶出者。表诸根圆拔内莹发光。又表下之所说即是最胜最妙法故。其光同时于彼来林者。表浮尘器界诸变化相应念化成无上觉故。灌如来顶者。表许为作证。是诸大众等庆当有巨益。以此瑞非常也。

    二众闻证示。

    于是阿难及诸大众俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言。善哉阿难。汝欲识知俱生无明使汝轮转生死结根。惟汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱寂静妙常。亦汝六根更非他物。

    得未曾有感佛加被。故阿难大众俱得远闻。十方如来异口同音者。显道同。明可信故。华严十方共证。法华诸佛同示。弥陀六方劝信。皆此意耳。独告阿难者是请主故。善哉者赞美词。以其所问为解结修证之关键故。汝欲识知等证以结惟在根。前阿难问以云何是结则是欲知耳。俱生无明即本经妄为明觉之妄明。无始与俱故云俱生。前云与诸无明俱灭俱生是也。此妄一动。三细六粗展转生起。故曰使汝轮转生死。是知俱生无明义当初结。余之五结依此而生。故名为根。体合于八识之中。用现于六根之内。离根问结总无是处。故云唯汝六根更无他物。此证云何是结义也。汝复欲知等证以解惟从根。前阿难问以从何名解则是复欲知耳。无上菩提不可溺于果觉。且约因心言之。盖以因该果海无妨以无上称之。是六性之真体同所结之元巾。用为因心解结修证。不历三祇顿获二果。故云令汝速证等。安乐即是智果。受用诸法故。解脱即是断果。远离众苦故。此二约修德言。寂静亦是断果。谓寂然晏静体自不动故。妙常亦是智果。谓微妙真常性自无碍故。此二约性德言。然既曰速证似属修德。必兼性德言者以果彻因源故。又真性既为结元结在即是性在。解虽顺性仍不离根。故云亦汝六根更非他物。此证从何名解义也。诸佛现相证示竟。

    三阿难未明请益。

    阿难虽闻如是法音心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回安乐妙常同是六根更非他物。

    如是法音指上诸佛所说。虽闻未明者有二义。一疑根尘识三共为一聚。何故结解唯根。二疑结解唯根。根应是元何故取菩提性。至下世尊释疑处自见。云何令我等正持疑以问也。此中安乐妙常与下科涅槃真净二果各出者。以理智一如可互摄故。

    四如来解释除疑(谓解释诸佛所说以除阿难未明之疑)二。

    一长行。二偈颂。

    初。

    佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄犹如空华。

    ○阿难。由尘发知。因根有相。相见无性同如交芦。是故汝今。知见立知即无明本。知见无见斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物。

    初释何故结解惟根疑。文中缚脱即结解也。佛意所以不取尘者以根尘虽内外有殊。而摄末归本同出一源。所谓相见皆依自证起故。于是根缚则尘亦成缚。根脱则尘亦随脱。初无有二。故惟取有情之根不取无情之尘。以有情有知与性为近故。若尔则识亦有情。何不并取。以识乃前尘虚妄相想。犹如空华起灭无从。无可缚亦无可脱。此所以结解唯根也。

    ○阿难下释何故结元取性疑。佛意以由尘发知。无尘则知见不有。因根有相无根则尘相元空。是则尘相知见皆无实性。同于交芦互相依住。(交芦异卉也。生必二茎相依。单一则不能自立)以是义故唯一自性真知真见独存。无容更立知见。若于真知真见上立知立见。其犹性觉必明妄为明觉。故曰即无明本。若了真知真见无复更立知见。其犹伏还元觉。得元明觉。故曰斯即涅槃无漏真净。此所以结元取性也。涅槃断果总名。无漏真净断果别相。无漏即前解脱。修德也。真净即前寂静。性德也。不言智果者如上科说。云何句乃结示速证之语。言结元既唯取性。苟得其性则说根已非。云何是中更容他物而为结缚。知此义者。则安乐解脱寂静妙常可立证矣。

    二偈颂二。

    一标颂。二正颂。

    初。

    尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。

    重宣者长行义未周故。说偈者贯华易忆持故。或为根性稍钝者设。

    正颂分二。

    一正颂长行。二结示法妙。

    初二。

    一颂释初疑。二颂释次疑。

    初(长行初疑即结解唯根疑也)。

    真性有为空。缘生故如幻。无为无起灭。不实如空华。言妄显诸真。妄真同二妄。

    ○犹非真非真。云何见所见。中间无实性。是故若交芦。结解同所因。圣凡无二路。

    初超颂识性虚妄。识有二种。一有为。谓凡夫对有起者。二无为。谓二乘对空起者。偈中首二句先颂有为。真性二字总标所依之真。以下有为无为皆依真性起故。对境炽然名有为识。空谓无实也。然既对境炽然而又云空无实者。以是从缘而生如幻法故。灌顶立量云。真性有为是有法。空为宗。因云缘生故。同喻如幻。正脉云。幻法从缘生。幻法空无性。有为从缘生。有为空无性。无为二句次颂无为。强制不动名无为识。无动故无起。以动与起相因故。无起故无灭。以起与灭相待故。无起则无所从来。无灭则无所从去。彻体虚妄故曰不实。不实即空。但遮诠表诠异耳。以喻言之犹如空华。若以三支比量宗因颠倒。灌顶立量云。真性无为是有法。不实为宗。因云无起灭故。同喻如空华。良以空华无起灭。空华无有实。无为亦尔。盖比量标宗出因。经偈依因立宗。义无违也。若不置真性之言。当有何过。以滥彼空宗。又失惟心义故。言妄二句预防疑问。(恐问云。权教小乘率以有为为妄。无为为真。今何并无为亦斥其不实耶。故为此防)按权小言有为为妄。显诸无为为真。明是待妄立真。既待妄立真真固非真。是则合妄与真同为二妄。如掌珍论云。若有有为法。则有无为法。中论云。若法为待成是法还成待。足证此义。

    ○犹非下追颂根尘同源。言识固无体宜乎不取。尘能引根现有功用。何亦不取。以根之与尘同依赖耶。即就赖耶论之犹然非真非真。盖上一非字乃总遣之词。谓总遣真与非真。以是真妄和合。不可言真不可言非真故。既真与非真俱不可言。是赖耶先无定体。况夫见相二分。益无有实。云何而分能见之根所见之尘。据此则根尘互倚中间都无实性。以是义故。我前说以犹若交芦。既若交芦则同源无二。故结解同以六根为所依因。而成圣成凡皆依六根而修。顺修成圣逆修成凡无二路也。颂释初疑竟。

    二颂释次疑(长行次疑即结元取性疑也)。

    汝观交中性空有二俱非。迷晦即无明发明便解脱。

    汝观交中性者。教以向根尘相交之中着力参究。毕竟云何是我本元自性清净心也。适言其空万有以形。适言其有一亦莫守。故曰空有俱非。空有俱非中道纯真。即是本元自性真心。一念才起便成迷晦。即是无明。长行所谓知见立知即无明本是也。果其一念不生。自然发明便成解脱。长行所谓知见无见斯即涅槃是也。知此义者。则结元唯取真性无庸更疑矣。重颂长行竟。

    二结示法妙四。

    一趣果妙。二显理妙。三成行妙。四立教妙。

    初。

    解结因次第。六解一亦亡。根选择圆通。入流成正觉。

    上科已示结元。今当进示解结。然结则从细至粗如人着衣。解乃从粗向细如人脱衣。故云因次第也。对结之六说元是一。结既不有元复何名。故云六解一亦亡。六解一亡纯真斯现。但六根有圆不圆修习日劫相倍。故须于根中拣选。择得圆通一根依之入流亡所。便可以渐次解结乃至成正觉矣。其所趣之果不亦妙乎。

    二显理妙。

    陀那微细识习气成暴流。真非真恐迷我常不开演。

    承上根选择圆即许其入流成觉者。以根中之性即是陀那识故。陀那即赖耶异名。具云阿陀那此翻执持。有三义。一执持根身令不坏烂。二执持种子令不散失。三执取结生相续。或有翻为无垢识者非今经意。言微细者。非同前六行相粗显。凡小皆知故。习气即指无明。无明称习者无始与俱故。正以无始与俱展转熏变。生灭不停。渐起诸结。如暴流水故云成也。然成结既由以妄熏真。而解结只须以真熏妄。真妄同在此识。结解易如翻掌。所谓入流成正觉信矣。若尔寻常经中何故不专说耶。良以此识乃真妄和合。若非时而说将恐利根众生执妄为真而堕增上之慢。钝根众生迷真为妄而起绝分之??。以是之故。我于寻常经中曾不开演。以无益而有损也。今以时节既至应机而说。灭妄复真端在此举。其所显之理不益妙乎。

    三成行妙。

    自心取自心非幻成幻法。不取无非幻。非幻尚不生幻法云何立。是名妙莲华金刚王宝觉。如幻三摩提。弹指超无学。

    承上所谓习气成暴流者谓以无明熏习力故。于陀那识变起见相二分。同是自心而分能取所取。故曰自心取自心也。既同是自心元无能所。故非幻。变起见相能所角立。故成幻。是知非幻者乃待成幻立名。设若不取则能所泯同自心。失待幻之名故无非幻。无非幻故陀那不生。陀那非幻尚自不生。况夫见相幻法复云何立。如是则真心独朗是名妙法。依此为因。因该果海故喻以莲华。盖取其方华即果可比因该果海义故。依此断惑无惑不断。故喻以金刚。盖取其拟之即坏。可比无惑不断义故。依此降魔无魔不摧。故喻之以王。以王能胜怨到处咸服也。依此利生无生不利。故喻之以宝。以宝能济物有窘皆周也。依此观法无法不了故名之以觉。以觉即是佛具一切智也。依此而修修即无修。故曰如幻。修既无修动元不动。故无妨以三摩称之。得此三摩者获二殊胜。发三妙用。故能弹指修习功超无学。其成行何其妙哉。

    四立教妙。

    此阿毗达磨。十方薄伽梵一路涅槃门。

    此指上来所说昔教莫及。故以阿毗达磨称之。以阿毗达磨翻无比法故。薄伽梵即佛之异号。略翻圣尊。详具六义。谓自在炽盛端严名称吉祥尊贵。五不翻中多义不翻。十方亦该三世。后拣圆偈云。过去诸如来斯门已成就。现在诸菩萨今各入圆明。未来修学人当依如是法。是知十方薄伽梵同依此教而修。故曰一路。无余大涅槃。无越此教而证。是名为门。其立教又何其妙哉。如来解释除疑竟。

    五大众承示开悟。

    于是阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲。祇夜伽陀。杂糅精莹。妙理清彻。心目开明叹未曾有。

    前此阿难及众雨泪伫示。此之开悟亦然。是知前之雨泪正此之开悟机也。佛指诸佛。如来指本师。证示无他。解释除疑皆为无上慈诲。祇夜此云应颂。应长行义故。亦云重颂重为钝根或后来众故。伽陀此云讽颂。讽功诵德故。亦云直颂径以偈说故。又名孤起颂不应长行故。祇夜如真性有为空等诸偈。伽陀如解结因次第等诸偈。杂糅约祇夜言。杂谓偈对长行前后交错。糅谓偈糅长行碎为段章故。精莹约伽陀言。精谓精纯。不杂长行。莹谓莹彻。单偈即明透故。杂糅故诠义玄微。精莹故显法明朗。故云妙理清彻。长行未悟者因偈而悟。长行已悟者因偈转增。故曰心目开明。心目即是智慧。依心运用。择法辨修。有目义故。既已开悟增明不惟两疑并销。且喜二果有分。所以自叹其未曾有也。验证以释二疑竟。

    三绾巾以示伦次。

    (上云解结因次第。六解一亦亡。阿难未达故如来以一巾绾成六结示之。令其以绾巾次第。知根中成结次第。既知成结次第。又复因之以示解结次第。其六解一亡之义即在两楹带言。故科中惟标示伦次也)。

    (○正脉云。前人见其结数偶同于根数。遂谓六结即喻眼耳等六。以致喻中六结实有次第。法中六根本无次第。宛有法喻不齐之过却又不敢归过于佛。而强教后人不可以喻难法。是何言欤。佛号一切智人。而说法先已带过其何以折伏魔外。而垂范人天哉。决不然也。盖佛说六结本非喻眼等横列之六。乃是竖推其由真起妄从细向粗展转六层而后根相备着。及其反妄归真从粗向细亦展转六层而后根相解除。且经中结之次第与解之次第皆叮咛俱载。但文词含摄不甚开显。至后观音圆通逆次推之。六结宛然。取彼释此何有法喻不齐之过。智者详之)三。

    一阿难叙闻请益。二如来法喻巧示。三阿难蒙示无疑。

    初。

    阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常。真实法句。

    ○心犹未达。六解一亡舒结伦次。唯垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音洗涤沈垢。

    初述闻意谢。合掌礼白者谢前请后之仪。为拔结缚之苦。普及现未之众故云无遮大悲。又无遮有二。一人无遮。不择胜劣普施上法。此拣非机恐述。二法无遮。不吝秘妙合盘托出。此拣常不开演。大悲心中具此二义。方能流出性净妙常真实法句。性净妙常指长行所说。说结元则在缠不染性本自净。说结解则出缠胜妙常住不坏。乃偏约所诠言之。真实法句指重演偈颂。长行已说偈颂又说。是出自如来真心实心演斯五言有法章句。此偏约能诠言之。要知能诠所诠必不相离。长行偈颂互摄无碍。按此中大悲而云无遮。法句而曰真实。虽不言谢而意已寓之矣。

    ○心犹下陈阙言请。言如上所闻理虽粗领而义尚阙然。故云心犹未达。未达之义有二。一六解一亡。二舒结伦次。至下如来答处自见。无烦预释。既未深领岂甘自弃。故求佛垂慈再愍。斯会将来仍前普为现未请也。良以伦次不明则垢结难除。对六立一则更是沈染。故请施法音示以二义而洗涤之。

    二如来法喻巧示二。

    一巧示成结伦次答六解一亡。二巧示解除方便答舒结伦次。

    初二。

    一先示成结伦次。二后答六解一亡。

    初三。

    一从一成六。二同名为结。三伦次不乱。

    初二。

    一揽几取巾。二绾结问答。

    初。

    即时如来于师子座整涅槃僧敛僧伽黎揽七宝几。引手于几取劫波罗天所奉华巾。

    即时者就于阿难请益之时。显有求便应故。涅槃僧具云泥缚些那。此翻内衣。唐言裙即下裳也。僧伽黎此翻杂碎衣。即大衣也。坐久披靡故整之敛之。整谓提掩。敛谓收摄。盖将欲揽几取巾恐其有碍也。七宝几即座前案几。体以七宝成故。揽谓取近于身。以便凭藉。引伸也。伸手于几凭之以便取巾绾故。劫波罗或云夜摩。此翻时分。欲界天之第三。宝叠华巾是彼天人之所奉故。佛取此巾以喻纯真之性。前文所谓结元是也。

    二绾结问答。

    于大众前绾成一结。示阿难言此名何等。阿难大众俱白佛言。此名为结。

    ○于是如来绾叠华巾又成一结。重问阿难此名何等。阿难大众又白佛言。此亦名结。

    ○如是伦次绾叠华巾总成六结。一一结成皆取手中所成之结持问阿难。此名何等。阿难大众亦复如是次第酬佛此名为结。

    初问答一成。交错相系曰绾。示问名何者。教以自说结名以喻灭结也。答以此名为结者。已知有结之名本巾之舒相隐矣。

    ○于是下问答二成。叠与?同。正脉云。叠华西域之帛。价值无量。今天献犹为尊贵。观下文加宝字可知。又成一结示问名何者。令其自说第二结名以喻空结也。答以亦名为结者。已知二次于一两结之伦次现矣。

    ○如是下问答六成。如是伦次等者。谓照上第一第二伦次。复绾四结总成六个结也。一一结成持问名何者。令说三四五六结名。以喻觉根静动四结。相邻而起耳。次第酬佛此名为结者。已知三四五六法尔之前后具矣。灌顶云。如此一一问名答结是结时元有伦次。足知非喻眼等六相。以彼乃同时生起非先眼后耳等故。从一成六竟。

    二同名为结。

    佛告阿难。我初绾巾汝名为结。此叠华巾先实一条。第二第三云何汝曹复名为结。

    ○阿难白佛言。世尊。此宝叠华缉绩成巾虽本一体。如我思惟如来一绾得一结名。若百绾成终名百结。何况此巾秪有六结。

    ○终不至七亦不停五。云何如来秪许初时。第二第三不名为结。

    初如来许初难后。初绾名结理在可许。以此巾先实一条。一巾一结正相当故。然一巾既已成结已失巾名。巾既不复名巾。二绾三绾亦应不复名结。故难以第二第三云何汝曹复名为结。曹犹辈也。

    ○阿难下阿难答百况六。宝叠华或是天上之华。可以纺织故曰缉绩成巾。缉绩犹纺织也。虽本一体翻佛先实一条之语。盖佛以先实一条所以只许一绾名结。二绾三绾即所不许。阿难以虽是一体不如佛之所说。但如我思惟亦似可采。以如来一绾既许得一结名。例知若百绾成终名百结。何况此巾秪有六结焉得不许耶。

    ○终不下固诤不许之言。言既仅有六结。是六结已尽巾量。五结巾尚有余。已尽巾量无容再绾。故终不至七。巾尚有余。势必至六。故亦不停五。终不至七。七应不名为结。亦不停五六应还得结名。是则六尚名结云何如来秪许初时。第二第三不名为结。此固我所不知想必有以教之耳。按此中如来故为致难。阿难抗词以诤。不为无故。准后文耳根圆通所解六重结相。约生起则从细向粗。约还灭则由粗至细。设不说粗相名结。将恐初心者忽于粗而始入无门。设不说细相名结。又恐深修者住于细而终无究竟。故假阿难固诤显示粗细同名为结。庶使初心从粗而无躐等之弊。深修尽细而无中止之德矣。

    三伦次不乱。

    佛告阿难。此宝华巾汝知此巾元止一条。我六绾时名有六结。汝审观察。巾体是同因结有异。

    ○于意云何。初绾结成名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名成第一不。

    ○不也世尊。六结若存。斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辨。如何令是六结乱名。

    ○佛言如是。六结不同。循顾本因一巾所造。令其杂乱终不能得。

    ○则汝六根亦复如是。毕竟同中生毕竟异。

    初令审同异。结未绾时明明一巾。故许其已知。及乎六绾宛尔成异。故名其有六。一六既定同异攸分。而又教以审观等者。令知由同成异灭异还同也。

    ○于意下拟将乱名。于意云何者。欲将第六名一先商之也。初绾名一如是则次绾名二。三绾名三。若超略言之乃至六绾则第六结生。显伦次一定也。伦次一定而欲将六名一明知不可。乃故意为问令阿难定之耳。一字下文稍未备。若加一得字而问意始现。

    ○不也下阿难不许。直判不得故以不也答之。六结若存等乃申明其不得之故。纵我历生等者又决言其不可乱名意也。意谓佛既问我将谓我擅多闻。必能名六为一。殊不知如佛所问纵我以多闻之力。从此更历多生穷尽智慧之明。口才之辩。亦觉无理可申。如何遽能令是六结乱名。诚不敢以自欺也。

    ○佛言下如来印定。如是者如汝所说是矣。六结不同者现见彼此各异。虽彼此各异若各是一物或可易彼为此。乃循顾本因一巾所造。既一巾所造。先后次第莫可改移。故欲令其杂乱终不得成。

    ○则汝下以法结合。虽言六根实指六根中结。所谓动静根觉空灭也。结未生时毕竟是同。合此巾元止一条。结既生已毕竟是异。合一六不得乱名。然既知由同成异。自信灭异还同。则解结之功又乌可少哉。先示成结伦次竟。

    二后答六解一亡。

    佛告阿难。汝必嫌此六结不成愿乐一成。复云何得。

    ○阿难言。此结若存是非锋起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结若不生则无彼此。尚不名一。六云何成。

    ○佛言。六解一亡亦复如是。

    初就喻设问。嫌六不成者。谓憎嫌六结各异不欲其成。愿乐一成者。谓羡慕一巾元同还欲其成。复云何得者。明知须解乃故意设问。令自荐法中意故。

    ○阿难下依问裁答。此结若存谓不知求解也。不知求解而欲六结乱名众所不许。故曰是非锋起。谓说是说非之机已动。如两军未交锋??先起也。锋??既起两军自交故曰于中自生等。谓于六结之中自生彼此相非之辩故。总解除者谓由六至一次第解尽也。解尽不生还复元巾故云则无彼此。无彼此故绝诸对待。说一亦是强名故曰尚不名一。以一名乃待六立故。六云何成者。谓一尚不立何况于六。自然不得成矣。

    ○佛言下指法结合。盖阿难前此喻屋求门。是嫌此六结不成愿乐一成也。不知从根解结。凡小各住自位。是此结若存彼此相非也。如来六结尽解纯真绝待是总以解除。尚不名一也。如来欲令阿难同佛解尽。故指彼所问六解一亡而结合之。言六解一亡者。非并真体俱失但不立乎相待之名而已。巧示成结伦次答六解一亡竟。

    二巧示解除方便答舒结伦次二。

    一先示解除方便。二后答舒结伦次。

    初二。

    一举法发起。二就喻指示。

    初二。

    一细相三结。二粗相三结。

    初。

    由汝无始心性狂乱知见妄发。

    欲示解方先出结由。故云由汝无始等也。心性指所依真体。以是结之元故。一念妄动曰狂。即初起无明义当灭结。以是解尽相故。真妄和合曰乱。即次成业相义当空结。以转现未分故。知见妄发者。能见所见虚妄发起即转现二相。义当觉结。以觉有能所相故。

    二粗相三结。

    发妄不息劳见发尘。

    ○如劳目睛则有狂华。于湛精明无因乱起。

    ○一切世间山河大地生死涅槃皆即狂劳颠倒华相。

    初法说。发妄不息者。谓依于能觉所觉发起虚妄分别。相续无间即智续二相。仍属觉结。但行相稍显著耳。既已显著必至劳乱见分。结色成根即执取相。义当根结。根相始着故。根相既着计名起业故发尘劳。有世间业系苦相。义当动静二结。以有世间即有动静明暗等诸尘相故。

    ○如劳下喻明。劳目指带劳浮根。喻带妄结根之见以妄即见之劳故。湛精明指根中之性。喻清净本心。盖喻中劳虽在根而华起却翳于见性。法中妄虽在见而尘起却障乎净心。佛意要以狂华无因喻明尘结是妄。知妄不循便是初心入手解结处也。

    ○一切下法合。一切世间总该三世间也。山河大地别指器界。生死别指有情。涅槃别指正觉。均为尘结。咸同华相。近依智续劳见颠倒(无中见有。执取计名起业是也)发起。远依无明不觉业转现生。故云皆即狂劳等也。(问。佛举细相反略。粗相却详者其意何居。答。初心入手。虽粗难知。故以法喻详明。至粗相既解便入深修。前途分齐自能比量而知。无庸详辨)举法发起竟。

    二就喻指示二。

    一左右不解。二中心乃解。

    初。

    阿难言。此劳同结云何解除。

    ○如来以手将所结巾偏掣其左。问阿难言如是解不。不也世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难如是解不。不也世尊。

    初进问解方。此劳同结者应云此则从狂至劳。及与尘相同名为结。但译语伤略以义会之可耳。既同为结应须解除。但不知解除之方。故问以云何。

    ○如来下显偏不能。将所结巾偏掣其左者。喻凡夫迷性为有偏住有为。偏住有为明知不能解除。乃故就喻问。阿难于喻中已知直以不也答之。旋遂也。遂复以手偏牵右边者。喻二乘执性为无偏住无为也。问答准上可知。

    二中心乃解。

    佛告阿难。吾今以手左右各牵竟不能解。汝设方便云何解成。

    ○阿难白佛言。世尊。当于结心解即分散。

    ○佛告阿难。如是如是。若欲除结当于结心。

    初教以另设方便。偏住有为既在动而终不能静。偏住无为虽离动而亦非真离。是则后结尚不能解何况于前。故就喻示以左右各牵竟不能解。汝设二句法中正教以离却二边另寻方便。必云何解乃得成。

    ○阿难下。答以当于结心。结心者元巾首露之处。喻自性现前处也。自性现前首在于境。但为动尘所障。故须入流亡所则动结解而静性现矣。解即分散者。不惟动结若如此从中解去。则静等五结亦与之俱散。佛令自说良有以焉。

    ○佛告下印定令其自悟。如是如是者重言深许之也。既已深许而又重印其说者。显离此别无方便令即喻以悟法中义故。先示解除方便竟。

    二后答舒结伦次四。

    一示法可信。二明结须解。三就喻辩定。四以法结合。

    初。

    阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。

    ○如来发明世出世法。知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数。现前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元由。

    初防承前疑闻。(恐承前疑云。自指见是心已来。屡破因缘。今闻解结之喻似乎佛法亦从缘生。前后相背云何会通。故为此防)佛意以我今所说成佛之法固亦从缘而生。盖即以清净本心为因。解结修证为缘。妙合中道是真因缘。至若世间和合粗相。如轮绳水土因缘和合而成瓦器。精血业识因缘和合而成众生。凡夫取以为有。二乘取以为空。妄计非真是曰粗相。类此宜破。今非彼也。

    ○如来下显佛语无妄。世间法六凡染法界。出世法四圣净法界。世间法以业识中本具染法种子为因。宿世所造善恶不动等业为缘。出世法以自性中本具净法种子为因。宿世所修谛缘六度等行为缘。凡小不知。纵有发明皆属妄计。无可凭据。如来凡有发明真能知其本因。又能知其随所缘出。理在可信矣。不惟依正二报中之粗相。如是乃至恒沙界外一滴一滴之雨亦能知其头数。至于现前法中种种差别。如松生便直。棘生便曲。鹄生便白。乌生便元。亦皆了其元由。以各有因缘故也。据此则依正二报中最微细者尚能审知谛说。况夫今说佛法因缘岂不益可信哉。

    二明结须解。

    是故阿难随汝心中选择六根。根结若除尘相自灭。诸妄销亡不真何待。

    承上以是佛言可信之故。则根结须解。但六根各当其机。今即随汝心中选择六根。自觉何根可入即便依修可也。果其依修根中之六结自除。根结若除则动静二尘再不复生。根觉空灭诸妄永以销亡。此若不真更何所待。有志复真者其勿忽诸。

    三就喻辨定。

    阿难。吾今问汝。此劫波罗巾六结现前。同时解萦得同除不。

    ○不也世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。

    ○六结同体。结不同时。则解结时云何同除。

    初故问同解。首举劫波罗巾者显其元止一条。喻清净本心。次举六结现前者显其业已成六。喻妄相已定。萦系缚也。六结系缚明知不能顿解。乃故问同时得不。令其自详以知法中义耳。

    ○不也下判其不能。阿难于喻中已知故直以不也判之。既已判定不也仍须申明其故。故曰本以次第绾生应当次第而解。

    ○六结下应问结答。言设欲同时解者须六结各是一物。或成结元是同时庶乎可耳。其奈六结同体而成结又不同时。则解结之时云何便能同除。决不然也。

    四以法结合。

    佛言。六根解除亦复如是。

    ○此根初解先得人空。空性圆明成法解脱。解脱法已俱空不生。

    ○是名菩萨从三摩地得无生忍。

    初总合。由阿难于喻中已知故先为总合。令以得其要故。言六根中随拔一根。解除六结。亦复如彼解结还巾是也。

    ○此根下别合。既已总合。复恐其迷于分齐故次为别合。令以得其详故。于中复三。初先解粗结。按后圆通文云。初于闻中入流亡所。即解动结。所入既寂动静不生即解静结。如是渐增闻所闻尽即解根结。今云此根初解者。谓依此根性初解动结静结及根结也。尘亡根尽人无所依故曰先得人空。空性下次解细结中觉空二结。按后圆通文云。尽闻不住觉所觉空即解觉结。空觉极圆空所空灭即解空结。今云空性圆明者。即后圆通中觉所觉空空所空灭义也。谓必至觉所觉空空性始圆。空所空灭空性始明。以对上但得人空为偏空为昧空故。既圆且明不惑于法故云成法解脱。解脱二句方解细结中最后灭结。按后圆通文云。生灭既灭寂灭现前即解灭结。今云解脱法已俱空不生者。即后圆通中生灭既灭寂灭现前义也。谓既成法脱法不能缚。名为解脱法已。至此则人法双空。故云俱空。然此俱空犹属待立。依然生灭。若知有既不存空亦不立。则是俱空不生所谓生灭既灭是也。如是则六结圆销。真如孤朗。正是圆通中寂灭现前境矣。

    ○是名下结证。良以舍此而修余门非真三摩地。未到俱空不生非真无生忍。故曰是名菩萨等也。(准古德判此处位属十信。今细详其义似唯齐于第三渐次。如彼文云。尘既不缘根无所偶。反流全一六用不行。即此根初解先得人空也。次云十方国土皎然清净。譬如琉璃内悬明月。身心妙圆得大安隐。即空性圆明成法解脱也。又云一切如来密圆净妙皆现其中。即解脱法已俱空不生也。况彼结云是人即获无生法忍。宛同今之结证。以此对彼分齐正等。是知此中得人空成法脱得无忍但是悟证。非是修证。理论实能彻于妙觉。事说尚不及于干慧。若能从是渐修乃可安立圣位。以悟为修恐增上慢。故因古略为辨析)如来法喻巧示竟。

    三阿难蒙示无疑。

    阿难及诸大众蒙佛开示慧觉圆通得无疑惑。

    蒙示者蒙佛开导指示。六解一亡及舒结伦次义也。慧觉圆通者。以听闻慧。觉得六根中性本自圆通。如宝华巾元止一条也。法喻巧示。谛解分明。故曰得无疑惑。绾巾以示伦次竟。

    四冥授以选本根二。

    一阿难请示本根。二如来冥授耳门。

    初三。

    一述益申疑。二庆遇恐错。三三业诚请。

    初。

    一时合掌顶礼双足。而白佛言。我等今日身心皎然快得无碍。

    ○虽复悟知一六亡义然犹未达圆通本根。

    初礼谢述益。一时者会众同一时也。合掌者秉其心。礼足者敬之至。盖以其慧觉圆通而谢佛开示也。内不执我故身心皎然。皎然者清净皎洁离烦恼障故。外不执法故快得无碍。无碍者解脱法缚。离所知障故。此亦由于慧觉圆通暂得如是耳。

    ○虽复下因悟申疑。前阿难答佛有云。此结若存是非锋起。乃至云。若总解除则无彼此。尚不名一六云何成。是彼已能悟知一六俱亡义也。既能悟知而云虽复者。显未达圆通本根虽知无益故。言本根者有二释。一约世间。二约机宜。约世间者以十方世界修习圆通各有其根。今指娑婆本根如后文殊拣选偈云。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。是知耳根圆通独为娑婆本根。约机宜者。以一切众生机宜不同。随机修证各据一根。今指阿难本根如佛敕文殊云。我今欲令阿难开悟二十五行谁当其根。文殊拣选云。愿加被未来。于此门无惑。方便易成就。堪以教阿难。是知耳根圆通又为阿难本根。前如来有云。我今备显六湛圆明本所功德。数量如是。随汝详择其可入者吾当发明令汝增进。今以自觉无智不能辨识。故曰然犹未达。

    二庆遇恐错。

    世尊。我辈飘零积劫孤露。何心何虑预佛天伦。如失乳儿忽遇慈母。

    ○若复因此际会道成。所得密言还同本悟。则与未闻无有差别。

    初伤昔庆遇。我辈飘零者自伤往昔飘荡生死零落诸趣也。零落诸趣不得圣眷济拔曰孤。飘荡生死无有涅槃依归曰露。言积劫者极显其孤露之久。孤露之久不至永沉恶道则幸甚矣。何能尚有心思何能尚有智虑敢希预佛天伦。则今之预佛天伦者诚望外也。望外之庆无可为喻。故云如失乳儿忽遇慈母。其意以失乳将死喻昔在飘零。慧命悬危遇母还生。喻今预天伦蒙化再苏。其望外之庆已自可见。阿难与佛自称天伦者。正脉云。父子兄弟。以天合者为天伦。君臣朋友。以义合者为人伦。

    ○若复下感今恐错。言预佛天伦固为望外之庆。若复因此者番际会道果得成诚为不负所遇矣。设于今日所得密言全无新证。还同本以文字会悟则与未闻无有差别。恐错过此机再会不知为何如耳。

    三三业诚请。

    唯垂大悲惠我秘严。成就如来最后开示。作是语已五体投地。退藏密机冀佛冥授。

    此机错过仍前飘零。故惟愿如来乘大悲心也。欲截飘零须假秘严。故并求慈惠。秘严二字密指耳门。以是秘密深奥微妙严净法故。成就如来等者。其意以果其惠我不惟现会受益亦能成就如来为最后际众生而作开示。譬之慈父。本为现前子孙制作家训。及其传之后世虽远裔残枝尚如面命。是不期成就后世而自然成就也。此上皆属口请。作是语已五体投地者。俯伏虔诚以身业请故。密机者秘密之机唯佛能知。非机不授。阿难微谕其旨。不敢当场泄露惟是避而复位。隐而不发故曰退藏密机。冀望也。望佛不须显说恐障悟门。但令二十五圣各陈悟由。则听者自能默契是曰冥授。此意请也。阿难请示本根竟。

    二如来冥授耳门三。

    一佛问众圣。二众说本因。三文殊拣选。

    初。

    尔时世尊。普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉。

    ○汝等菩萨及阿罗汉。生我法中得成无学。

    ○吾今问汝最初发心悟十八界谁为圆通。从何方便入三摩地。

    初标所告众。按后文佛言彼等修行实无优劣。是知此中诸圣名位大小法门偏圆皆同一味圆实。正脉灌顶咸同此说。

    ○汝等下按定现果。菩萨大乘分果。罗汉小乘满果。生我二句有分不分。分则生我法中指菩萨说。以彼乃从佛口生。从法化生。得佛法分故。得成无学指罗汉言。以彼乃小乘法中真穷惑尽故。若不分者二句亦可通指。以菩萨虽属分果。例观音普贤等亦皆带果行因。罗汉虽属小乘。例满慈陈那等亦皆内秘外现。或分不分本迹无碍。

    ○吾今下询其初因。吾今问汝句意有两向。一问圆通。二问方便。问圆通中佛意以圣性互通十八界中门门可入。但圆与不圆日劫相倍。吾今问汝当最初发心悟得十八界中谁为圆通法门耶。问方便中佛意以圆通法门非可遽修。必有方便。吾今问汝最初从何方便入三摩地耶。依正脉问含二意。一显二十五门遍该诸法门门可入。非谓圣性惟通一门。二取诸圣各门。并皆亲修实证。非空谈无验之法。今疏亦二意。一证佛说无虚。谓前文佛说四科七大皆如来藏。阿难虽随语生信终非现量。今问诸圣令其各陈悟处。则皆如来藏不待辨而明矣。二顺阿难所请。谓上文阿难意请。退藏密机冀佛冥授。设佛直言显示反障悟门。今问诸圣令其各陈悟处。则触类旁通当自有神会者矣。

    二众说本因二。

    一诸圣略说。二观音广陈。

    初(灌顶云。以其不当此方根性不欲行人乱修故但略说。均是入圆方便扩人圆融见解何碍众陈)四。

    一六尘圆通。二五根圆通。三六识圆通。四七大圆通。

    初(正脉云。相宗谓尘是赖耶相分。斯经谓是如来藏心。行人能于一尘发悟则尘尘皆圆通矣)六。

    一陈那声尘。二优波色尘。三香严香尘。四药王味尘。五跋陀触尘。六迦叶法尘。

    初(六尘以色为首。今先声。尘者以陈那年腊俱高。佛初度先称解故。又此方真教体清净在音闻故)三。

    一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。

    初。

    憍陈那五比丘。即从座起顶礼佛足而白佛言。

    憍陈那此云火器。姓也。以事火命族。名阿若多此翻最初解。或云已知。详见初卷显见不动科中。五比丘者。佛初弃国入山修道。父王净饭乃命五人伴修。一阿湿婆此云马师。二跋提此云贤。三摩诃男拘力。此是本族三人。又舅氏二人一憍陈那。二十力迦叶。后以不耐苦行自奔鹿苑。各修异道。佛成道三七日后前往度之。陈那先解为五人首。今举首标总故云憍陈那五比丘。座起意敬。礼足身敬。白佛口敬。世尊询问。理应肃仪也。

    二历述二证。

    我在鹿苑及与鸡园。观见如来最初成道。于佛音声悟明四谛。

    ○佛问比丘我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我于音声得阿罗汉。

    初述悟证。鹿苑鸡园皆古王养畜之地。鹿苑亦名仙苑。五仙居修处也。鸡园亦名鸡林。灌顶云。昔有野火烧林。雉鸡入水渍羽以救其焚。故名。按诸经论皆言憍陈那等在鹿苑闻四谛法成阿罗汉。今云及与鸡园者。或五人根有利钝闻法同在鹿苑。悟证有在鸡园者故。去佛成道不远故无妨说观见初成。于佛音声者。谓三转四谛法轮声也。悟明四谛者。悟得苦是逼迫性。集是招感性。道是可修性。灭是可证性故。乘悟并销见思虽道符四果未涉事修故判悟证。

    ○佛问下述修证。佛问比丘者询其所解。我初称解者述其所悟。所悟审实故蒙佛印。阿若多名已于上释。妙音密圆者。进观声性从缘缘灭声销。销无所销融归藏性。自是悟得藏性真心本具微妙之声。收来则密。放去即圆。乘此妙悟历事造修。永断见思实证四果。故曰我于音声得阿罗汉。此约现前修证言之。然所悟既深前途不止此耳。

    三结答圆通。

    佛问圆通。如我所证音声为上。

    陈那意以佛问圆通余门非我所知。若如我所证者惟以音声为上。正脉云。音声为上者。此方真教体清净在音闻。是音闻皆为教体。今陈那于音声得力也。陈那声尘竟。

    二优波色尘三。

    一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。

    初。

    优波泥沙陀。即从座起顶礼佛足而白佛言。

    优波泥沙陀或云邬波泥沙昙。此翻近少。谓谛观微尘近于虚空。余有少分色性析则成无。以此心开故名也。详于叙分中释。

    二历述二证。

    我亦观佛最初成道。观不净相生大厌离。悟诸色性以从不净。白骨微尘归于虚空。空色二无成无学道。

    ○如来印我名泥沙陀。尘色既尽妙色密圆。我从色相得阿罗汉。

    初述悟证。自述遇佛之时同于陈那。故云我亦观佛最初成道。观不净相者五停心中不净观也。以其初见佛时性多贪欲。佛令观身不净。始而于男女身分生大厌离。究极而至于悟诸色性终归于尽。此约大略言之。若详明其法应俱九想。一胖胀想。二青瘀想。三坏想。四血涂想。五脓烂想。六虫啖想。七分散想。八白骨想。九烧想。九中前七皆属不净之相初起观之。故云以从不净。所谓生大厌离者由观此故。后二想末后观之。故云白骨微尘。盖微尘即是烧想。谓烧已成灰析为微尘故。微尘近于虚空进析成无。故云归于虚空。所谓悟诸色性者由观此故。空色二无者。又观此空待色而立。色既不有空复何存。由此空之与色二者俱无。体达我我所空故云成无学道。然亦惟是悟证非修得也。

    ○如来下述修证。印以泥沙陀名者。以其观尘性空而得道故。尘色既尽乃牒上空色二无。以空色皆名尘色。二无即是既尽故。妙色密圆者。尽无所尽融归藏性。自是悟得藏性真心本具微妙之色。清净本然曰密。周遍法界曰圆也。乘此妙悟历事造修。见思二惑先已永断。故云我从色相得阿罗汉。此亦且约现证言之。

    三结答圆通。

    佛问圆通。如我所证色因为上。

    首句牒问。如我下述答。色因者色尘为二证之因自觉得力于此故为上也。优波色尘竟。

    三香严香尘三。

    一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。

    初。

    香严童子。即从座起顶礼佛足而白佛言。

    由悟香尘严净心地故以香严为号。下云由是意销发明无漏是也。童子者不取稚齿。以其不坏童真堪进道故。余可知。

    二历述二证二。

    一述悟证。二述修证。

    初。

    我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛晏晦清斋。

    ○见诸比丘烧沉水香。香气寂然来入鼻中。我观此气非木非空。非烟非火。去无所著来无所从。

    ○由是意销发明无漏。

    初蒙教退修。一切有为法。如梦幻泡影。非谛观不能体悟。故如来教以谛观。辞佛者承教退修也。退修须避諠韬光。故曰晏晦。晏者晏静。即避諠义。晦者晦迹。即韬光义。清斋者清净斋室。即退修之处。不云室而云斋者斋之为言齐也。意取其清净严洁可以齐思虑修观行故。今人名晏居之室为斋者以此。

    ○见诸下遇境成观。比丘烧香者以香尘为佛事故。梵语阿伽嚧此翻沉香。灌顶云。有等香树。斫着地久。外朽心坚置水则沈。名曰沉水。华严云阿耨达池边出沉香名莲华藏。若烧一丸普熏阎浮。据此则鼻不蒙烟可知。香气寂然者无形无声。既无形无声而言来入者。但鼻中觉有香气。非比常香必蒙烟也。我观此气者以香气为观境。欲假一相以通一切有为相故。非木者徒木不远达故。非空者香气不常生故。非烟者寂然无形声故。非火者余火无香气故。不闻香时不见去至何所。故曰去无所著。既闻香时不知来自谁方。故云来无所从。此言香气本无所有耳。

    ○由是下解通四果。香既不缘。鼻无所偶。自无影相落于意识。故并意识亦销。意识既销顿觉烦恼无所由起。故云发明无漏。虽发明无漏但是乘悟并销。非次第尽也。

    二述修证。

    如来印我得香严号。尘气倏灭妙香密圆。我从香严得阿罗汉。

    印以香严之号。自信所悟非虚。虽依旧闻香而不成障垢。故云尘气倏灭。灭无所灭融归藏性。自是悟得藏性真心本具微妙之香。体备于中曰密。用现于外曰圆。乘此妙悟。渐除我执。功由香观严净心地。故曰我从香严得阿罗汉。设能不住亦可进断法执而入菩萨位矣。历述二证竟。

    三结答圆通。

    佛问圆通。如我所证香严为上。

    首句牒前如来所问悟十八界谁为圆通也。次句拣非他证。以非自境界未敢品评。故唯约自证言之。香严为上者。惟以香观严净心地胜余门也。香严香尘竟。

    四药王味尘三。

    一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。

    初。

    药王药上二法王子。并在会中五百梵天。即从座起顶礼佛足而白佛言。

    药王药上经云。过去有佛号琉璃光。比丘日藏宣布正法。时有长者名星宿光。闻说法故。将诃黎勒诸药奉日藏大众。愿我来世能治众生身心两病。举世欢喜立名药王。其弟名电光明。以醍醐上妙之药供养佛僧。立名药上。此二士得名之深因也。下文自陈云。我无始劫为世良医。是其得名之由又不必以琉璃光王始耳。法王子者。佛为法王菩萨称子。以能住法王家习法王业绍法王位故。昆季皆然故云二也。灌顶云。五百梵天乃是同行法道眷属。

    二历述二证二。

    一述悟证。二述修证。

    初二。

    一口尝世药。二心悟法药。

    初。

    我无始劫为世良医。口中尝此娑婆世界草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知苦酢咸淡甘辛等味。并诸和合。俱生变异。是冷是热。有毒无毒。悉能遍知。

    无始者远叙多劫。谓世智莫能究其始故。自尔已来便为良医。则乘愿普济经劫忘疲可见。准阿含经良医有四。一善知病相。二知病因起。三善知方治。四毕竟不发。一有不能即非良医。口中尝此等者如上古神农之类。特言娑婆世界者。显尝药济世即在此土。故偏于此土有缘。草木金石者。灌顶云。草如菖蒲紫苏。木如桑皮松节。金如金箔水银。石如雄黄滑石。凡总括也。十万八千者以类相摄合名与数总统该括言之。如是悉知等者。谓于如是等药悉知其何者为苦。何者为酢。乃至何者为甘。何者为辛等故。并诸和合等者。言不惟知其为何等味。又复能知孰为和合性如多药共治一病。孰为俱生性如一药单治一病。不须和合修治。孰为变异性如修炼炮炙方有对治之功。孰为冷性能治温热。孰为热性能治寒凉。孰为有毒无毒可用不可用须解不须解如是一一悉能遍知故。既悉能遍知则世无难疗之疾。手无不活之命。所谓能治身病是也。

    二心悟法药。

    承事如来了知味性。非空非有。非即身心。非离身心。分别味因从是开悟。

    承事如来或即释迦。以释迦无始于此界成佛。如梵网宝积等明。菩萨无始于此界修因因得承事。由承事故蒙佛开示。即味明理故云了知味性。非空非有等者。正脉云。舌与药触炽然味现故非空。虽炽然味现实无体性故非有。又味之为尘乃不可见有对色。以有对故非空。以不见故非有。此初起觉心了其无体。身心即舌与舌识。非即非离者。正脉云。诸药不来舌与识不自现于苦等。故非即身心。舌识不尝诸药岂能自现苦等。故非离身心。此后念观察知其无从。又非即身心者不从根生。非离身心者不从药生。如是分别味因来无所从。去无所著。当体全空。空亦不立。分别都无。无分别智朗然现前。故曰从是开悟。又开悟非空破断见。开悟非有破常见。开悟非即身心破权宗因缘之计。开悟非离身心破外计自然之宗。所谓能治心病是也。述悟证竟。

    二述修证。

    蒙佛如来印我昆季药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。因味觉明位登菩萨。

    蒙印仍指过去。以下云今于会中乃指现在也。昆季即是兄弟。以其能治身心二病故印以药王药上之名。亦为酬其宿愿力。故虽蒙佛印不肯得少为足。利生严土进学法王之行。故今示于佛会为法王子。增修前观仍复因味觉明。谓前此分别味因但惟开悟一切叵得。此则因于味尘兼复觉得自性圆明。自是任运度生永无退转故云位登菩萨。言位登者显是真修实证。非同初悟但凭如来印记已也。按前陈那等三人悟处虽通大乘。修证暂齐小果。今药王药上二证俱大。历述二证竟。

    三结答圆通。

    佛问圆通。如我所证味因为上。

    最初以药供养佛僧。愿当来治众生身心两病。行愿俱在味尘。以味为因正当其机。故自以为上。药王味尘竟。

    五跋陀触尘三。

    一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。

    初。

    跋陀婆罗并其同伴十六开士。即从座起顶礼佛足而白佛言。

    跋陀婆罗此云善守。或云善护。谓能以善法自守。又能以善法护他。或守自护他各有方便。故二俱名善。亦翻贤首。以位居等觉为众贤之首故。同伴者同行道伴。开士者菩萨异名。正脉云。自能开悟兼能开悟众生者之号。

    二历述二证二。

    一述悟证。二述修证。

    初。

    我等先于威音王佛闻法出家。于浴僧时随例入室。忽悟水因。既不洗尘亦不洗体。中间安然得无所有。

    我指自己。等指同伴。皆威音慢众后遇不轻教化者也。先即过去谓过去于威音王佛时也。佛称威音王者。法华云。神智无量将导一切。要解云。以大音声普遍世界。为诸法王说法无畏故也。准法华威音王佛相继有二万亿数。?陀婆罗当在初佛像法之中以与不轻同时。如彼经佛结会云。尔时常不轻菩萨者则我身是。尔时四众常轻是菩萨者今此会中?陀婆罗菩萨等是。初为慢众后见不轻神力又复信服随从。故得闻法出家。盖是从不轻边闻佛遗法出世俗家也。今文中直言于威音王佛闻法出家者。以是略述往事不详尽故。浴僧时即半月众僧用浴时也。随例入室者随众僧例。入室受浴。以佛制七众净浴律仪应遵从故。忽悟水因者。谓忽悟涩滑等触惟是以水为因。无实性也。即如初洗尘时觉有涩触。后洗体时觉有滑触。若既不洗尘。又不洗体。而根尘中间唯是平常安然。得无所有自是分别不起。论悟证已齐无学。非修得也。

    二述修证。

    宿习无忘。乃至今时从佛出家。令得无学。彼佛名我?陀婆罗。妙触宣明成佛子住。

    宿习无忘者。谓宿世悟证习气中间犹未忘也。按法华从初威音相继二万亿同名诸佛。复有日月灯云自在王等。方值今佛出世。超略言之故云乃至今时。亲为及门之徒故云从佛出家。承教断惑实证罗汉。故云令得无学。然既曰宿习无忘则是悟证犹在。及今佛出世乃曰令得。明是修证无疑。彼谓彼时即指令得无学时说。准法华慢众以瞋恚意轻贱不轻。二百亿劫常不值佛。不闻法。不见僧。千劫于阿鼻地狱受大苦恼。如是犹能宿习无忘守护善根。故佛以?陀婆罗名之。虽蒙佛印不住小道。进观佛果微妙触尘本自如来藏性发现故曰宣明。以宣明即发现义故。自是任运度生。随缘住世。故云成佛子住。历述二证竟。

    三结答圆通。

    佛问圆通。如我所证触因为上。

    观触入道宿习无忘。今复以触为因自觉易入故曰为上。言如我所证者。但就己为论非强他同己也。?陀触尘竟。

    六迦叶法尘三。

    一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。

    初。

    摩诃迦叶及紫金光比丘尼等。即从座起顶礼佛足而白佛言。

    摩诃迦叶此云大龟氏。姓也。以其先人修道感灵龟负图而应。遂以为姓。名毕钵罗。以其父母无子祷此树神生故。又翻饮光。以尊者身光蔽余光故。紫金光尼即其妇也。夫妇因缘至下详明。等谓等其徒众。下自述云。即我眷属同时发心。盖相随出家者也。

    二历述二证二。

    一述悟证。二述修证。

    初二。

    一随因感报。二观法得果。

    初。

    我于往劫于此界中有佛出世名日月灯。我得亲近。闻法修学。佛灭度后供养舍利。然灯续明。以紫光金涂佛形像。自尔以来。世世生生身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等即我眷属。同时发心。

    往劫者。准法华即过去无量无边不可思议阿僧祇劫。于此世界者显非他土。佛号日月灯者。日照昼令人作务。喻俗智照事。月照夜令人清凉。喻真智照理。灯接日月喻无碍智。理事双照不异不一。乃三智圆明之号。准彼经日月灯明佛相继二万。今迦叶所引似当最后一佛。以直言佛灭后事则已。不言余故。若更直余佛应略说故。我得亲近者初遇灯明。闻法修学者方始发心。舍利此翻灵骨。灭后供养者受化感恩。如佛在故。然灯续明紫金涂像皆供养事也。灌顶引付法藏云。毗婆尸佛灭后。塔像金色缺坏。时有贫女丐得金钱。倩匠为薄。金师欢喜。治莹佛毕誓为夫妇。九十一劫人中天上身恒金色。心恒受乐。据此则紫金涂像乃后时事。或翻译脱漏毗婆尸世之文。不然则向下便云自尔以来等。无时可容贫女金师事故。亦可本地难思各说异见。但取成益亦无妨碍。自尔以来者。自然灯涂像以来迄于今也。身常圆满紫金光聚者。随因感果果必类因故。紫金光尼即昔之贫女。彼金师者即今之迦叶。由昔誓故今为夫妇。故云即我眷属。等字如前所释。同时发心者有二义。一指过去谓同时发心涂像。二指现在谓同时发心出家。二义之中后义理长。

    二观法得果。

    我观世间六尘变坏。唯以空寂修于灭尽。身心乃能度百千劫犹如弹指。

    正观法尘而言六尘者。兼前五说故。良以法无别体惟是前五落谢之影。倘外之五尘不灭则内之影事终未全销。故观者须于前五尘起。谓先观五尘迁变不常。当下离念。自无影事落于意识。再观法尘自然一时坏灭。惟以空寂等者。所缘既灭。能缘亦销。自是六识不行名无心定。定久功深进灭第七末那粗分。名灭尽定。修此定时偏厌受想。亦名灭受想定。此定成时惟留第八赖耶持身。及第七末那微细思量。不受业牵故能度百千劫。无所劳虑故觉如弹指顷。灌顶云。今持金襕袈裟在鸡足山待弥勒下生即此定也。然此定即四果所住。但由悟心猛利所得。非关修证。至定坏时仍须强持。述悟证竟。

    二述修证。

    我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最。妙法开明销灭诸漏。

    承上虽住灭定。但我唯以悟得空法成阿罗汉。非修证也。欲届修证堪忍苦行。故蒙世尊印许说我头陀为最。头陀或云杜多此翻抖擞。增一云。佛言汝年老大可舍十二头陀。迦叶不舍。佛言善哉。我佛法中头陀苦行大迦叶为第一。言十二者大品云。一阿兰若。二冢间坐。三树下宿。四露地坐。五常坐。六常乞食。七一坐食。八节量食。九中后不饮浆。十次第乞。十一粪扫衣。十二但三衣。以堪忍行此便足抖擞尘劳。故称头陀行也。尘劳既净。进观佛果微妙法尘。如来藏中开明显现。论悟证悬契佛果。核修断唯齐二乘。故云销灭诸漏。谓欲漏有漏见漏无明漏永以尽故。是知此中修证惟同陈那等三人。不同药王等三士。以三士二证皆大。故历述二证竟。

    三结答圆通。

    佛问圆通。如我所证法因为上。

    准增一。其家巨富千倍瓶沙。然竟能舍而出家。是其宿根已能空诸所有。观法变坏为因。自应易入故以为上。六尘圆通竟。

    二五根圆通(正脉云。六根缺一者。留耳根为殿后以当此方机故。参详五根四中俱有旋反字面。以根性法门均是旋根脱尘。尘识不尔。细玩可见)五。

    一那律眼根。二周利鼻根。三憍梵舌根。四毕陵身根。五空生意根。

    初三。

    一作礼陈白。二历述合证。三结答圆通。

    初。

    阿那律陀即从座起。顶礼佛足而白佛言。

    阿那律陀亦云阿?楼陀或阿泥楼豆此翻无贫。亦云如意。亦云无灭。由往昔以稗饭供辟支佛。自尔以来。九十一劫不受贫穷。常得如意受福无灭故。今为白饭王子。佛之堂弟。阿难之从兄也。

    二历述合证(精进猛利悟证即兼修证。故不分说。惟合而明之也)。

    我初出家常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻佛诃啼泣自责。七日不眠失其双目。

    ○世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼观见十方。精真洞然如观掌果。如来印我成阿罗汉。

    初自述被诃失目。最初出家。闻法不解。故常乐睡眠。诃为畜生者。见其愚痴之甚深激之也。闻诃愧甚故啼泣自责。责不徒责痛发精进。故七日不眠。精进过度。浮根见伤。故失其双目。增一云。佛在给孤园为众说法。那律于中眠睡佛说偈诃云。咄咄何为睡。螺蛳蚌蛤类。一睡一千年。不闻佛名字。那律精进。七日七夜眼不交睫。肉根随坏。今那律自述略也。

    ○世尊下自述蒙教得果。世尊愍其失明故示以三昧。三昧名乐见照明金刚者。谓初起观时只须乐见照明之性。亦入流亡所也。若所入既寂明暗不生。如是渐增见所见尽。则受金刚之名。谓依此尽根之力进破深惑。通解余结如金刚之利。亦同耳门三昧。名金刚王宝觉义也。三昧既成发本明耀。故不因眼观见。灌顶云。十方者大千界中之十方也。迥脱根尘故曰精真洞然。谓见精真性洞然无碍。若以喻言之如观掌果。据此则天人报得天眼恐未能与尊者较左右比胜劣耳。印成罗汉者。以其精进猛利二证俱发。非比陈那等悟证之后仍须修证。

    三结答圆通。

    佛问圆通。如我所证旋见循元斯为第一。

    旋见者。旋彼缘尘之见外脱尘累。循元者循其元有真见。内脱根结。按后耳根圆通。义齐闻所闻尽。准前舒结伦次义当此根初解。三昧名乐见照明是也。乘此胜进。则后之诸结可立而解。三昧名金刚是也。然那律正患迷尘世尊教以旋见忘尘。那律正忧根坏世尊教以循元离根。正对其机自然易入。故云斯为第一。那律眼根竟。

    二周利鼻根三。

    一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。

    初。

    周利槃特迦即从座起。顶礼佛足而白佛言。

    周利法华云周陀。此翻路边。兄名也。槃特迦法华云莎伽陀。此翻为小。合云路边小。若顺义回文当云小路边。弟名也。或云继道。谓其母随夫他国。两度垂产归家路边生子。兄名道生。其弟以继别之二历述二证二。

    一述悟证。二述修证。

    初二。

    一根钝蒙教。二观息悟证。

    初。

    我阙诵持无多闻性。最初值佛闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日得前遗后得后遗前。

    ○佛愍我愚教我安居调出入息。

    初述昔根钝。我阙诵持等者。谓自述根钝阙念诵忆持无广多听闻性故。最初值佛等正详引阙无之事。增一云。其兄先入佛道。怪弟无知遗令还俗。槃特诣祇桓门泣泪。佛回怜愍牵诣静室。教执扫帚诵之。今云最初值佛闻法出家忆持如来一句伽陀是也。又云诵扫忘帚。诵帚忘扫。今云于一百日得前遗后得后遗前是也。又一句伽陀者。准大论佛愍槃特教一偈云。守口摄意身莫犯。如是修行得度世。又法句经云。槃特出家禀性暗塞。佛令五百罗汉日日教之。三年不得一偈。又譬喻经云。槃特于迦叶佛时作三藏沙门。有五弟子。三藏吝惜经义不肯训导。从昔至今诸根暗钝。然诸经论。虽因缘稍异。大意皆为显其根钝故并引之。以备参考。

    ○佛愍下蒙教调息。佛愍我愚等者。自述如来愍其愚暗。苦于诵习。且教以晏安静室调息摄心也。息谓鼻中气息。而有四相。谓有声曰风。结滞曰气。出入不尽曰喘。不声不滞出入俱尽曰息。正脉云。经虽云调即兼于数。调者按天台止观。当离风气喘等。而幽绵自在也。数则从一至十。或至百。而后逆数至一。良以暗钝远因虽本愚痴。近缘亦由散乱故令数息摄心。亦对症施药耳。

    二观息悟证。

    我时观息微细穷尽。生住异灭诸行刹那。其心豁然得大无碍。

    我时观息者。谓正数正调之时谛观此息。来何所从。去何所至也。微细穷尽等者。谓精心研究生无生相。住无住相。异无异相。灭无灭相。以此诸行唯在刹那。刹那无体惟在一念。念性不实唯是一心。研究至此顿觉全息全性。故曰其心豁然。豁然者贯通义。既已贯通。则根身器界应念化成无上知觉。故云得大无碍。是悟证已齐佛境界矣。述悟证竟。

    二述修证。

    乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下印成无学。

    既悟证已齐佛境似应无惑可断。但理由顿悟乘悟并销。事非顿除因次第尽。故云乃至漏尽等。谓不以悟证为足仍复历事修断。乃至诸漏永尽等。是修证唯齐小涅槃也。既惟齐小尚须依佛。故云住佛座下。恐堕增慢不复进求姑且印成小果。令知前途更有事故。历述二证竟。

    三结答圆通。

    佛问圆通。如我所证反息循空斯为第一。

    反息者不缘外尘。反观息相。循空者穷诸行空。循顺空理。良以嗅性本圆。香尘元空。都缘出息吐故入息纳新以致嗅性局于香尘。香尘杂乎嗅性。今既反息循空。则出息不涉众缘。入息不住阴界。常转如是经百千万亿卷。回视前后互遗分若天渊。故自称第一。周利鼻根竟。

    三憍梵舌根三。

    一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。

    初。

    憍梵钵提即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

    憍梵钵提此云牛呞。谓食后虚哨如牛呞故。准下自叙。乃轻弄沙门之报。增一云牛迹。因过去作比丘摘他粟田。后五百岁作牛偿之。今虽证无学犹有余迹也。

    二历述二证二。

    一述悟证。二述修证。

    初。

    我有口业。于过去劫轻弄沙门。世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门。

    ○我得灭心入三摩地。观味之知非体非物。应念得超世间诸漏。

    初因病蒙教。我有口业者自述往昔有因口所造业也。于过去劫等正明其因口造业事故。弄谓戏弄。即讥诮义。灌顶云。昔见老僧无齿而食。诮其如牛转哨。世世感生牛舌。常如牛呞。故云有牛呞病。(均提往昔为三藏法师。见老比丘音声钝重。毁其如狗吠。后感五百世为狗。噫。口业既有如是过患。可不慎哉)一味清净法门。或指念佛。如温陵云。佛为遮谤赐以数珠。令常念佛是也。愚谓文既不显念佛不必定指。或可因其报感牛舌不得饮食正味。佛令忘诸尘味反观舌根一味清净。即是本元心地。依之修习可成三昧。故曰法门。

    ○我得下观知悟证。我得灭心者灭缘味心。忘诸尘味也。入三摩地者。反观舌根工夫绵密也。于绵密中精研尝性。故曰观味之知。谓谛观尝味之知来自何所也。非体者非根体生。非物者非尘物现。以唯根唯物皆不能有知故。准四卷末结示真常因果文云。若弃生灭守于真常。常光现前。根尘识心应时销落。今此中我得灭心即弃生灭也。入三摩地即守真常也。观味之知非体非物即常光现前也。若尔则根尘识心应时销落。故曰应念得超世间诸漏。良以世间诸漏发起皆由于根尘识故。而言应念得者显是乘悟并销。非次第尽故。

    二述修证。

    内脱身心。外遗世界。远离三有。如鸟出笼。

    ○离垢销尘法眼清净。成阿罗汉。如来亲印登无学道。

    初牒前悟证。谓由非体故悟得此性。不属根结故云内脱身心。由非物故。悟得此性不为尘缚故云外遗世界。由超漏故。悟得此性永脱轮回不受界系故曰远离三有。如鸟出笼。

    ○离垢下成后修证。识由悟证力故历事渐修。不惟内脱身心并能脱之根性亦亡。不惟外遗世界并所遗之尘习亦尽。故曰离垢销尘。如前云想相为尘识情为垢二俱远离是也。二俱远离正见豁开。故云法眼清净。如前云。则汝法眼应时清明是也。乘此法眼清明进断见思得证四果。故云成阿罗汉。是上之所谓应念超漏者至此乃次第尽矣。如来亲印者即就现证印之。登无学道者谓印其权果已极。令发进求佛道心故。历述二证竟。

    三结答圆通。

    佛问圆通。如我所证还味旋知斯为第一。

    还味者还灭味尘。旋知者反观知性。正对舌病之机故自称第一。憍梵舌根竟。

    四毕陵身根三。

    一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。

    初。

    毕陵伽婆蹉即从座起。顶礼佛足而白佛言。

    毕陵伽婆蹉此云余习。因过去五百世为婆罗门。性多憍慢。今虽证果犹有余习故。如每过恒河便呼河神云。小婢断流。神虽为断怀瞋白佛。佛令向神求忏。遂合掌向神... -->>
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