楞严经指掌疏卷五

合掌向神曰小婢莫瞋。大众皆笑。佛言实无慢心。乃余习耳。

    二历述二证二。

    一述悟证。二述修证。

    初。

    我初发心从佛入道。数闻如来说诸世间不可乐事。

    ○乞食城中心思法门。不觉路中毒刺伤足。举身疼痛。

    ○我念有知知此深痛。虽觉觉痛觉清净心无痛痛觉。

    ○我又思惟。如是一身宁有双觉。摄念未久身心忽空。

    初发心蒙教。发心者发小乘心。从佛者从佛剃落。入道者入出世道。此自述机在小乘也。声闻入道以苦谛为初门。如来鉴机时常为说苦谛。故得数闻也。世间不可乐事即是苦谛。如三苦八苦等是也。

    ○乞食下思法遇苦。乞食犹思法门者。显时时处处不忘苦谛境也。只顾思法忘其有身。故不觉毒刺伤足。虽一时不觉而毒发难当。故致举身疼痛。正脉云。奉教思苦而适遇苦事亦发悟之机也。

    ○我念下念知会觉。我念有知知此深痛者。谓正当疼痛时。自念身中宛尔有个能知之性及所知之痛也。虽觉觉痛句二觉字即是上之知字。以知觉同体变文互用故。觉清净心无痛痛觉者。谓承上虽有能觉之性及所觉之痛。而正当能所历然时又分明有个觉清净心。其间亦无所觉之痛及觉痛之觉。是又于妄觉之中会得真觉清净心矣。

    ○我又下深思悟证。二觉萦怀转复深思故曰我又思惟。如是一身宁有双觉者。谓一身一觉自他共许。今有双觉自亦难信。故曰宁有。盖深疑之耳。摄念者澄心观察。未久者少时便悟。身心忽空者常光现前。根尘识心应时脱落也。

    二述修证。

    三七日中诸漏虚尽。成阿罗汉。得亲印记发明无学。

    上云身心忽空固已无惑可断。但是乘悟并销非次第尽故。复于三七日中而研断之。诸漏者。谓见漏欲漏有漏无明漏也。既断现行曰虚。无发业用故。又断种子曰尽。穷眠伏体故。惑尽真穷道证四果故曰成阿罗汉。得亲印记。许以发明无学道者。显小果已圆当进求大乘故。历述二证竟。

    三结答圆通。

    佛问圆通。如我所证纯觉遗身斯为第一。

    思惟宁有双觉。悟得纯觉。未久身心忽空便能遗身。遗身故三七可证小果。纯觉故回心便入佛乘。故曰斯为第一。毕陵身根竟。

    五空生意根三。

    一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。

    初。

    须菩提即从座起。顶礼佛足而白佛言。

    须菩提或云苏部底。什公云。秦言善业。禀性慈善。将护物心不令起碍。嫌行即住。嫌住即行。故称无诤第一。余如序分中释。

    二历述二证二。

    一述悟证。二述修证。

    初。

    我旷劫来心得无碍。自忆受生如恒河沙。初在母胎即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。

    我旷劫来者自叙远本也。心指意根。无碍者正脉云。无隔阴之昏。处胎之昧也。自忆受生者谓自能记忆旷劫受生事故。旷劫受生舍身受身算数莫及。强以喻明故曰如恒河沙。华严云。所积身骨如毗富罗山。所饮母乳如四大海水。可证此义。初在母胎即知空寂者。自忆恒沙身命次第销亡。比知母胎之身亦复不有。当体空寂唤谁为我。此述在母胎时已悟人无我理也。如是乃至者。谓如是念念在空乃至出胎亦然。我既不有界复谁名。故云十方成空。此又以人无我比知法无我理耳。厥后助佛扬化。常以二无我理开示众生。故云亦令众生证得空性。此又以自悟二无我理转复为人演说二无我理也。

    二述修证。

    蒙如来发性觉真空空性圆明得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱性空我为无上。

    上虽悟空说空。不达全空全性。由此蒙佛如来发明此空。非离色非析色乃全体即性即觉故曰性觉。虽即性即觉不妨性觉双寂故曰真空。然上云母胎知空我空也。十方成空法空也。令众证空以空为是也。性觉真空。遣以空为是之执显空性圆明之体也。圆则显其非偏。明则显其非断。乘此妙悟先断见思。故曰得阿罗汉。虽得罗汉不以小果自足。又复重观性空空亦不立。故能顿入如来宝明空海。言宝即是体。明即是用。同一第一义空。甚深广大犹如大海。故易名空海。言顿入者。谓佛发性觉真空原为遣执。纵使空性圆明亦属待立。今以重观性空并此空性亦亡。故得顿入佛空。既顿入佛空其知见亦自广大无际。故云同佛。印成无学者按渐修已届四果。解脱性空者就圆解可同佛证。超前诸圣故为无上。此大小双印。异前印小不印大也。历述二证竟。

    三结答圆通。

    佛问圆通。如我所证诸相入非非所非尽。旋法归无斯为第一。

    始而人法双空故云诸相入非。非即空也。继而空执亦除故云非所非尽。谓能空之执与所空之相二俱尽也。此乃以意旋法归于空性圆明。若于此不住小圣自然进入佛空。故云斯为第一。五根圆通竟。

    三六识圆通(问。经初破识呵为生死根本。众生误认枉入轮回。权小依修竟无实果。今何菩萨声闻。依之入圆通乎。答。识虽至妄离真无别自体。如依水现影全影全水。凡夫认识忘真随识流转。如痴人认影忘水逐影漂泊。二乘制识昧真永沉断灭。如痴人止影弃水并水俱失。此经初所以毕竟破也。若果能了识无体即识见真。亦如智人悟影无实全影全水不复逐影漂泊。且能因影得水。此四科七大中所以不毕竟破。而此中菩萨声闻所以依之入圆通也)六。

    一身子眼识。二普贤耳识。三孙陀鼻识。四满慈舌识。五波离身识。六目连意识。

    初(准正脉意前五识有二似难辨。一似根难辨。言前五识虽有分别。而是随念粗略。颇似无分别之根性。二者似意难辨。言前五识。虽是粗略。而有随念分别颇似有计度之意识。今欲辨之者如前识大文云。汝今遍观此会圣众。但如镜中无别分析。此眼根也。次云汝识于中次第标指此眼识也。以是随念分别但对性境。初起一念不带名言故。及云此是文殊此富楼那等。则属五俱意识。以与眼等识同时起故。亦云明了识。乃计度分别以对性境。起第二念计执名言故。至若独头意识离眼等识独自现起。缘独影境属周遍计度。谓于落谢尘影周遍追究计度思虑也。今惟取于眼识不可混乱。下四准知)三。

    一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。

    初。

    舍利弗即从座起。顶礼佛足而白佛言。

    舍利弗此云鹙子。或身子。释见叙分。灌顶云。师事梵志沙然。道术尽得。然有弟子悉付与之。及出家七日佛法皆通。佛说一句为本过七日已。更出异句异味宣无穷尽。增一称为智慧第一。盖以眼识明利一见则通。故成大智也。

    二历述二证二。

    一述悟证。二述修证。

    初。

    我旷劫来心见清净。如是受生如恒河沙。世出世间种种变化。一见则通获无障碍。

    ○我于中路逢迦叶波兄弟相逐。宣说因缘悟心无际。

    初眼识本利。旷劫者远叙多生。心即眼识。见即随念分别。以似根难辨故亦名见。清净者境不能扰正以如是。故虽受生如恒沙而无隔阴之昏及处胎之昧也。世间六凡法界。出世四圣法界。六凡法界随善恶以升沈。四圣法界由勤惰而进退。故云种种变化。此约因果释之。若约法门释者。谓法无定相施设随机。机既始终殊根。法亦前后异说。亦变化义也。一见则通者。一念初起本末洞然。不似眼识昏昧者必待五俱及独头识故。获无障碍者尘不能障。根不能碍。所谓心见清净者此耳。

    ○我于下逢教增悟。中路者半路途中。逢值遇也。迦叶波此云龟氏。以龟为姓。缘见前疏。佛弟子中同姓甚多。今是优楼频螺。兄弟兼伽耶那提也。三人追随而行故云相逐。宣说因缘者准增一云。舍利目连同师沙然梵志。尽得其术。更求胜法。无师可事。后遇额鞞(即是马胜)见其威仪庠序。问以师为是谁。所说何法。答云。诸法从缘生。诸法从缘灭。如是灭与生。我师如是说。舍利闻已即得初果。今云逢迦叶波等者长水云。同时所遇。非独一人。经互举耳。则师亦云。宣非一人。彼此互出。悟心无际者悟得从缘无性。举识全真。真既无际识心岂有际乎。此约融事归理言之。又悟心无际者。悟得藏海不动识浪从缘。缘起无际识心自应无际。此约依理成事言之。又悟得依理成事则理随事变。一多缘起无际属理事无碍。悟得融事归理则事得理融。千差涉入无际属事事无碍。是知身子虽迹居小乘论悟证已齐四法界矣。

    二述修证。

    从佛出家。见觉明圆得大无畏。成阿罗汉。为佛长子。从佛口生从法化生。

    闻法开悟知师非常。故亦从佛出家。蒙佛开示转更增明。随见即觉无障无碍。故云见觉明圆。是又于眼家识性成就无障碍智也。智无障碍故千难殊对而不滞。万机感应而无违。故云得大无畏。为接乐小之俦权取四果。故云成阿罗汉。欲彰干蛊之力迹示智魁。故云为佛长子。亲蒙印记故云从佛口生。慧依教成故云从法化生。历述二证竟。

    三结答圆通。

    佛问圆通。如我所证心见发光。光极知见斯为第一。

    即眼识而成无障碍智故云心见发光。光即智也。虽权在小乘。若究而极之则是佛知佛见。依此修习决定成佛。故云斯为第一。身子眼识竟。

    二普贤耳识三。

    一作礼陈白。二历述位行。三结答圆通。

    初。

    普贤菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。

    梵语邲输?陀。此云普贤。古德释云。起大悲愿曰普。广度众生曰贤。此约地前资加二位所谓位前普贤是也。又云行弥法界曰普。位邻极圣曰贤。此约十地等觉所谓当位普贤是也。又云果无不极曰普。不舍因门曰贤。此约带果行因所谓位后普贤是也。此下自叙为法王子正是当位普贤。

    二历述位行(当位普贤非初心从悟而修。故惟述已证之位及现前之行也)二。一述已证之位。二述现前之行。

    初。

    我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行。从我立名。

    恒沙如来者显事佛之多。为法王子者显入位之深。所谓位邻极圣是也。华严三昧品诸菩萨赞云。佛子我曹常见汝。诸如来所悉亲近。又行愿品云。一切如来有长子彼名号曰普贤尊。此二偈可证此语。十方如来深知普贤之行遍于法界。穷乎尽际。故教其弟子中菩萨根者仿效修习。名普贤行。故自叙从我立名。必从普贤立名者有二义。一者为令行人知所宗袭故。二者为令普贤有所如被故。

    二述现前之行。

    世尊。我用心闻分别众生所有知见。若于他方恒沙界外。有一众生心中发明普贤行者。我于尔时乘六牙象。分身百千皆至其处。纵彼障深未得见我。我与其人暗中摩顶。拥护安慰。令其成就。

    我用心闻者。惟用耳识心闻不假五俱及独头识故。众生知见有邪有正。有大有小。有权有实。是等寻常必假明了及与独头方能分别。今则不尔。盖由多劫修习耳识圆通。如后云。心闻洞十方。生于大因力是也。若于他方者指娑婆之外。至云恒沙界外又他方之最远者也。一生修行似应无足加被。乃必为现身者统上有三重况显。一者他方尚加况于娑婆。二者恒沙界外尚加况于近者。三者一生尚加况于多生。自应无不加矣。发明普贤行者谓先悟毗卢性海。后入普贤行门。所谓称性起修。遍法界穷尽际故。我于尔时者及时而应。乘六牙象等现相以加。象必六牙者。准法华象是白象。总表梵行清白。象具六牙别表六度施设。乘之者表以此为因到如来地也。法华云。其有读诵法华经者。我尔时乘六牙白象现其人前。守护安慰等。大同此意。分身百千者。虽一界一生。若多界则有多生。一一分身遍应。或现百身。或现千身。非定言一百千也。一身一机故云皆至其处。此明中现相也。下乃暗中摩顶。障深者惑重业强报劣。由此能障遇圣善根。故云未得见我而言纵彼者。谓纵彼如此我亦不忍遽舍。仍于暗中摩顶而加被之。拥护二字承上摩顶。盖为拥护加持令其内障外障以潜消故。安慰二字承上现身。盖谓安慰提奖令其若身若心而俱进故。身心俱进则深位可阶。内外障销而前途有望。故曰成就。谓能成就普贤广大行愿心故。历述位行竟。

    三结答圆通。

    佛问圆通。我说本因心闻发明分别自性斯为第一。

    答意谓佛问圆通如我上来所说是也。若欲令我说其本因亦由心识能闻。发起智慧之明。于一切法分别自在。即今现前位行莫不资始乎此。故曰斯为第一。普贤耳识竟。

    三孙陀鼻识三。

    一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。

    初。

    孙陀罗难陀即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

    孙陀罗亦云孙陀利。此云极端正。妻名也。难陀此云欢喜。佛之亲弟。为拣牧牛难陀及阿难陀。故连妻为名。慈恩译为艳喜。以其妻为艳色。自名欢喜。合而称之约义略翻也。四月九日生。短佛四指。容仪挺特与世殊异。若入众中有不识者谓是佛来。功德论云。阿难二十相银色。难陀三十相金色。佛度出家。详如杂宝藏说。兹不繁引。

    二历述二证二。

    一述悟证。二述修证。

    初。

    我初出家从佛入道。虽具戒律于三摩地心常散动。未获无漏。世尊教我及俱絺罗观鼻端白。

    ○我初谛观经三七日。见鼻中气出入如烟。身心内明圆洞世界。遍成虚净。犹如琉璃。

    初因机蒙教。我初出家者出世间家。从佛入道者入出世道。虽具戒律者但能以事制身。三摩常散者未能以理澄心。由此虽能防非不能断惑故曰未获无漏。俱絺罗身子之舅。俱云摩诃俱絺罗此云大膝。虽触问能答而三摩常散。与难陀同。故于教难陀时亦及之也。观鼻端白者致心一境对治散乱心故。良以修三摩时色声味触俱可回避。唯是香气寂然来入鼻中。鼻识首起明了随之。展转引生余识故致心常散动。若依教谛观于白。自能忘情于香而致心一境矣。古德云。鼻端白气息相也。愚谓非气息相。即垂目自视鼻尖微有白色。至下见鼻中气又定深别境耳。

    ○我初下观鼻悟证。谛观者谛观白相。三七者克期摄心。摄心既久定力转深故得见鼻中气。以寻常散心不见今乃见之如烟。视微若着其定力转深可知。身心即指鼻识。以肉形同身故无妨借称。内明者内自发明。全识全性也。全识全性彻照无遗故能圆洞世界。然世界本自虚净。皆由众生分别执有遂成碍染。今以内明离于分别故不惟圆洞。且遍成虚净也。虚净莫状取喻琉璃。以琉璃内外明彻。净无瑕秽。当世界虚净时有类乎此。可以意会耳。暂得如是尚属悟证。至下自见。

    二述修证。

    烟相渐销鼻息成白。心开漏尽。诸出入息化为光明。照十方界。得阿罗汉。世尊记我当得菩提。

    不住悟证仍依本修。定益深气方静故得烟相渐销。转气成息。化浊为清。故曰鼻息成白。自是不唯内明外洞兼复内外一体。故曰心开。谓如来藏心全体开现也。全体开现无复能所对待。见思二惑无所从起。故曰漏尽。谓诸漏永尽也。心开故鼻息称性。化为光照十方。漏尽故永以不生得成大阿罗汉。世尊知其不甘小乘故记以当得菩提。今自述也。历述二证竟。

    三结答圆通。

    佛问圆通。我以销息息久发明。明圆灭漏斯为第一。

    始而观鼻摄心见气如烟。继而烟相渐销鼻息成白。故曰销息。销息谓销气成息。非并息全销。以并息全销自属下句故。息久发明者。谓鼻息久静称性化光也。光照十方故曰明圆。得阿罗汉故曰灭漏。佛记当得菩提。亦权舆于斯门。故称第一。孙陀鼻识竟。

    四满慈舌识三。

    一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。

    初。

    富楼那弥多罗尼子即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

    富楼那亦名布喇那。此云满愿。弥多罗尼亦名梅呾丽衍尼。此云慈女。梵语弗呾罗此云子。从略合称云满慈子。释见叙分。然舌识功能有二。一别味。二流辨。满慈于旷劫已来不循味而复性。故能令舌识称性。流演洪辩而无碍也。

    二历述二证二。

    一述悟证。二述修证。

    初。

    我旷劫来辩才无碍。宣说苦空深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门。我于众中微妙开示。得无所畏。

    准法华佛称满慈于过去九十亿诸佛所护持助宣佛之正法。故自述我旷劫来辩才无碍。至究其所以得辨之故。文虽不显殆亦由于不染味尘谛观识性无我遂能流辨演说苦空等诸小乘法也。深达实相者。谓于正说苦空等诸小乘法时。进观识性虚妄举体全真。所谓即识性而深达实相。非别有也。如是者谓深达实相如是。不惟宣说一佛之法。乃至恒沙如来之法。不惟宣说小乘苦空等法。乃至大乘秘密深奥法门皆能宣说。故云我于众中微妙开示。然既曰众中则根器不齐。既曰微妙则高低普应。根器不齐故未免奇攻异难。高低普应故顿令屈于言下。魔外卷舌人天归心故云得无所畏。

    二述修证。

    世尊知我有大辨才。以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮。因师子吼成阿罗汉。世尊印我说法无上。

    悟证事在过去故上云我旷劫来。修证事在今生故此云世尊知我。世尊即指今佛。以今佛而知过去之辩者。为有宿命。及他心智故。佛以说法音声。转入机心。名音声轮。又轮有运载摧碾二义。如来说法音声能运载众生从因至果。能摧碾众生粗惑细障。故借以为喻。令其如佛所说。开敷展演即是教以发扬。自是当随于佛遵教宣扬。名为助佛转轮。因说法无畏降魔制外同狮子之善吼。借众生砥石磨尽残思成罗汉之正果。智冠余众辨胜群贤故世尊印其说法无上。历述二证竟。

    三结答圆通。

    佛问圆通。我以法音降伏魔怨。销灭诸漏。斯为第一。

    法音降魔者准法华魔有四种。一烦恼。二五阴。三死。四天。恼乱自他故称为怨。满慈以说法无畏二利俱成。故能降伏。四魔既降诸漏永殄。故云销灭。然说法本为化他。尽漏反成己利。一点水墨两处成龙。斯为第一。诚哉是言。慕斯门者只须谛观此识。于诸味未来之前体何所潜。诸味正来之际用自何起。诸味既去之后灭向何去。于此一一参详。识得潜处起处灭处。则满慈妙辨即在吾人舌端上现矣。满慈舌识竟。

    五波离身识三。

    一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。

    初。

    优波离即从座起。顶礼佛足而白佛言。

    优波离此翻近执。以佛为太子时彼为亲近执事臣故。或翻上首。以其持律为众纲纪故。正音邬波离今云优者讹耳。据下自叙乃相随太子伴修者也。然身识功用亦二。一别触。二持戒。吾人若能于别触之际离诸分别。则全识全性。全性全识。以斯治身而身无不治。以斯调心而心无不调。是为转别触之功成持戒之用。波离圆通如是而已。

    二历述二证二。

    一述悟证。二述修证。

    初。

    我亲随佛逾城出家。亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔。制诸外道。解脱世间贪欲诸漏。

    逾越也。逾城出家者。准普曜经佛为太子时。于十九岁愿求出家。父王严兵防守。夜令车匿鞁犍陟。(马名也)从北门出行三由旬。至闲静林以剑自剃须发。身服袈裟。波离既为近侍之臣自应相随。彼经不出者非所急故。彼言从北门出。今言逾者或是从北门上故。六年勤苦者。准普曜经既出家已。进伽阇山苦行林。天献麻米日食一粒等。波离伴修。故应亲观。降伏诸魔者。准处胎。经菩萨坐阎浮树四十八日。波旬梦见三十二变。从觉恐怖。告四魔女先往令坏。现三十二媚相。佛令变为老母。又准观佛三昧经。三女妆饰盻目妖冶。菩萨身心寂然不动。白毫拟之。女身九孔二藏八万虫户自见厌恶呕吐而去。魔怒兴兵并不得近。此亦波离目睹之事故曰亲见。此下应有成道之语。以魔降道成不言可知。故略之也。制诸外道乃成道以后之事。如三迦叶波等向属外道。俱蒙如来制伏摄归正法。然此中曰亲随。曰亲观。曰亲见者。意显悟证有由。盖以从始至终目睹亲见。信出世之有益厌世间之无常。深知贪欲为诸漏之本。狂心顿歇歇即菩提。故能解脱世间贪欲诸漏。贪欲诸漏而言世间者。且约见思二惑言之。然亦但是乘悟并销非次第尽也。

    二述修证。

    承佛教戒如是乃至三千威仪。八万微细性业遮业悉皆清净。身心寂灭成阿罗汉。

    ○我是如来众中纲纪。亲印我心持戒修身众推为上。

    初持戒证果将谓顿悟即是。不知渐修故承佛教以持戒。教以持戒正令其渐修意也。如是者遵佛所教如是修持。不唯篇聚无亏乃至三千威仪八万微细亦所不遗。盖言其防之严守之密耳。温陵曰。行住坐卧律仪各二百五十。对三聚成三千。(是为三千威仪)复以三千配身口七支成二万一千。复配贪瞋痴等四分烦恼成八万四千。(经文略零只言八万微细)按法数所载。及灌顶所说。与此亦未全同。大约皆以两乘戒相展转配对。虽已凑合数目于理似有未妥。愚以寡闻未阅律藏。不敢辄为定评。但既曰威仪似惟持身。或是小乘戒外细行。既曰微细似兼持心。或是大乘戒外细行。姑令阙疑再俟参考。性业遮业总该两乘戒品。性业者。性元是罪。不待佛制。持即是善。犯即是恶。犯之得两重罪。一业道。二违制。如杀盗淫妄等。遮业者制前无犯。制后犯罪。犯之者但结违制。如饮酒垦土等。悉皆清净者言如上所说细行尚然不遗。况夫性业遮业。自应如水去泥如玉绝瑕也。身心寂灭者小乘制身故身识寂然不动。大乘制心故心意灭而不生。见思二惑。自此永尽。故曰成阿罗汉。

    ○我是下首众蒙印。总统曰纲。维持曰纪。以波离能持戒故。佛令稽察持犯。处断重轻。总统佛众维持律学故自云我是等也。大乘制心之学唯佛能知故亲蒙印许。小乘持戒修身众所同许故众推为上。如智度论云。长老优波离。于五百罗汉中持律第一。据此则大乘制心是其密行。小乘制身是其显迹。今以落草槃桓乃真赃毕露耳。历述二证竟。

    三结答圆通。

    佛问圆通。我以执身身得自在。次第执心心得通达。然后身心一切通利斯为第一。

    先以小乘执身身识不行。于触尘中得大自在。次第以大乘执心意识无别。于法尘中获妙通达。然后身心互用乃至眼耳等识一切皆能通利。据此则斯为第一句。语虽似通。意实别指执身。以是最初入手方便。又此科亦特为标显身识故也。波离身识竟。

    六目连意识三。

    一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。

    初。

    大目犍连即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

    目犍连此云采菽氏。姓也。大拣同族。又以其神通大故。详见叙分。然人皆知目连神通不知其得通之由。今自叙由于旋识复湛。心光发宣。

    二历述二证二。

    一述悟证。二述修证。

    初。

    我初于路乞食。逢遇优楼频螺伽耶那提三迦叶波。宣说如来因缘深义。我顿发心得大通达。

    初指未出家时。准增一舍利目连同师沙然梵志。尽得其术。然临终微笑。问其故。乃曰。我见金地国王没夫人投火。愿共生一处。后见金地商人问之果然。二人追悔未尽其术。更求胜法无师可事。一日路遇頞鞞闻说因缘。随至佛所得度出家。今云路逢三迦叶波者已于舍利圆通中辨。优楼频螺此云木瓜林。依林住故。亦云木瓜癃。胸前有癃如木瓜故。伽耶山名。那提河名。为拣同族。各以住处立号。皆佛之弟子。依佛所说为彼敷扬。故云宣说如来因缘深义。然因缘之义。一往而论似唯对治无因及与邪因。若究极而言实能导达佛乘。如中观论云。因缘所生法我说即是空。是亦名为假亦名中道义。夫既三观齐举。三谛并照。何教不收。何道不致。非局小道权宗故义言深也。我顿发心者顿发改邪归正之心。得大通达者圆悟即空即假即中之义。自是旋分别虚妄之识。复湛然不动之性。论悟证可齐佛境界矣。

    二述修证。

    如来惠我袈裟着身。须发自落。我游十方得无挂碍。神通发明推为无上。成阿罗汉。宁唯世尊。十方如来叹我神力圆明清净自在无畏。

    一见佛时即蒙如来慈惠。但呼善来比丘即具僧相。故云袈裟着身。须发自落。自是心光发宣故得游方无碍。良以神通发自性明众中推为无上。涉世既久见思永寂故曰成阿罗汉。是修证先且获效于四果也。宁唯世尊者。言我之神力。岂独为世尊心许。即十方如来亦皆叹我神力。遍游十方作诸佛事故曰圆明。一真不动纤尘无干故曰清净。此叹其涉世无碍德也。任运施为不假作意故曰自在。是魔皆降有怨皆摧故曰无畏。此叹以任运折伏德也。如降龙经佛升兜率。毒龙为障。目连化身大小。龙惧钻啮遂服。又志心经外道移山制之不动。目连平为大地。与民除患等皆自在无畏之验。历述二证竟。

    三结答圆通。

    佛问圆通。我以旋湛心光发宣。如澄浊流久成清莹。斯为第一。

    首句牒问。我以下结答。旋湛者圆悟因缘无所用其分别。旋意识而复湛然性故。但前以意含此方说出。心光发宣者。见佛出家旋湛既久即分别而化心地光故。由此发宣运用故有神通。亦前以意含此方说出也。如澄浊流者。谓旋识复湛。如澄浊流还复湛水也。久澄清莹者。谓旋湛既久心光发宣故有神通。如水久澄便成清莹之水有像斯鉴也。斯为第一句语虽似通。意实偏指旋湛。良以圆悟因缘为旋湛之前导。心光发宣为旋湛之后功。是知不有旋湛则圆悟徒成狂解。心光惟许性有。既不能涉尘劳而渐修。又何由断见思而实证。宜乎其以旋湛为第一也。若依古德前无意含之义。则此中旋湛等语无所从矣。六识圆通竟。

    四七大圆通。(正脉云。前五大即尘。后二大即识与根。虽不出前根尘识三而特具周遍广大之象。故别得大名)七。

    一乌刍火大。二持地地大。三月光水大。四琉璃风大。五空藏空大。六弥勒识大。七势至根大。

    初三。

    一作礼陈白。二历述二证。三结答圆通。

    初。

    乌刍瑟摩于如来前合掌顶礼佛之双足。而白佛言。

    温陵曰。乌刍瑟摩此云火头。灌顶云。即火首金刚神也。示为护法法不应坐。故不言座起而直云于前。特标合掌者。以先是擎拳持杵不合掌故。又特标礼佛双足者。以较之诸圣礼佛分外加敬故。

    二历述二证二。

    一述悟证。二述修证。

    初。

    我常先忆久远劫前性多贪欲。

    ○有佛出世名曰空王。说多淫人成猛火聚。教我遍观百骸四支诸冷暖气。

    ○神光内凝。化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我名为火头。

    初昔性多淫。常与尝同。犹曾也。我常先忆久远者。自述曾于先世记的久远劫前事故。性多贪欲者。谓历世着淫积习成性。生来即多贪欲。如普门品多于淫欲者是也。

    ○有佛下佛教观火。佛名空王者。深证第一义空于诸法中得自在故。法华经佛显阿难本云。我与阿难同于空王佛所发心。是知乌刍瑟摩亦与佛同时发心。但为护法现力士之迹。远究深本实难思议。说多淫人成猛火聚者。令其知惧息多淫心。亦对症施药也。灌顶云。淫本暖触迫发。多淫即成多火故云火聚。火者以焚烧为义。然欲火不唯烧诸善根而内外相感。实能烧诸形命。天祠焚身火床等报可为明证。教以遍观冷暖气者令其自验之意。言百骸四支于淫心未动之时本自清冷。及欲念一交则举体燥热。以冷形暖自信火聚之言非虚妄矣。

    ○神光下成观得名。火观既成淫心顿息。火气不能外泄反以资益精神。故称神光。内凝者。凝聚于内不泄于外。如世少欲之人多身轻体健。即神光内凝之验。谚云。精满不思欲。今既神光内凝自应欲念永销。故云化多淫心。然淫心炽盛必至痴迷燥热。淫心既化自应转痴迷作智明。变燥热为慧??。照耀性地焚烧惑薪故云成智慧火。从是上契佛乘。与诸佛心印悬通。故蒙诸佛召以火头之名。火头云者。正印其由火观而入为圆通之首也。

    二述修证。

    我以火光三昧力故成阿罗汉。心发大愿。诸佛成道我为力士亲伏魔怨。

    观火成定故称火光三昧。以此定力先断见思故得成阿罗汉。云心发大愿者不住小乘法故。大乘之愿应有多门。今以护法为门。故云诸佛成道我为力士。力士即金刚神也。亲伏魔怨者正法念经云。昔有国王。第一夫人生千子。欲试当来成佛次第。俱留孙探第一筹。释迦当第四筹。乃至楼至当千筹。第二夫人生二子。一愿为梵王请千兄转法轮。一愿为密迹金刚神护千兄教法。今云诸佛成道或指贤劫千佛。我为力士或即密迹金刚。良以道重魔高行芳见嫉。故凡诸佛成道说法多有天魔横生留碍。誓愿亲伏决不姑容。意以借此严土利生圆满菩萨行也。历述二证竟。

    三结答圆通。

    佛问圆通。我以谛观身心暖触无碍流通。诸漏既销生大宝??。登无上觉。斯为第一。

    身热心燥皆为暖触。由身及心乃名谛观。故前约初起但教观身。此兼深修并言观心。必至身心并观乃成三昧。无碍流通者。三昧既成兼身与心无能碍于暖触。自上而下时觉流转通融。所谓神光内凝是也。化多淫心因而诸漏永尽。成智慧火故云生大宝??。降伏魔怨名大。护法利生名宝。烁惑照真名??。所谓火光三昧是也。迹为力士本契佛乘故云登无上觉。然贪为恼本。淫称罪魁。一火观而俱尽故曰斯为第一。乌刍火大竟。

    二持地地大三。

    一作礼陈白。二历述修证。三结答圆通。

    初。

    持地菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

    菩萨名持地者准宝云经。地有十义。一广大。二众生依。三无好恶。四受大雨。五生草木。六种子所依。七生众宝。八生众药。九风不动。十师子吼不惊。菩萨持心如之。若别合者能发广大菩提心故。能与生死众生作依止故。于诸众生无拣择故。承受诸佛大法雨故。生长一切诸功德故。菩提种子所依托故。出生利益众生法故。出生对治烦恼法故。世间八风所不动故。闻说深法不惊疑故。依本经则外平界地。内平心地。持此为因用求佛果。故名也二历述修证。(此菩萨初修即依事行。非同前之诸圣先悟后修。故直言修证)二一历修事行。二因悟证果。

    初三。

    一初修唯事平地。二中间兼事代持。三后修更兼济溺。

    初。

    我念往昔普光如来出现于世。我为比丘。常于一切要路津口田地险隘有不如法妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。

    往昔者亦约过去世言。佛名普光者身光智光二俱周普。乃五十三佛之首也。见佛发心出家具戒故云我为比丘。要路者陆行紧要之路。往来所必由故。津口者水陆交接之口。津济所必经故。田地者田间种植之地耕获所便行故。高下不平曰险。沟岸迫陕曰隘。盖要路津口田地皆有此等处也。不惟此等。但有不如法处必至妨损车马。如车有失辖折轴之忧。马有陷胫失足之苦。车马尚损余可知矣。我皆平填者平高填下因其势而夷之。或作桥梁者架木负石掠其势而避之。或负沙土者掩水覆泥逆其势而治之。务使险者坦。隘者博。车无妨。马无损也。

    二中间兼事代持。

    如是勤苦经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处要人擎物我先为擎。至其所诣放物即行。不取其直。

    如是勤苦者。谓如是平填道路架桥负河可谓极其勤劳极其辛苦矣。经无量佛出现于世者。显常行不辍。是知菩萨渐修之行已非群贤可及。此是结前平地。下乃兼明代持。或有众生者。谓正修前行之时设或遇有众生。指劣弱少力者言。于阛阓处要人擎物者。灌顶云。市垣曰阛。市门曰阓。愚谓二皆贸易之处。要人擎物者。谓贸得之物自力所不能胜故。我先为擎者。人且索直菩萨倡先为擎。即摄三施。一身擎财施以身为内财故。二索者感化法施。三物主无畏即无畏施。诣犹往也。谓至其所往处也。放物即行者不索其直。不取其直者与亦不取此。又于财施中足外财义故。

    三后修更兼济溺。

    毗舍浮佛现在世时世多饥荒。我为负人无问远近唯取一钱。或有车牛被于泥溺。我有神力为其推轮拔其苦恼。

    佛名毗舍浮梵言也。此云遍一切自在。谓于诸法中得自在故。乃过去庄严劫最后佛也。据此则持地菩萨始从普光佛所发心。中间经历五十三佛及庄严劫九百九十九佛至最后毗舍浮佛出世时。常行平地及代持之行。是知上云经无量佛者乃大略言之。或可千佛之上。更有别佛足成无量。亦未可定。现在世时拣非佛灭已后事故。世多饥荒者。谷不熟食不给也。上云擎此云负者。谓轻则手擎。重则背负。前后各出。其实互具。总一代持之行。远近有二。一路径远近。二人情远近。二俱无问者一显难易不较。一明怨亲平等。总一无分别心。惟取一钱者。以时世饥荒乞食难得。略取资身无多贪故。此上皆属旧行。下乃更兼济溺。或有车牛被于泥溺者。车以牛驾非同马之利便。兼以泥溺则执御者并受其累。我有神力者积劫愿行所致。福报所感。为其推轮者助牛出车。拔其苦恼者不唯牛脱泥溺。并执衔者亦令免其累焉。历修事行竟。

    二因悟证果二。

    一蒙教开悟。二渐次证入。

    初。

    时大国王延佛设斋。我于尔时平地待佛。

    ○毗舍如来摩顶谓我。当平心地则世界地一切皆平。

    ○我即心开。见身微尘与造世界所有微尘等无差别。微尘自性不相触摩。乃至刀兵亦无所触。

    初仍修本行。延请也。国王请佛者。为国修福屈九五之尊。迓万德之圣故。广列珍羞无上妙味故曰设斋。平地是其本行。且又知佛降临。故即于尔时待之。

    ○毗舍下佛教平心。摩顶者愍其事行久劳。摄授加持令其以理融事故。当平心地者。如来藏心本无高下。一念瞥起净染繁兴。若果能离于念相则内心平矣。内心既平外相斯夷。虽陵谷变迁而常自如如。沧弃更易而由来坦坦。故曰则世界地一切皆平。维摩云。欲得净土当净其心。随其心净则佛土净。天台云。娑婆心险感陵谷之高深。极乐心平致平地之如掌。皆斯义也。

    ○我即下得大开悟。我即心开者。闻佛平心之教念相离而藏心开现也。藏心开现无分别智湛然。根身器界应念化成无上知觉。故曰见身微尘与造世界所有微尘等无差别。既等无差别则世界地一切皆平矣。然身界俱以微尘称者以同是微尘所造。依所造彰能造。亦欲显示同为大地故也。微尘自性者。由上等无差别。进观身界二尘同一自性。既同一自性于中实无能触所触能摩所摩故曰不相触摩。岂唯身之与界不相触摩。乃至身临刀兵亦无所触。如六祖延颈。刺客三挥利刃俱如斩影。即其证也。又此以上通以四法界会之其义更明。如前但平外地专务事修即事法界。蒙教平心以理夺事即理法界。心开见尘则理不碍事。身界无差则事不碍理。即理事无碍法界。至于微尘法界不相触摩则互相容即。刀兵临身无所触伤则互相涉入。即事事无碍法界。但此且约见处言之。所谓得大开悟者以此。

    二渐次证入。

    我于法性悟无生忍。成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先证明而为上首。

    身界二尘该一切法。彼既同一自性则一切法皆同一自性。谁为能生。谁为所生。由此于一切法性悟无生理。忍信不疑。按悟处已齐八地。但以伏断分齐方尽见思。故云成阿罗汉。悟处既深不住浅证故于贤劫回心。至今永入菩萨位中。诸如来指贤劫前三佛。兼他方诸佛言之。妙莲华即指楞严。以此经亦名大方广妙莲华王故。佛知见即经中所显如来藏心。在眼名见。在意名知。六用举二以摄其余。以同一体故。我先证明者。倡先领修引摄后进故。既为引摄后进众皆推崇故曰而为上首。此约其从贤劫回心已来说也。历述修证竟。

    三结答圆通。

    佛问圆通。我以谛观身界二尘等无差别。本如来藏。虚妄发尘。尘销智圆成无上道。斯为第一。

    正脉云。此备述前悟而已。谛观二字即前蒙教心开。以无分别智谛审观察也。因了二尘无差知其本于藏性。依本求末无别自体。故云虚妄发尘。然发尘虽属虚妄。而动念即成违碍。若能奋起精进永离念相。妄尘既销真智斯圆。无上觉道不成何待。是据持地修证惟以平地为门。故云斯为第一。持地地大竟。

    三月光水大三。

    一作礼陈白。二历述修证。三结答圆通。

    初。

    月光童子即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

    菩萨名月光者月为水大之精。故前云诸婆罗门和合幻药。手执方诸承月中水。由此菩萨观水入圆得水之精。承此精华照临法界。与诸众生而作利益。若彼月光故以为名。此约本经义释。若依华严月有四种奇特。一映蔽星宿。二示现亏盈。三有水现影。四见皆对目。菩萨映蔽二乘。示有智断。有感必应。众生各见对我。与彼月光义相似也。正脉云。童子乃菩萨别名。表童真德也。亦可童子即法王之子。如文殊师利亦有以童子称者。

    二历述修证(菩萨自云。我今已得阿罗汉道。久离病缘。据此则是回小向大。理事双修。非同诸圣先悟后修。故亦直言修证)二。

    一遇佛教观。二依教修证。

    初。

    我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名为水天。教诸菩萨修习水观入三摩地。

    ○观于身中水性无夺。初从涕唾。如是穷尽津液精血大小便利。身中旋复水性一同。见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。

    初教以观水。事在过去故云往昔。时经多世故云沙劫。谓逆推从此至彼所过劫数如恒河中沙也。佛名水天者。因观水性彻证第一义天。乃三十五佛之一。如决定毗尼经明。教诸菩萨者。非特为一人说故。如其所证以度一类之机。故唯教修习水观。观成得忍故云入三摩地。

    ○观于下详示修法。复有二义。一先观内水。外水悬远难以摄心。故先教观于身中。水性无夺者。水性在身余大无能夺故。初从涕唾等转释无夺之义。在鼻曰涕。在口曰唾。此水之近于外显然而易见者。在咽下咽曰津。在喉外溢曰液。此水之近于内隐然而可觉者。在骨在髓者曰精。在筋在肉者曰血。此水之寓于内幽微而难见难觉者。饮食变退曰大小便利。此又水之入于上运转而注于下者。如是从外向内由上至下一一推穷极尽无非遍体流动。故云身中旋复。旋复即流动义也。水性一同者。正脉云。涕唾津液水之清相。精血便利水之浊相。清浊虽异水性无别。愚谓一同者。一体通同地火风等不能陵灭。上云水性无夺是也。见水下次观外水。言虽一体通同未免为身所碍。是须引伸外观故曰见水身中等。谓一向见水之在身中者。又观其与世界外香水通也。乳峰摘脉云。按华藏庄严世界海下有大莲华名种种光明蕊香幢。此华生于普光摩尼香水海中。此华内有十佛刹微尘数香水海。一一海中各有一刹种。每一刹种皆有二十重佛刹。累高如幢。愚又补之曰。超出如王合名幢王刹也。今此中世界外指总香水海。所谓普光摩尼。以此海在蕊香幢大莲华下属世界之外故。浮幢王刹指别香水海。所谓十佛刹微尘数。以此海在蕊香幢大莲华内。如幢如王之佛刹于中浮故。总别合论故云诸香水海。若分别论之。应云与世界外总香水海及浮幢王刹别香水海也。等无差别者一体通同故。既内外一体通同则不见有身为碍。若进能亡界则性合真空耳。然此上自观于身中下古德直作领旨修观解释。今细详其文并无领旨之义。盖是水天如来既教修习水观。复为详示修习法也。遇佛教观竟。

    二依教修证三。

    一初成内观。二次修外观。三证水合空。

    初。

    我于是时初成此观。但见其水未得无身。

    ○当为比丘。室中安禅。我有弟子窥窗观室。唯见清水遍在室中。了无所见。童稚无知。取一瓦砾投于水内。激水作声顾盻而去。我出定后顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。

    ○我自思惟。今我已得阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。

    ○尔时童子。捷来我前。说如上事。我则告言汝更见水。可即开门。入此水中除去瓦砾。童子奉教。后入定时还复见水。瓦砾宛然。开门除出。我后出定身质如初。

    初证水局身。是时者依教修习时也。境智相应是曰初成此观。证得水性一同余大无能夺灭故云但见其水。虽但见其水依然在身中旋复故曰未得无身。是虽知身中无我尚未了五蕴皆空也。

    ○当为下显身为碍。言既未得无身仍是小乘。故云当为比丘。谓当时尚在比丘位故。室中安禅者仍是修习前观。禅而云安者。以境智相应不勉而中故。弟子者执侍巾瓶之人。见其久在室中不敢直入。故惟窥窗观室意为探其动与静也。唯者拣余。言地水火风咸同一性。无缘不兴兴必待缘。今以水观为缘余缘不复兴起。故唯见清水遍室余则了无所见。灌顶云。此即实定果色。后梁法聪禅师。汉州水观和尚。室为水淹可证此义。童稚即指童子。凡八岁以上十五以下者皆可称之。事理未谙故曰无知。由无知故起二种疑。一疑明知比丘安禅何得室中无人。二疑明知室是观堂何得惟见于水。二疑交怀故取瓦砾投水。盖为试其有人无人是水非水耳。激振起也。水既作声信知是水。虽信知是水。犹唯恐有人。且看且走故云顾盻而去。出定心痛者。虽是瓦砾在中。以未得无身为身所碍故也。如舍利弗遭违害鬼者。灌顶云。身子于恒河岸居兰若中入定。被违害鬼以手掌之出定头痛。今出定心痛同一为身碍故。

    ○我自下不知反疑。思惟者自疑自怪意也。今我已得等者。自谓阿罗汉道不惟今日始得亦早已得故。病缘有二。一宿业所感。二现业所招。言久离者以既得罗汉自应无有现业。早已便得亦应无有宿业。如是则不应有痛故自疑云何忽生。自怪将无退失。不知但是未能亡身为身所碍耳。

    ○尔时下以除为验。尔时者正当自疑自怪时也。童子捷来者欲释其疑怪意故。捷犹速也。说如上事者。谓如上见水遍室投砾于中等事一一详报故。我则告言等者。谓自觉由于身碍。教以汝更见水开门除砾。为试其犹痛否耶。童子奉教等亦但解遵谕除砾。其教以除砾之意依然不知耳。我后出定等乃自验知。所以心痛者为有身故。

    二次修外观。

    逢无量佛。如是至于山海自在通王如来方得亡身。

    自知心痛由于身碍。拟欲引伸外观求佛摄受。故又逢无量佛。如是于无量佛所引伸外观至于山海自在通王如来外观始成也。如来名山海自在通王者亦水大圆通之号。言水本流通遇山成碍。佛以水性圆通融山成水。故于若山若海同一自在流通。然山属地大。地大既融而为水余大可知。是知此佛惟以水大圆通。迥超余门故称为王。而月光进修外观必至此佛乃成者。亦同气相求同声相应义也。外观既成则见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。故曰方得亡身。

    三证水合空。

    与十方界诸香水海性合真空。无二无别。今于如来得童真名。预菩萨会。

    上科虽引伸外观。惟约一华藏界诸香水海。是虽得亡身未能亡界。以界相未空故。今于亡身之后更以深观之力扩充外水。与十方华藏庄严世界诸香水海一体通同。外此则无界可融。无水可观。但见其依于真空。与真空合其体故曰性合真空。既性合真空则空水融即故曰无二无别。前文所谓性水真空性空真水清净本然周遍法界者此则极证之矣。今于如来者如来即指今佛言。前此虽得亡身未能亡界。名迹犹是罗汉。今于如来出世方得童真之名。参预菩萨之会。以我证得水性合空。已到法空地故。历述修证竟。

    三结答圆通。

    佛问圆通。我以水性一味流通得无生忍。圆满菩提。斯为第一。

    味气分也。答意谓我以观于内外水性同一气分。不过流动通融尚未亡水。及至性合真空并水亦亡。由此证得无生法忍。法忍既成菩提不远。若欲取证。不须更求余门故曰圆满菩提。斯为第一。月光水大竟。

    四琉璃风大三。

    一作礼陈白。二历述修证。三结答圆通。

    初。

    琉璃光法王子即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

    琉璃内外明彻。净无瑕秽。下文菩萨自叙身心发光洞彻无碍即得名之由。故正脉云。取后所悟洞彻得琉璃号。又梵语吠琉璃此云青色宝。由此菩萨常放青色光明同彼琉璃故取以为名。灌顶云。此即涅槃经中琉璃光菩萨放青色光至释迦座前者也。

    二历述修证(菩萨自叙云。逢佛未几得无生忍。义同善财一生圆证。不可以先悟后修论之。故亦直言修证)二。

    一遇佛教观。二依教修证。

    初。

    我忆往昔经恒沙劫。有佛出世名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身。皆是妄缘风方所转。

    佛名无量声者以修习风观为号。言一切诸法莫不有声。声不自声因风而有。若直观于风。恐隐显不常难以成观。是须以声观风。然声既无量则风亦无量。如是而观则在在皆成观境。故佛以之名。俾修习风观者知所从也。又观成之时融风归性。然后依于性风发而为无量音声。应机说法故佛以之名。俾成就风观者知所用也。开谓开显理性。示谓指示观法。菩萨即所被机也。本觉妙明句正明所开之理。由来灵鉴曰本觉。无始不昏曰妙明。前文所谓性觉妙明本觉明妙是也。观此世界等正明所示之观。观字指能观智。世界众生即所观境。妄即一念妄动。世界众生依此而有。故名为缘。而又言风力者。以妄动属风能与身器为缘。即名为力。转犹变也。谓初依本觉妙明一念妄缘风力而有业相。由业故转成能见而有转相。由能见故有境界妄现而成现相。是世界众生之细相现矣。至于智续执计起业。由此而有业系苦相。则世界众生之粗相着焉。是知世界众生始于一念妄缘风力展转变起。故云皆是等也。然彼佛为显本觉妙明而却示以此观者。盖以觉虽本具。明虽妙成。奈为一念妄缘风力展转变起根身器界。内封我执。外结法缚。流荡忘返。愈趣愈下。则本觉反成不觉。妙明永沈无明。佛示此观。令知风力无依。身器元空。内不执我而分段无因。外不缚法而变易绝绊。即本觉而顿成妙觉。缘妙明而转入圆明。圆通极致尽于是矣。

    二依教修证四。

    一观风体同。二了风性虚。三观成得忍。四心开证果。

    初。

    我于尔时观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二等无差别。

    我于尔时者。即于彼佛开显理性指示观门时也。为资风观以复本觉妙明。故于世界身心周遍观察。观界安立者。谓先观东西南北四维上下。必由动而安立。设无有动谁为安立。观世动时者。谓次观过去现在未来必由动而成时。设无有动谁为迁流。观身动止者。谓更观前后左右必由动而成止。(止定相成)设无有动定相谁分。观心动念者。谓又观生住异灭必由动而成念。设无有动念相谁立。如是次第遍观。情器各二。故云诸动。所动之法虽异能动之体不分故曰无二。唯一风性故云等无差别。此观异归同约初心入手言也。

    二了风性虚。

    我时觉了此群动性来无所从。去无所至。十方微尘。颠倒众生同一虚妄。

    前观既成又复细心体察故云我时觉了。此群动性即指风言。来无从去无至者。显当处出生随处灭尽。彻体虚妄杳无实体可跟究耳。十方微尘即指器界。以是聚微成故。颠倒众生即指根身。以因迷倒有故。然迷倒固为业缘聚微亦属风力。咸为动性但内外异耳。彼且来无所从。去无所至。况夫聚微而成十方世界。迷倒而有异类众生。若狂华起于翳睛。类幻人成于术力故曰同一虚妄。此体一归尽约深修增进言也。

    三观成得忍。

    如是乃至三千大千一世界内所有众生。如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣。于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几得无生忍。

    承上多界众生既已虚妄如是。况夫少界众生乃至一界众生其益为虚妄可知。三千大千等即近指一世界内所有异类诸众生也。然体察虚妄必由远而至近者。以远境邈茫易信其虚。近境现在难知其妄。盖是以易信例难知耳。虽已例明犹恐难知。故又以器贮蚊蚋喻之。一器者或瓶或钵之类。方言楚曰蚊。秦曰蚋。其嘴如针。刺人作痒。而夜间尤甚。乃飞虫之最小者。啾啾微小声也。喻意以三千大千随风飘鼓。如一瓶钵小器随手运转。其中众生种类各别。如扑捉百头蚊蚋贮放器中。各以妄缘风力诤人竞我。如啾啾乱鸣。至于诤王图霸。开疆展土。建功立业等事。亦不过如在分寸之中鼓发狂闹。鼓动也。狂乱也。上云乱鸣此言狂闹者。形声异故。要知一器非久长之物。蚊蚋非大年之生。一朝器坏而蚊蚋扑灭。彼啾啾乱鸣鼓发狂闹者。竟何所有。用此为喻。则根身器界同一虚妄之旨益昭昭矣。逢佛未几者谓总计逢佛教观。依教修习未经几多时也。由远而近。体观身器虚妄。当下离念。于三界内不见有少法生灭。名为得无生忍。此体似归真。约观成悟证言也。

    四心开证果。

    尔时心开乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛。身心发光。洞彻无碍。

    无生理显本觉妙明自现。故曰尔时心开。梵语阿閦鞞此云不动。五十三佛中一也。国名欢喜。亦名妙乐。或名妙喜。异译不同故。夫东方为群动之首佛名不动者。表即动而证不动之理。菩萨观风得忍与彼心印悬通。故曰乃见。显未契此理者不能见故。法王即指彼佛。菩萨所证克肖于彼能传其道故为子也。虽为彼佛之子。亦能遍事十方诸佛。以所证之理圆通一切诸佛法故。下文所谓合十方佛传一妙心者以此。即幻身而证法身。即妄心而证真心。故身心皆能发光。由发光故表里洞彻。犹如琉璃。映现诸法而无障碍。如法华身根清净文云。虽未得无漏法性之妙身。以清净常体。一切于中现。菩萨所以名琉璃光也。历述修证竟。

    三结答圆通。

    佛问圆通。我以观察风力无依悟菩提心。入三摩地。合十方佛传一妙心。斯为第一。

    来无所从去无所至故曰风力无依。然根身器界皆以妄缘风力所转。风既无依则根身器界一切皆空。所谓诸妄销亡是也。诸妄既销本觉妙明自然现前故曰悟菩提心。所谓不真何待是也。从此不见有法得无生忍。即动而证不动之理故云入三摩地。所谓那伽常定是也。以自所证质之十方诸佛。而彼诸佛递代相传之妙心不越乎此。故云合十方佛等。是知斯门为真实圆通故称第一。琉璃风大竟。

    五空藏空大三。

    一作礼陈白。二历述体用。三结答圆通。

    初。

    虚空藏菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

    因观四大无依销碍入空。得无边身故以虚空为名。依此出生无碍神力故名为藏。前云虚空体非群相不拒诸相发挥。菩萨之身体用同此。至下经文自见。

    二历述体用(此菩萨批空便说体用。至于修证唯末后略显耳)四。

    一以理夺事。二理事无碍。三事事无碍。四结由原证。

    初(身界为事。虚空为理。唯显虚空不留身界故为以理夺事)。

    我与如来定光佛所得无边身。

    ○尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。

    初先空内身。我与如来者如来即指释迦。显同佛一时修因也。定光佛乃指因中所事之佛。梵语提洹竭。瑞应经翻为定光。无量寿经翻为锭光。法华经翻为然灯。大论云。太子生时身光如灯。直至成佛亦名然灯。是释迦如来第二僧祇授记本师故得与同事也。得无边身句乃菩萨自述所证。未必与如来同得。但译者略欠眉目。若于得字上加时我二字则分明矣。正脉云。无边身。即佛十身中虚空身也。清凉云。混虚空为体性。大集会中菩萨来时纯现虚空相。谓阿难言。我身即是虚空。以虚空证知一切法。为虚空所印。又菩萨言。我以虚空为库藏雨十方无量阿僧祇世界所有宝物衣服饮食。偈云。虚空无边量。亦无有高下。故知无边身即虚空身焉。而不言云何得者留待后文中出故。如后云。由我谛观四大无依妄想生灭虚空无二。既四大无依妄想生灭自不以色心和合为身。既虚空无二即惟以虚空为身。此其所以得无边身也。

    ○尔时下。次空外器。言当尔之时虽得无边之身。若外器不空有二不便。一者身相不纯以有世界碍故。二者界不我用以不能随空转故。故须并外器亦空。手指空慧。言菩萨既以空性为身即应以空慧为手故。以空慧手保任前之四大空性不令有失。即是执持四大宝珠。四大空性称为宝珠者。可珍重故。能转照故。保任既久四大空性不失。仍复以内例外即是照明十方。内之四大既空例知外之四大亦复不有。故云微尘佛刹化成虚空。后云佛国本同。盖以外之四大本同内之四大。以内例外二俱成空。不见有少法生灭。故后云于同发明得无生忍。

    二理事无碍(自心理也。现镜放光流灌不碍事也。幢刹事也。来镜入身同空不碍理也)。

    又于自心现大圆镜内放十种微妙宝光。流灌十方尽虚空际。

    ○诸幢王刹来入镜内涉入我身。身同虚空不相妨碍。

    初理不碍事。上科身界俱空得无生忍。即是自性真心现前时也。但已得其体未获其用。恐堕理障。终碍事修。故又于自心现大圆镜。大圆镜即是无障碍智也。依自心现理事并照。如大圆镜色空俱现故。内放十种微妙宝光者。即是依于无障碍智对十法界机现起十种差别智也。流灌十方尽虚空际者。即是依于十种差别之智演出十种差别法门。展转流通十方空际。所谓无不从此法界流也。

    ○诸幢下事不碍理。诸幢王刹略于水大中释。今依灌顶引华藏图说更详释之。彼云世界最下有十层须弥山微尘数风轮。持上普光摩尼香水海。海中出生一大莲华名种种光明蕊香幢。此华内有无量香水海。海有无量刹种。每一刹种皆有二十层佛刹。累起如幢高大称王今云诸幢王刹。即无量香水海中诸刹种也。而云来入镜内者且约观想之力致故。言说法善巧如上已明。欲彰严土方便故运想诸幢王刹。(即照华严华藏世界品义想也)想久观成。则诸幢王刹时时显现于无障碍智中。故云来入镜内。又观智从心现故带刹从心而涉入身内。虽涉入身内。由前已得无边之身同于虚空不相妨碍。所谓无不还归此法界也。据此则智流光遍。度尽十方众生。唯依自心。刹入我身严净无边佛土。不须远到。是且以理事无碍而为度生严土之大善巧大方便也。

    三事事无碍。

    身能善入微尘国土。广行佛事得大随顺。

    上科理事无碍犹资观照融通。此则不假观照任运现起。不离本处而遍应尘国。故云身能善入。于一尘中而转大法轮故云广行佛事。无机不应有感即通故云得大随顺。据此则妙用等佛。非心思所能到。惟证乃知。岂言语之可及。此乃以事事无碍而为严土利生之真功德真妙用也。

    四结由原证。

    此大神力。由我谛观四大无依妄想生灭。虚空无二佛国本同。于同发明得无生忍。

    此大神力。指上理事无碍事事无碍二科。以是从体起用。非跛驴所能为故。由我谛观等先空内身也。言一切众生妄认四大为自身相。妄认六尘缘影为自心相。执我我所妄受生死。菩萨为出生死先观内身。言谛观者。谓离于分别。蓦直看去也。看得地水火风从因缘有。妄想分别依尘境生。因缘别离则四大无依。尘境变坏则妄想亦灭。心色俱空幻身不有。故与虚空无二。所谓得无边身者即在此时。佛国本同句次空外器也。言佛国亦是四大所成。本同内之四大。内之四大既空以内例外则外之四大亦空。所谓微尘佛刹化成虚空者即在此时。于同发明者。谓于此内外同空之理既已发明。自不见有少法生灭故曰得无生忍。已得全体当起大用。是知理事无碍事事无碍皆发端于此。历述体用竟。

    三结答圆通。

    佛问圆通。我以观察虚空无边。入三摩地。妙力圆明斯为第一。

    身刹俱空故无边际。住忍不动即是三摩。由理事无碍而至事事无碍故曰妙力圆明。谓微妙神力圆遍而明照也。空藏得力于此故曰斯为第一。空藏空大竟。

    六弥勒识大三。

    一作礼陈白。二历述修证。三结答圆通。

    初(此菩萨先言修。后言证。虽有神用摄在证果中故)。

    弥勒菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

    弥勒。清凉云。具曰迷帝隶。西域记名梅怛丽耶。温陵曰。正音梅怛利曳那。此翻慈氏。姓也。名阿逸多此云无能胜。谓依惟识观起同体慈力最强故。正脉云。慈隆即世。悲臻后劫。愍物迷识示迹发明也二历述修证三。

    一遇佛教观。二修习证果。三果后胜用。

    初。

    我忆往昔经微尘劫。有佛出世名日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名好游族姓。

    ○尔时世尊教我修习唯心识定。入三摩地。

    初自述好名。法华云。如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛号日月灯明。如是相继有万佛皆号日月灯明。弥勒垂迹乃在最后佛时。去前所过之劫。惟取后佛至今仅可以尘数计之。故云经微尘劫。佛号日月灯明者日有导至成熟二义。月有除热得凉二义。灯有破暗传照二义。故玄赞云。佛能导迷至觉成器熟根日也。除烦恼热得涅槃凉月也。永破愚痴化生传法灯也。亦可以识性圆明无微不烛如日月灯故。又法华文殊谓其是妙光弟子。今云从佛出家者。或出家后转师妙光。如明灯八子事例。名与利相因。既心重世名则身为利役可知。既身为利役必将奔走豪门趋逐权势故曰好游族姓。法华云。贪著于名利。求名利无厌。多游族姓家。弃舍所习诵是也。

    ○尔时下佛示唯识。世尊因其贪名著利向外驰求。令知三界惟心万法唯识。故教以修习唯心识定。依修故名利所不能牵。族姓所不能屈。其心常澹泊。未曾有散乱。身体及手足。静然安不动。故曰入三摩地。

    二修习证果。

    历劫以来。以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有。

    ○至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空。

    初以药除病。历劫以来者。从昔至今经历尘劫以来。以此三昧者。用此摄心转驰名逐利之役。成严土利生之因。随顺诸佛行菩萨道。故云事恒沙佛。法华云亦行众善业。得见无数佛。供养于诸佛。随顺行大道是也。惟识定深。万境如电。视虚名若谷响。鄙微利为蝇抟。故将从前求世名心歇灭无有。

    ○至然下药病双亡。然灯即是定光。从什译故。准法华灯明八子相继成佛。最后者号曰然灯。今云至然灯。则弥勒初于灯明佛所出家。至第八子成佛时犹在菩萨地故。虽在菩萨之地而内证渐深。故曰我乃得成无上妙圆识心三昧。然识心三昧仍前唯心识定。而无上妙圆乃寓有浅深之义。言历劫以来修习此三昧时。先观一切诸法唯依赖耶变现。赖耶具足一切诸法名圆识心。以此事恒沙佛求世名心歇灭无有。次观赖耶唯依真如随缘成立。虽随缘而不变名妙识心。如是至于然灯佛时。又观真如乃待妄而立。待妄立真妄真同妄。唯依一心而为本源名无上识心。今云无上妙圆等乃原始要终言之。盖初得圆识心时惟是以识遣法。次得妙识心时又复以性遣相。后得无上识心时乃是以一遣待。要知待既不立说一亦是强名。况复三昧又从谁立。故曰乃至尽空。是知三昧方也。立法立相立性病也。无上妙圆皆对症之药也。及乎病尽药除并方亦无所用。夫是之谓言语道断。心行处灭。乃究竟真唯识性也。

    三果后胜用。

    如来国土净秽有无皆是我心变化所现。世尊。我了如是唯心识故。识性流出无量如来。今得授记次补佛处。

    已得其体当现其用。如来国土等先现国土为所依之处。国土有三。一法性土无净无秽。二受用土有净无秽。三变化土有净有秽。故统言净秽有无。并非惑现及与业招故云皆是我心等。盖由菩萨乘本愿力。从于一切尽空之清净心中神通变化之所示现。谓虽空而不碍于有也。又既云变化即非实有。又虽有而不碍于空也。世尊我了等次现如来为教化之主。言如来国土净秽有无本惟心变。众生不知谓是实有。唯菩萨能了能知。以是之故例知佛亦唯心。故又于识性流出无量如来。是彼时虽未成佛。已能现土现佛成辨诸佛所应作事。今佛知此乃与授记补处。故云得也。历述修证竟。

    三结答圆通。

    佛问圆通。我以谛观十方唯识。识心圆明入圆成实。远离依他及遍计执。得无生忍。斯为第一。

    我以谛观等者谓初修此观时。先观十方所有根身器界唯是识心之所变现。此观成时则识心具一切法。照一切法。故曰圆明。若更观识心从缘。真如有待。唯是一心。乃至尽空一切是为圆满成就真实之性。故曰入圆成实。从此名相依他妄想遍计二俱不立。故曰远离依他及遍计执。清凉引护法释三性云。一切心及心所由熏习力所变见相二分从缘生故皆依他起。以斯妄执定实有无一异俱不俱等此二方名遍计所执。二空所显圆满成就诸法实性名圆成实。遍计如蛇有名无体故。依他如绳有相无性故。圆成如麻是彼体性故。灌顶云。离遍计执无我也。远离依他无法也。入圆成实即得无生法忍也。弥勒以此修证故曰斯为第一。弥勒识大竟。

    七势至根大三。

    一作礼陈白。二历述教修。三结答圆通。

    初。

    大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

    灌顶云。梵语摩诃那钵此云大势至。观经云。以智慧光普照一切。令离二途得无上力是故名大势至。思益云。我投足处震动大千及魔宫殿故名大势至。悲华经宝藏佛言。由汝愿取大千世界今当字汝为大势至。法华列众中名得大势以其能成辨一切所应作事故。若依本经释者。谓菩萨以念佛心得无生忍大势力故。摄念佛人不劳而化。故益以至言。同伦有二。一同修。二同化。同修者谓恒河沙劫同修念佛三昧。同化者谓今在娑婆。同摄念佛众生。同修浅深不同。有住干慧者。有住信位住位乃至等觉位者。同化示现不同。有示干慧者。有示信位住位乃至等觉位者。故总以五十二数计之。

    二历述教修(此菩萨述先佛教示意多。自己修证意少。故标教带修。以摄于证也)二。

    一详述佛教。二略述依修。

    初三。

    一总教念佛。二别详念法。三结示利益。

    初。

    我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。

    梵语阿弥陀。此翻无量光。或翻无量寿。盖名含二义翻译互出。但既云往昔且言恒河沙劫。似非现在弥陀。乃古弥陀也。十二如来者。准大本弥陀经。阿弥陀佛自具十三号。谓无量光。无边光。无碍光。无对光。??王光。清净光。欢喜光。智慧光。不断光。难思光。无称光。超日月光。合本号为十三。今始终二号既同或中间亦同。以佛道通同古今无异故。言相继一劫者。似是前前后后转相补处。未必即是一佛异名。然诸佛境界不可思议。但能成就利益无所不可。是一是异是古是今勿甚拘泥。教其念佛者或亦因其多障缘故。念佛三昧有事有理。事念则专注一佛念念相继。念久成定名曰三昧。理念则正念佛时反观自心。观久心开名曰三昧。灌顶云。念佛法门有四。一持名。二观像。三观想。四实相。前三后一。事理对论。正脉云。据下文即都摄六根净念相继也。

    二别详念法。

    譬如有人一专为忆。一人专忘。如是二人若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生同于形影。不相乖异。

    ○十方如来。怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母如母忆时母子历生不相违远。

    初如同人相忆。生佛虽异心性无殊。故总以人喻。如法华经喻以亲友之类。一专为忆者。喻佛生生世世常念众生。心性同佛皆应成佛也。一人专忘者。喻众生展转流浪不知念佛求佛摄授接引往生也。若与或同。不期而遇曰逢。有意而会曰见。若逢不逢者。喻众生生值佛世不知念佛。依旧沉沦也。或见非见者。喻诸佛现相人中人不念佛佛亦难度也。二人相忆者。谓彼此互相忆念。喻佛念众生众生亦念佛也。二忆念深者。喻众生念佛悲感情切。佛念众生慈应恩深。如是则感应道交。不惟现前成益。乃至生生世世佛常护念众生。众生常近诸佛。故又喻以同于形影。不相乖异。既尔常护常近则缘胜因深。生可成佛而佛可如愿矣。

    ○十方下如母子相忆。(上以同人相忆为喻。犹恐其忆念不切。故又举母子相忆喻之。以同人较之母子其情稍疏故)众生久沉生死故为如来所怜。虽久沉生死而佛性不失。故又为如来所念。既怜且念无时能已。故喻云如母忆子。谚云。儿行千里母担忧。则母之忆子无时能忘可知。若子逃逝者。喻众生不知念佛流浪生死。虽忆何为者。喻佛虽怜念亦无如之何矣。子若忆母如母忆时者。喻众生设若念佛亦如佛念众生时之谆切。如是则感应道交自然生生世世常得见佛。故喻以母子历生不想违远。然彼佛既教念佛而又连举二喻者。盖欲念佛众生始而如同人相忆。久则如母子相忆。庶念佛之功日亲日近。当必获其效矣。

    三结示利益。

    若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛。

    ○去佛不远。不假方便自得心开。如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。

    初示决定见佛。若众生心者。谓设若众生心信我说也。心信我说自然忆佛念佛。忆佛者系心佛境。如观像观想之类。念佛者事理一心。如持名实相之类。又忆念虽各分二种。四者亦互用无碍。现前见佛者。如禅观之中梦寐之际得见阿弥陀佛金色之身。得历阿弥陀佛宝严之土。当来见佛者。如临命终时舍报安详生极乐国华开见佛。而言必定者。确许其决无不见用以坚行人之心故。

    ○去佛下示自然心开。承上既必定见佛则是去佛不远。既去佛不远则护念缘胜。故不假方便自得心开。谓不假余门为方便只此念佛。便得心开。所以华严妙严品。谓念佛三昧名无边海藏门。以能总摄一切诸法门故。染袭近也。袭近于香被香所熏自然身有香气。与彼去佛不远蒙佛护念自然心开见佛。事理相类故以为喻。据此则念佛三昧亦可名香光庄严。以念佛者去佛不远蒙佛光庄严其心。亦如乐香者袭近于香被香光庄严其身故。详述佛教竟。

    二略述依修。

    我本因地以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人归于净土。

    我本因地即指昔在超日月光佛时也。蒙佛所教如法忆念不假方便自得心开。故曰入无生忍。谓正当心开之时。一念不动万有皆空。不见生灭法也。因中以念佛得益。果上以念佛度生。故今于此界摄念佛人。此界即指娑婆。或亦分身他土。今对释迦且约此界言之。净土即指安养。不归他土唯归安养者。略明五义。一势至菩萨本修因处故。二诸大菩萨尚愿生彼故。三阿弥陀佛愿力深重故。四三辈九品皆得往生故。五十方诸佛同赞西方故。此皆事论。若以理论者。自心即是弥陀。法性即是净土。违真逐妄背觉合尘即是舍安养而生娑婆。反妄归真背尘合觉是其所宜。故惟摄归净土。历述教修竟。

    三结答圆通。

    佛问圆通。我无选择都摄六根。净念相继得三摩地。斯为第一。

    那律选眼空生择意等。各有选择。势至不尔。故云无也。都摄六根者。谓眼不观色耳不听声等。摄六和合归一精明也。一精明心离于分别。如是念佛名曰净念。常念常净。常净常念名曰相继。入无生忍证不退转名曰得三摩地。较之余门独为直捷简易。故曰斯为第一。(此七大中以火大为首者。贪欲为烦恼根本宜先治故。以势至殿后者。邻于观音耳根。娑婆众生不能修彼者便修此故)总结诸圣略说竟。

    楞严经指掌疏卷五