楞严经指掌疏卷四

    京都拈华寺贤宗后学达天通理敬述

    嗣法门人(兴宗祖旺誊清怀仁祖毓较字)

    二为除细惑说二藏(上文倒想既销。空藏已信。若能历事造修烦恼障自可断除。至于所知之障仍须审辨。况夫生相无明犹为细中之细者哉。故前云希更审除者盖欲如来审辨断除之法兼所知及生相而尽除之。佛为酬此故假满慈请问以说后二藏也。正脉云。古德解释三藏有二义。一者圆觉疏。以隐覆含摄出生为三。二者华严疏。以体相用三大顺次释空等三藏。今似后义。而亦稍不同。上之空藏全同。以所显之真正惟体大。合下二藏意旨便殊。乃惟约体用单双会释空等三藏。而合相于用亦非有缺漏矣)二。

    一满慈蹑前以质二疑。二如来释疑以说二藏。

    初(正脉云。此以满慈请发者表下所谈惑细理玄无学深位。皆当究心。非独为有学说也。故今表两重胜前当机。一者四住惑尽胜前惑未尽也。二者四辨能说胜前但能强记也)三。

    一总赞妙示。二泛叙有疑。三确陈以请。

    初。

    尔时富楼那弥多罗尼子。在大众中即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛。

    尔时者阿难等已销倒想已信空藏时也。细惑尚存二藏未信故满慈子将有所问。在众座起者将问之状。袒肩互跪身业虔诚。合掌恭敬意业精专。白佛赞善口业殷勤。以此感佛佛必应故。无始倒想折伏令销。故以大威德赞之。久迷空藏摄受令信。故以善为等赞之。第一义谛即前阿难所请中道了义无戏论法也。破识以辟道路。指根以接初机。会科示堂。融大显室。以其循循有序故曰善为敷演。第一上冠以如来者。以此义谛是诸佛之所证故。

    二泛叙有疑二。

    一叙自疑。二叙他疑。

    初。

    世尊常推说法人中我为第一。今闻如来微妙法音。犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋。本所不见。何况得闻。

    ○佛虽宣明令我除惑。今犹未详斯义究竟无疑惑地。

    初极显法妙。增一云。善说诸法广别义理。诸弟子中满愿第一。智论云。富楼那说法中大。又云种种因缘譬喻说法能利众生。楼那第一。是知满慈说法如来素所推许。故自叙世尊常推等也。微妙法音总指上来所说。以破妄显真一一皆极微细尽精妙故。聋人耳钝自喻未得大乘智慧。百步去远自喻未到一乘境界。由斯二缘所以虽闻微妙之音但领粗浅之义。故以聆于蚊蚋喻之。聆听也。蚊虻虫蚋醯鸡也。本指昔日。不见者未睹斯会。以斯会发起施设便自与昔不同。故至于所说法义犹是昔所未有。故云何况得闻。此所以如百步外聆蚊蚋也。

    ○佛虽下略明悟浅。宣明者即指破妄显真已来。重重宣示重重发明也。当机虽在阿难。佛意实兼会众。故满慈亦云令我除惑。除惑者且约断疑生信言之。斯义者仍指前说。未详者未能详尽。以但信空藏犹未知不空及空不空义故。然既未能尽信是亦未到究竟无疑惑地。由斯故有下之疑生疑续疑碍等也。

    二叙他疑。

    世尊。如阿难辈虽则开悟。习漏未除。

    ○我等会中登无漏者。虽尽诸漏今闻如来所说法音尚纡疑悔。

    初叙有学疑。阿难辈通指一类有学人说。前此自陈开悟亦惟随顺佛语。非己智分故置虽言。谓虽则开悟而实未得开悟。以习漏未除故。习漏即是思惑。以是无始积习任运现起者也。然既思惑尚在烦恼障犹未全离。固知其前之开悟非真现量。

    ○我等下叙无学疑。我等者自指一类无学人说。己向自谓漏尽亦惟暂断见思。非真无漏。故置虽言。谓虽尽诸漏而实未能尽漏。以今闻说法尚纡疑悔故。疑谓疑清净之非。悔谓悔周遍之误。是二皆为法执。正被所缠故云尚纡。纡即缠缚义也。然既法执未脱所知障自应俱在。固知其向之漏尽非真究竟。是则阿难等以习漏未除知开悟之非真。满慈等以尚纡疑悔知漏尽之是妄。同为未详斯义。俱是未到无疑惑地耳。泛叙有疑竟。

    三确陈以请二。

    一确陈二疑。二请佛慈诲。

    初二。

    一确陈万法生续疑。二确陈诸大周遍疑。

    初。

    世尊。若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然。

    ○云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流终而复始。

    初领前所示。复决定也。世间拣出世。以根尘阴处界等皆属世间有为。非出世无为法故。一切根尘皆如来藏。乃领前显见中意。以前显见不分科中有此见及缘元是菩提妙净明体等文约义领也。阴处界四科举三。六入七大皆以等字该之。皆如来藏清净本然。乃领前会科及融大中意。以前会科中一一皆许其为如来藏性。融大中兼许其有清净本然义故。

    ○云何下蹑以成疑。正脉义云。此疑有二。一疑始之忽生。二疑后之相续。若于次第上重读云何二疑自显。山河大地即后之世界。诸有为相兼众生业果。齐此乃疑始之忽生。意谓既皆藏心。则无始之时自应清净本然。乃云何无端忽生世界众生及业果耶。次第二句乃兼上世界众生业果而通言之。生住异灭。迁变流转。前后分齐不相逾越。故云次第迁流。灭已又生故云终而复始。此方疑后之相续。意谓既皆藏心。自应清净本然。纵使忽生。既灭不应相续。又云何竟至次第迁流终而复始耶。生续两问至下答处自见。

    二确陈诸大周遍疑。

    又如来说。地水火风本性圆融。周遍法界湛然常住。

    ○世尊。若地性遍云何容水。水性周遍火则不生。复云何明。水火二性俱遍虚空。不相陵灭。世尊。地性障碍空性虚通。云何二俱周遍法界。

    初领前所说。再陈深疑故曰又也。文虽局于四大义实兼于虚空。至下致难处自见。准则空大文云。若此虚空性圆周遍。本不动摇。当知现前地水火风均名五大。盖前之性圆即今之本性圆融。属圆真实。前之周遍即今之周遍法界。属通真实。前之本不动摇即今之湛然常住。属常真实。然既均名五大。则地水火风亦应俱此三真实义。故满慈例领以为下水火相妨等之疑案。

    ○世尊下蹑以成疑。地性坚碍。水性融泮。坚碍既成而融泮必坏。故曰若地性遍云何容水。不容水是地性不能圆融。融泮坏是水性不能常住。此一疑也。水性润湿。火性干燥。润湿既生而干燥必灭。故曰水性周遍火则不生。火不生是水性不能圆融。干燥灭是火性不能常住。此二疑也。如地不容水。水不容火既尔。火不容水。水不容地亦然。如是则圆融周遍湛然常住之义皆不得成矣。复云何明等且约水火以难。言佛语无虚必有发明。但不知复有云何发明。能以成立水火俱遍不相陵灭之义。不难地水者可例知故。地性障碍等为欲显出空大。以足五大之义。障碍起而虚通尽。虚通得而障碍失。如彼水火互不相容。此三疑也。云何二句亦是就疑致难。确陈二疑竟。

    二请佛慈诲。

    而我不知是义攸往。惟愿如来宣流大慈。开我迷云。及诸大众作是语已五体投地。钦渴如来无上慈诲。

    是义者即指前清净本然圆遍常住等义。攸所也。往归趣也。言山河大地等既有生续似违清净。而如来说清净本然。地水火风等既有妨碍似乖圆遍。而如来说周遍圆常。满慈既不敢以佛为非。直得归咎于己。故云而我不知云云。疑深悔重非佛莫释。故曰惟愿如来。大慈如风故曰宣曰流。迷惑障智故曰开曰云。至下如来出生续之由无违清净。明周遍之故无乖圆常。则是慈风宣而迷云开。智日朗而性天露也。及诸大众句乃普为众请。有学习漏未除纵悟非真。无学尚纡疑悔虽断未极。同为迷云所障。均待慈风所吹故请亦及之。作是语已口请也。五体投地身请也。钦渴慈诲意请也。慈诲称无上者有二义。一者慈无上。佛慈至极。无能越故。二者诲无上。能空法执。尽生相故。满慈蹑前以质二疑竟。

    二如来释疑以说二藏(释生续之疑。明从真起妄即是说不空藏。释周遍之疑明性相无碍即是说空不空藏)三。

    一普许获益。二诫听钦承。三据疑别示。

    初。

    尔时世寻告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。

    ○如来今日普为此会宣胜义中真胜义性。

    ○令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等。皆获一乘寂灭场地。真阿练若。正修行处。

    初别告无学。正脉云。经标无学特显法深。

    ○如来下普许胜法。正脉云。佛言普为仍彰慈广。以普为则不惟无学。虽有学乃至人天等类皆为所被机也。胜义等者。惟识偈云。此诸法胜义。亦即是真如。又胜义谛有四种。一世间胜义。谓蕴处界等。二道理胜义。谓苦等四谛。三证得胜义。谓二空真如。四胜义胜义。谓一真法界。今此科文局二藏之初。义通三藏之后。故云胜义中真胜义性。以后文圆彰三藏不离一心(如空藏名本妙圆心。不空藏名元明心妙。空不空藏名妙明心元)即一真法界也。

    ○令汝下预示深益。定性声闻谓二乘不回心者。未得二空等谓二乘已回心者。言二乘已得人空。虽有志法空犹未能得。虽未能得业已厌小趣大。故云回向上乘。既已回向上乘即是菩萨。而犹称罗汉者据迹名故。等字亦兼无性。以一切众生莫不有心。凡有心者皆当作佛。终实教中无所拣故。皆获一乘者。谓既闻此法毕竟成佛有分。同为佛乘中人故。虽同为佛乘中人而所入随机略分三名。若已向回心欲速成佛者即此便是寂灭场地。谓法性寂灭即菩提场故。若定性二乘厌諠求寂者即此便是真阿练若。谓即諠而寂不须更厌故。若无性阐提深着邪见者即此便是正修行处。谓能离邪见起正善根故。若依三藏配释者。空不空如来藏离即离非是即非即言语道断心行处灭依此可以成佛。即寂灭场地。不空如来藏即一切法一切法无非佛法。全体住持全体受用即真阿练若。空如来藏离一切法一切法无能系缚。楖栗横肩直入千峰即正修行处。要知三藏不离一心。三处不离一乘。故总以一乘冠之。以一乘即一心也。

    二诫听钦承。

    汝今谛听当为汝说。

    ○富楼那等钦佛法音默然承听。

    初诫听许说。谛听者真实心听。不以生灭心听也。

    ○富楼下钦默承旨。钦敬遵也。佛法音且指诫敕法音也。默然者屏息诸缘。系心一境。承听者心领妙义。耳接玄文。正符谛听义耳。

    三据疑别示二。一说不空藏以释生续之疑。二说空不空藏以释周遍之疑。

    初二。

    一正为说藏以释疑。二兼为折难以生信。

    初四。

    一牒问取解。二辩定妄本。三历明生续。四应问结答。

    初。

    佛言。富楼那如汝所言。清净本然云何忽生山河大地。

    ○汝常不闻如来宣说。法觉妙明本觉明妙。富楼那言唯然世尊。我常闻佛宣说斯义。

    ○佛言。汝称觉明。为复性明称名为觉。为觉不明称为明觉。富楼那言若此不明名为觉者。则无所明。

    初略牒前问。按楼那所领中略一切皆藏牒清净本然。所问中牒云何忽生山河大地。略诸有为相次第迁流等。正脉云。佛牒语略意必具含。

    ○汝常下问答常闻。汝常不闻等是问词。非决词。犹言汝寻常不曾闻我作如是说耶。性觉本觉二义无别。合云性本自具之觉即起信本觉义也。妙明者即寂而照。明妙者即照而寂。此明本觉体上自具寂照互融义故。此义寻常多为菩萨演说。声闻在座亦应与闻。故举以为问。正脉云。先举此者有二义。一显无明万法离此无依。二显寂照具足不假妄明。答以唯然者随问承当。常闻斯义者居然无疑。而实不知所闻未尝异。所解未尝同耳。正脉云。此问全似初问阿难见何发心。皆是借旧见闻以发开示之端。

    ○佛言下取定谬解。正脉云。此首句觉字即性觉本觉之觉。明字即妙明明妙之明。然不取妙字而独用明字者。以有真妄二明。而妄明独为大迷之体故也。问意以汝既常闻觉明必亦称说觉明。但不知汝称觉明为复性本自明不须更明称名为觉即俱于明耶。为是觉本不明起心明之称为明觉乃俱于明耶此二问。上是真觉真明。下是妄觉妄明。双开二义。欲令满慈自决取舍。正脉云。此问全似徴问阿难心在何处及以何为心。皆欲逼出平生所误认者而破斥之。答意以若此觉体不须更明名为觉者。则但名曰觉实无所明岂称觉明。是乃深取乎起心对境之妄明而反排乎性本自具之真明矣。正脉云。此答全似阿难诤言。若此发明不是心者我乃无心。同诸土木。皆是被佛徴出素所迷执而犹不觉其非也。

    二辨定妄本。

    佛言。若无所明则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。

    若无所明句全是按定满慈所答之义。但语略耳佛意以若果不明便无所明者。则是觉体元属无明之觉矣。既尔则进退有过。谓进若起心欲明。及至有所明时反非是觉。以与体相违故。退若不起心欲明。守于无所明时终非是明。以本体自若故。然既非觉非明举体全是无明。莫即以无明为觉明乎。要知无明非真。即堕生灭。便是痴暗。生灭则不湛。痴暗则不明。故曰又非觉湛明性。此乃破其起心对境之妄明。令深领乎觉体本具之真明也三历明生续二。

    一初之忽生。二后之相续。

    初二。

    一能生妄本。二所生九相。

    初(正脉云。此于十惑之中为第一惑。亲依真心本觉独居九相之先。别名独头生相。根本不觉。曰痴曰迷。及无住本皆目此也。有二功能。一者能隐真觉之体。二者能发万有之相。下文自见。问。生相无明等觉未了。今言加明于觉意何浅近。答。此惑在三细前本非下位所知。如来有胜方便能令初心比量而知。借言加明于觉。即是其相。舍此方便则如哑人见贼叫唤不出矣)。

    性觉必明。妄为明觉。

    承上无明既非觉湛明性。便是妄生之源。良由无始以性觉必待明了。妄为起心欲明觉体。岂知一念才生觉体便晦。自此转成根本无明。万妄依之托始。下之世界众生业果莫不由此以为深本。起信谓不觉心起而有其念。即此分齐。

    二所生九相(此释云何忽生之疑)二。

    一忽生细相。二转成粗相。

    初。

    觉非所明因明立所。所既妄立生汝妄能。无同异中炽然成异。异彼所异因异立同。同异发明因此复立无同无异。

    初业相。上虽妄为起心欲明觉体。其奈觉体本非所明。如水之静相。不可以摇动求之。然觉体既非所明因坚执要明。遂于觉体立成所相。如才一动摇遂于水体起成动相。起信云。以依不觉故心动说名为业。即此分齐。所既下转相。言所相既已妄立。复于所相上转起能见之心。故曰生汝妄能。起信云。依于动心能见相故。即此分齐。无同下现相无同异中即指业相之中。以惟识云。相见皆依自证起故。而言无同异者。以业相初立空界未分也。炽然者显著貌。成异者世界相。此由上妄能对彼业相。遂于无同异业相中显然有世界相现。故曰炽然成异。异彼所异者上异字作不同义。下异字仍指世界。言世界既现复有无世界处。故曰异彼所异。谓不同彼世界别异处也。既不同彼世界别异。廓然有虚空相现。故曰因异立同。谓因彼世界之异成立虚空为同也。同异发明者。谓由同与异形显发明。恍然有众生相现。故曰因此复立无同无异。此无同异与上不同。上是本无。此是形显。以众生相异无彼虚空之同。众生性同无彼世界之异故。然此世界虚空众生虽有相现尚在本识。犹未执为心外实有故属细相。犹彼镜中之影非即镜外取法。起信云。依能见故境界妄现。即此分齐。

    二转成粗相。

    如是扰乱相待生劳。劳久发尘自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异真有为法。

    初智相。如是者承上现相而言。始而无中现有。继而因异立同。末复以同异相形显出无同无异。其犹目瞪晴空。狂华起灭。故云扰乱。待犹对也。相待生劳者。谓以此相分待彼见分起于智相分别。其犹目见狂华转生劳相。故曰生劳。盖智相即见分之劳相也。起信云。依于境界起分别爱与不爱。即此分齐。劳久二字相续相。谓智相分别起相续心。数数不断。其犹目既生劳认华不已。故云劳久。起信云。依于智故生起苦乐觉心。起念相应不断。即此分齐。发尘二字执取相。尘即染着义。谓由分别既久取着转深。计我我所。其犹认华不已转生执实之想。故云发尘。起信云。心起着故。即此分齐。自相句计名字相。自相即心之自相。谓由染着故循相计名。令彼心之自相永绝奠定。其犹执华为实妄计蝇翼垂发等。令彼劳目无复少湛。故曰浑浊。起信云。依于妄执分别假名言相。即此分齐。由是下起业相。尘劳即是烦恼。上喻下法。以烦恼有染污扰动二义。如尘如劳也。通论有八万四千。以十结使为体。约身口七支及三世四心叠满其数。总即见思。约未起身口属惑。已起身口属业。今云引起者谓由执取计名。引发身口造一切业。其犹妄计蝇翼垂发等引动身手。用力扑捉故属起业。起信云。依于名字循名取着。造种种业。即此分齐。起为下业系苦相。谓由业因已成果报随至。于起成有相处则为世界。于静而无相处则为虚空。虚空二句为明同异相形显出无同无异处故。彼无同异者。谓彼同异之间无同无异处也。无同无异处则是众生。故云真有为法。众生称真有为法者以是正报主故。为拣虚空世界。虽属有为但是所依。无众生则无为故。然此中虚空世界众生。所以与上不同者上是惑现。属同分境。此是业招。属别业境。谓由业所系染净胜劣。不得自由。其犹用力扑捉伤身致痛故是业系苦相。起信云。以依业受报。不自在故。即此分齐。要知此上虽正释满慈云何忽生之疑亦兼酬阿难审除细惑之请。良以次第十惑约顺生以无明居先。约逆断以无明殿后。将令行人观顺生之次第。易于开悟而不至迷闷。了逆断之次第。易于修证而不至僭乱。若果是上根利智知无明为九相之源。了一念为无明之机。当下离念顿断无明。则根本既除而枝末自枯矣。结答之义尚在后文。此处勿劳蛇足。初之忽生竟。

    二后之相续三。

    一世界相续。二众生相续。三业果相续。

    初(此即详明起为世界之义。不详静成虚空者以虚空但是显色。无世界处即虚空故。又世界未成空沤先发。既为世界所依。合于世界中故。又虚空无形无可断亦无可续。故不详也)三。

    一初成四大。二转成四居。三结成相续初。

    觉明空昧相待成摇。故有风轮执持世界。

    ○因空生摇坚明立碍。彼金宝者明觉立坚。故有金轮保持国土。

    ○坚觉宝成摇明风出。风金相摩故有火光为变化性。

    ○宝明生润火光上蒸故有水轮含十方界。

    初先成风大。承上世界虽由业招。无始亦由觉明而起。良以性觉加明真空便昧。明昧相待闷极心动故曰成摇。摇久不息动荡成风。由斯故有风轮。风而言轮者。随彼当土众生业感依报分齐成轮相也。执持世界者。世界最下全依风轮而得住故。如俱舍云。谓诸有情业增上力。最下先依虚空有风轮是也。是知世间诸风全是妄心动荡所感。

    ○因空下次成地大。因空生摇者。因以觉待空生起动摇之妄明也。此句全是牒上下乃出其摇动之意。盖为空体晦昧坚执欲明耳。其奈空体本不可明因坚执故。及与业增上力。遂于虚空之中结成有质之色。故曰立碍。立碍云者且约地大言之。至若彼金宝者又为地大之精。更是依于能明妄觉立成坚碍之相。坚久不息积而成轮。如是故有金轮保持国土。保持云者一切国土皆依金轮而得住故。如密部中说。地大最下有金刚际是也。

    ○坚觉下次成火大。坚觉宝成者坚依于觉而宝成。承上金轮言也。摇明风出者摇空欲明而风出。承上风轮言也。风金相摩者风动金坚相摩相荡也。摩荡既久热性燥发。如是故有火光于金轮之下为变化性。变化云者由有火大增上力故。能令金轮之上诸地大种变起无情。化生有情。如一切万有皆依和气得生是也。

    ○宝明下后成水大。宝明者宝体明净也。明极冷发故生润。火光者火大之光也。光胜热溢故上烝。润烝烝润气积成水。如是故有水轮积聚于风轮之上。含受十方世界。如华严诸世界种皆依香水海住是也。准华严经。俱舍论。皆谓地轮依水轮。水轮依风轮。风轮依虚空。虚空无所依。今经约生起次第似与华严俱舍不同。而本疏释安立上下实与华严俱舍无异。但彼经论无火。以火无含持不成轮用故。

    二转成四居。

    火腾水降交发立坚。湿为巨海。干为洲潬。以是义故。彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。

    ○水势劣火结为高山。是故山石击则成??。融则成水。土势劣水抽为草木。是故林薮遇烧成土。因绞成水。

    初水陆二居。谓火气上腾。水性下降。彼此交过气发于地结土而为坚碍。由此则有二种器界。一者润湿下坳之处积水而成巨海。二者燥干起垤之处环水而成洲潬。灌顶云。浮土可栖曰洲。聚沙堪住曰潬。则洲潬皆水环陆地。惟洲大而潬小也。此上且示其由生。下乃验其气分。以是义故等。谓以是水火交成义故。彼大海中犹有火之气分。而火光常起。彼洲潬中犹有水之气分。而江河常注。如世子女必有肖父母处也。

    ○水势下山林二居。水势劣火水随火而上升。由上升故结为高山。以是义故。彼山与石击则成??。显然带火之气分。融则成水隐然有水之气分。是知山石亦水火为缘成也。土势劣水土随水而生润。由生润故抽拔生长而为草为木。以是义故。彼木多成林。与草多成薮处。遇焚烧则成土隐然有土之气分。因绞急则成水显然带水之气分。是知林薮乃水土为缘成也(正脉云。此中义理虽似外论中五行相生之意。而实不尽同。不可一一附合。有二不便。一者五行反明。经义反晦。二者令外教之人将谓不出己意。夫外教多归化机于阴阳。而吾宗直指生本于心性。则彼晦此。推内滥外。失计之甚。文句云。旧以五行生克训者甚违经旨。经显一切惟心。何用世间妄计为解。且如山石擎焰融水五行说者。若以石为金。金能生水乌又生火。若以石为土则水火皆不应生。又林烧成灰可云火能生土。因绞成水岂是木反生水。故知不应以彼释此。问。待空成摇坚明立碍等义径庭杳茫。谁复信之。答。此固灵心不思议力。业感必然之理。惟佛现量亲见亲知。博地凡夫诚鲜能信然现。见闷极莫开则心动身转。执坚不遂则气结身僵。甚至有拍案击物凝心化石者。是更可为待空成摇坚明立碍之验。又问。洲潬江河人所共见。大海火光谁复能见之耶。答海舟夜泊者固常见之。又涅槃经。佛涅槃后。大海龙王持水中火至茶毗所。即其证也)。

    三结成相续。

    交妄发生递相为种。以是因缘世界相续。

    首句结初成四大。交通也。言上来风金火水四大虽次第发生。而溯流穷源亦通依妄觉妄明。故云交妄发生。次句结转成四居。递互也。言上来水陆山林四居虽依大为种。而性各周遍。亦彼此互为因依。故云递相为种。如海中火起则海为火种。洲中河注则洲为河种。乃至林烧成土则林为土种。薮绞成水则薮为水种等是也。末二句结因缘相续。谓以是交妄发生四大为因。递相为种。四居为缘。自是山河国土一切世界生灭灭生相续不已。是即详前起为世界至若静成虚空。即指无世界处不言可知。世界相续竟。

    二众生相续三。

    一初成四性。二转成四生。三结成相续。

    初。

    复次富楼那。明妄非他觉明为咎。

    ○所妄既立明理不逾。以是因缘听不出声。见不超色。色香味触六妄成就。由是分开见觉闻知。

    初总标。复次等者谓复于己说世界之次。重呼当机示以众生相续义也。明妄二句言欲明真有为法所以展转成妄者非有他故。亦以真觉妄明和合成咎耳。

    ○所妄下别明。所妄者真妄和合而成所依妄识即业相也。既立者谓业相既已成立。明理者谓复于业相上转出能见见分。欲明本觉之理即转相也。然转相原为明理奈为本识所障。不能越逾。以是不能越逾因缘。欲听而明不能出乎本识之声。欲见而明不能超乎本识之色。即现相也。准起信明现相谓五尘对至即现。今但约闻见以明声色二尘。余可例知。而此之闻见惟是性具。尚未结根。声色唯是惑现尚非业招。至若业招之色香味触六种妄尘成就。则粗相既定而执有心外境矣。由是黏湛发见见精映色。则结色成眼。乃至黏湛发知知精映法。则结法成意。是则于一见分分开而成见觉闻知。如后云。元依一精明分成六和合是也。

    二转成四生。

    同业相缠。合离成化。

    ○见明色发明见想成。异见成憎同想成爱。流爱为种纳想为胎。交遘发生吸引同业。故有因缘生羯罗蓝。遏蒲昙等。胎卵湿化随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。

    初总标。上科虽结尘成根且约人类言之。以最初从真起妄尚无杂业感招故也。今此科乃约人类众生。造业各别。受报不同。故云同业相缠合离成化。同业相缠者谓父母己三者业同。互相牵缠而受胎卵二生。如人畜龟蛇之类。合离成化句取义应云合成离化。谓不因父母但由己业。或合润成形而受湿生如含蠢蠕动之类。或离此化彼而受化生如天狱飞行之类。

    ○见明下别明。复二。一详明胎生。合辙云。中有身投胎时。其无缘处大地如墨。惟于父母有缘处见有一点明色发现。今云见明色发是也。又云此中有身即趣其处。今云明见(谓明色既见)想成(谓妄想自成)是也。异见等者灌顶云。男子投胎见父是男。异见故憎。见母想妻同想故爱。女子投胎反此。准涅槃经。无明有二。一发业谓过去烦恼。二润生即投胎时于父母边。起憎爱想也。流爱心于父母则为受生因种。纳想心于根门则为所依胎分。及乎赤白二滴交遘发生。又复吸引同业当为其子。由是故有己业为因父母为缘。胎相既定。生羯罗蓝遏蒲昙等。俱舍云。胎中凡有五位。一七名羯剌蓝。大集云。歌罗逻此云凝滑。亦云薄酪。亦云凝酥。义翻杂秽。谓父精母血相和名杂。自体不净名秽。二七名頞部昙此云疱。犹如疮疱之形。表里如酥未生肉故。三七名闭尸此云凝结。亦云软肉。谓凝结如软肉故。四七名健南此云凝厚。亦云坚肉。谓肉渐凝厚而坚硬故。五七名钵罗奢佉此云形位。亦云肢节。谓生诸根形一身四肢骨节分位有差别故。大集更有六七名发毛爪齿位谓四法渐生故。七七名具根位谓诸根具足故。今经略举前二余以等字该之。正脉云。独委悉开示于胎生者一则急于为人。二则众生悉以淫欲而正性命。胎生偏显故。胎卵下略明四生。正脉云。胎卵湿化皆应也。情想合离皆感也。随其所应者谓随其所感而应之以四生也。卵唯想生者悬思曰想。谓卵生众生于中有身时。妄见有胜妙处心生悬想。惟此为感而有生也。胎因情有者亲爱曰情。谓胎生众生于中有身时。妄见有欲乐境心生亲爱。因此为感而成有也。湿以合感者就新曰合。谓湿生众生于中有身时。妄见新境可托急欲附就。以此为感而受形也。化以离应者厌旧曰离。谓化生众生于中有身时。妄见旧境可憎急欲厌舍。以此为感而致应也。后二生中虽感应错落。而义实互具。意会自见。然胎生上已详明。此又随例略明者盖详明为兼众缘以例余三。略明为显要因各具一种。将使众生于生前练习。超出情想合离四心则四生路断而轮回可出矣。

    三结成相续。

    情想合离更相变易。所有受业逐其飞沈。以是因缘众生相续。

    首二句结上四感。更相变易者或情变为想。或想易为情等。次二句结上四应。受业指报形说。以报形为受业主故。飞沈即上下义。以飞沈有上下相故。言能感四心既有变易。所感四生报形自相随逐而为上下。所谓乘善业以上升。随恶缘而下坠是也。末二句承言总结。以是因缘者上之四性为因。此之四生为缘。以是故有众生相续。众生相续竟。

    三业果相续三。

    一初成根本。二转成枝末。三结成相续。

    初三。

    一欲贪为本。二杀贪为本。三盗贪为本。

    初。

    富楼那。想爱同结爱不能离。则诸世间父母子孙相生不断。是等则以欲贪为本。

    已知四生差别唯在临时一念。未知累劫循环尤以恣贪为本。今为明此故再诏富楼那也。承上既有众生。则有彼此情染。由情染故未遇则异地悬想。既遇则互相亲爱。绸缪莫释故云想爱同结。如磁吸铁。似胶粘木。故云爱不能离。由此不能离故。改形易报互为亲因。故曰则诸世间父母子孙相生不断。是等者总指父母子孙。既已相生不断。则以淫欲成贪为后业果相续之本。

    二杀贪为本。

    贪爱同滋贪不能止。则诸世间卵化湿胎随力强弱递相吞食。是等则以杀贪为本。

    又承上既有众生则有彼此身命。由身命故未尽则贪求盛壮。已尽复爱乐久生。滋养情均故云贪爱同滋。只知保护不顾残忍故云贪不能止。由此不能止故异类相餐。恣杀无度故云卵化湿胎随力强弱递相吞食。是等者总指卵化湿胎。既已强弱相食则以杀害成贪。为下业果相续之本。

    三盗贪为本。

    以人食羊。羊死为人人死为羊。如是乃至十生之类死死生生互来相啖。恶业俱生穷未来际。是等则以盗贪为本。

    又承上既有众生则有彼此凌夺。由凌夺故现前莫报。易羊身而酬债滋彼口腹。故曰以人食羊。后文云。鬼业既尽与元负人冤对相值。身为畜生酬其宿债是也。若讨还过分负屈不甘则羊死为人。后文云。若彼酬者分越所酬。此等众生还复为人反徴其剩是也。此既反徴彼必倒还。然倒还有二。一约有福人中遭其侵害。二约无福堕落反为畜生。今言人死为羊乃就彼无福者言。后文云。如彼有力兼有福德。则于人中不舍人身酬还彼力。若无福者还为畜生偿彼余直是也。如是者指上人羊为例。乃至等例彼十生皆尔。十生之类者十二生中除去空散销沈。土木金石。以彼不可食故。然既通十类。则死者死生者生往复无已。盗业不休。故云死死生生互来相啖。如是恶业积习与生俱生。若无因缘(自力为因佛加为缘)断除必至穷未来际。后文云。若用钱物或役其力偿足自停。如于中间刹彼身命。或食其肉。如是乃至经微尘劫相食相诛等是也。(问。此与杀贪何异。答。杀贪由杀心起。盗贪由盗心起。虽业报似同而因心各异。故分二类言之)是等者总指十生之类。既已往复相酬则以盗取成贪。为下业果相续之本。(问。世教论杀惟以不杀人为重。而害物不与焉。论盗唯以劫财取罪。而食肉不与焉。今经何论杀极至害物。论盗偏取食肉耶。答。世教急于止乱。且图养民。故唯禁杀人劫财。而不制害物食肉。今经欲断生死须尽业缘。故须并断。且世界之乱究其深本多起于害物食肉。如释种遭琉璃之诛。人但知近缘骂詈而不知远因食鱼。故此方不长太平。缘太平时恣意食啖。三五百年人之享福者。福终祸起。畜之酬报者。报尽为人。怨对相值遂成乱世。是知今经乃圣智深远。拔本塞源之意。古德云。世上欲免刀兵劫。须是众生不食肉。外教君子幸依佛言。即不能全断亦应于钓弋割烹之际稍存一点不忍之心。渐养仁惠终致慈祥。且莫妄生非毁自干罪戾)初成根本竟。

    二转成枝末。

    汝负我命我还汝债。以是因缘经百千劫常在生死。汝爱我心我怜汝色。以是因缘经百千劫常在缠缚。

    承上杀盗二业熏成贪习。怨对相值现行斯发。故云汝负我命我还汝债。灌顶云。汝负二句影略多词。具当八句。应云汝负我命汝还我命。我负汝命我还汝命。此属杀贪。我负汝债我还汝债。汝负我债汝还我债。此属盗贪。习种为因现行为缘。以是因缘相资生生世世不出轮回。故云经百千劫常在生死此杀盗流末也。承上淫欲之业熏成贪习。恩情相遇现行斯发。故云汝爱我心我怜汝色。此中亦有影略。具足应云汝爱我心我爱汝心。我爱汝心汝爱我心。此约恩言。谓恩以心重故。我怜汝色汝怜我色。汝怜我色我怜汝色。此约情言。谓情以色重故。因缘同上。生生世世不得解脱。故云经百千劫常在缠缚。此欲贪流末也。然上云常在生死。此云常在缠缚者谓怨对相值誓不两立。必至一生一死。恩情知遇誓不两离。必至永缠永缚。其实生死亦名缠缚。缠缚亦名生死。各以显著者言之。又此中杀盗合显。欲贪别明者。怨亲相对故(问根本枝末文中俱含多生。本末之义云何分耶。答。本约多生积习以成贪根。末约多生轮转以至无已。其犹生住之与异灭前后分齐异故)。

    三结成相续。

    唯杀盗淫三为根本。以是因缘业果相续。

    承上负还不休而常在生死。怜爱无已而常在缠缚者。非有他故。惟以前来杀盗淫欲三种贪习而为根本。若众生闻此力除贪习。则根本既尽而枝末不生矣。以是因缘者。根本为因枝末为缘。因缘相资以此故有业果相续。(问。业果相续与众生相续有何差别。答。业果相续即依众生开出。但众生相续惟约受生一念。业果相续统约历劫积习。积习既深。而轮转靡停。一念之差而变易无定。若果能顿绝一念。渐治积习。则变易可定。而轮转可停矣。要知众生不离业果。业果不离众生。为成两益故各言之)合前众生相续是即详明真有为法。历明生续竟。

    四应问结答。

    富楼那。如是三种颠倒相续皆是觉明明了知性。

    ○因了发相从妄见生。山河大地诸有为相次第迁流因此虚妄终而复始。

    初总指妄因。如是三种者指前忽生三种颠倒相续者。指前相续三种。以相续无别即是续彼忽生。但忽生中合业果于众生。相续中合虚空于世界。其实无异法也。觉明指真明言。前云性觉妙明本觉明妙是也。明了知性指妄明言。前云性觉必明妄为明觉是也。皆是二字乃依上指下之词。言初之忽生及后之相续。若究其深本皆是于本觉妙明无端起心欲明。妄加了知之性而为其咎。

    ○因了下结答二问。因了发相者。谓因于妄加明了发出业转现之三相。从妄见生者。谓从于智续等之妄见生成同异无之三种。山河大地句举世界摄虚空。即异同二相。诸有为相句举众生摄业果。即无同无异。此答云何忽生之问。然有生必有住。有住必有异。有异必有灭。故云次第迁流。因此次第迁流虚妄无实。约世界则递相为种。约众生则更相变易。约业果则怨亲往复。故云终而复始。此答云何相续之问。总结正为说藏以释疑竟。

    二兼为折难以生信二。

    一满慈以因难果。二如来折难生信。

    初。

    富楼那言。若此妙觉本妙觉明。与如来心不增不减。无状忽生山河大地诸有为相。

    ○如来今得妙空明觉。山河大地有为习漏何当复生。

    初蹑前举例。意谓若此如来所说。则妙明明妙之觉体乃本来自妙。本来自觉。本来自明矣。既本来自妙应无世界之碍。本来自觉应无众生之迷。本来自明应无业果之昏。自与如来之心无二无别。故云不增不减。谓生心不减于佛心。佛心不增于生心也。无状者无端无故也。言生心佛心既不增不减。乃众生无端无故加明于觉。以致忽生山河大地诸有为相。是生心本真而今有妄矣。

    ○如来下依例成难。上约生心在缠故曰本妙。今约佛心出缠故曰妙空。谓本妙之心而又空诸惑染也。又上约生心在缠故曰觉明。今约佛心出缠故曰明觉。谓因明而觉也。总以离彼世界众生业果立名。但性修异耳。山河大地者举世界。摄虚空。有为习漏者依众生。开业果。盖习漏即是业果。谓积聚业习成有漏果也。何当复生句正是难词。言如来今得妙空明觉与本生心无异。彼既无状忽生山河大地等佛亦应尔。故难以何当复生(灌顶云。圆觉经金刚藏全难有三。一真能生妄即前万法生续。二说妄为真即后索妄有因。三佛妄何生即此何当复生。故正脉云今满慈所问同彼第三。彼云十方异生本成佛道。后起无明。一切如来何时复生一切烦恼。大意总以执众生因性有始。疑如来果德有终。而岂知夫。昔本无迷似有迷觉。觉迷迷灭觉不生迷义乎)二如来折难生信二。

    一先为折难。二次令生信。

    初二。

    一约智德折难。二约断德折难。

    初二。

    一借喻显非。二约义为折。

    初二。

    一喻无明无因。二喻觉不生迷。

    初。

    佛告富楼那。譬如迷人于一聚落惑南为北。此迷为复因迷而有。因悟所出。富楼那言。如是迷人亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本无根云何因迷。悟非生迷云何因悟。

    迷人喻众生。谓众生一念无明晦昧真觉。如迷人迷悟时性故。聚落者村店异名。谓人烟聚集坐落之处。喻业相。以业相即是八识有积聚种子起现行义故。南为明喻空为智境。北为暗喻有为惑境。言众生于业识境界相中执空为有。如迷人于一聚落惑南为北也。迷因迷有迷因悟出皆非理为问。喻无明因无明有因本觉出二皆非理。佛意令其自审故就喻为问。迷不因迷又不因悟乃据理为答。喻无明不因无明而有。不因本觉而出。二皆正理。满慈不知但就喻为答也。迷本无根云何因迷者。谓迷前本无迷根云何因迷而有。喻无明之前本无无明。云何因无明有。悟非生迷云何因悟者。悟与迷背不生于迷。云何因悟而出。喻本觉与无明相背云何因本觉出。然满慈亦但就喻释而已。要知既不因迷又不因悟则正在迷时元自彻体虚妄。用此为俞。应显众生正在无明晦昧之际即无无明。以当体虚妄故也。

    二喻觉不生迷。

    佛言。彼之迷人正在迷时倏有悟人指示令悟。富楼那。于意云何。此人纵迷于此聚落更生迷不。不也世尊。

    迷人仍喻众生。正在迷时喻正在无明晦昧之际。悟人者已悟之人。喻佛为先觉。指示令悟者谓指示悟境令其自悟。喻开示本觉令其自觉。自觉者取智德圆满即是果人。非指寻常名字相似及随分觉也。佛意以众生正在无明晦昧之际忽遇如来开示本有觉性。令其从性起修以至自觉圣智圆满。如彼迷人正在迷时倏有悟人指示令悟相似。故为喻也。于意云何句乃就喻审定。令因喻而知法故。此人纵迷等者。谓此已悟之人纵先原迷。而今悟后于此聚落之中决无更迷之事。喻圣智已圆之人纵昔有执。而圣智既圆之后于此业识境相中决无重执之理。而云更生迷不者。就喻反问令自审也。答以不也者。满慈于喻中已知。而法中犹未之谕耳。借喻显非竟。

    二约义为折。

    富楼那。十方如来亦复如是。此迷无本性毕竟空。昔本无迷似有迷觉。觉迷迷灭觉不生迷。

    十方如来。自觉圣智圆满。义似已悟之人故云亦复如是。此迷无本者取前迷本无根之义。喻无明无因。性毕竟空者。既无有本彻体虚妄。喻无明亦尔。当体无实。昔犹向也。言既性毕竟空。足知向在迷时即本无迷。喻无明亦尔。向在无明晦昧之际即无无明可得。似有迷觉者。谓既本无迷向之所以惑南为北者不过似有迷时觉知非是真有。喻无明亦尔。昔之所以执空为有者不过似有无明妄觉非是实有。觉迷迷灭者既似有非真不悟则已。设遇悟人指示觉悟是迷则心中迷惑即灭。喻无明亦尔。不觉则已设遇觉人开示觉得无明是妄则心中无明自灭。后云心中达多狂性自歇。即此意也。觉不生迷者取前悟不生迷之义。喻如来亦尔。圣智圆满时真觉现前。决无重起无明复生山河等理。是知此科虽总取前喻。而佛意唯欲成就觉不生迷一语以折满慈之难。约智德折难竟二约断德折难二。

    一借喻显非。二取解为折。

    初二。

    一喻惑尽法空。二喻更生非理。

    初。

    亦如翳人见空中华。翳病若除华于空灭。

    翳人喻众生。言众生以无明惑晦昧本觉。如翳人以云翳障清净目。见似见喻妄见。以妄见依无明起如似见依云翳生。空虚空喻真空。以真空元自清净。如虚空法尔寂然。华狂华喻山河大地有为习漏。以山河等于真空中妄生妄灭。如狂华于虚空中时有时无。翳病若除净目现前。喻无明若灭觉智显现。华于空灭者。谓净目现前惟见虚空。不见狂华喻觉智显现唯见真空。不见山河大地有为习漏。如是则三法无复生续。真空常自寂然。而满慈所难之非已略见矣。

    二喻更生非理。

    忽有愚人于彼空华所灭空地待华更生。汝观是人为愚为慧。

    ○富楼那言。空元无华妄见生灭。见华灭空已是颠倒。敕令更出斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧。

    初就喻设问。愚人喻满慈。以佛虽宣明令其除疑。而自云未得究竟无疑如愚人也。又以其无端起问故以忽有喻之。空华所灭空地喻真空理地。以如来觉智现前。会法归空。如空华所灭地也。待华更生喻满慈致难。以满慈致难佛得妙空明觉山河大地等何当复生。如待华更生也。明知是人为愚故问为愚为慧者。佛意令其自觉而自责耳。

    ○富楼下据理直答。答以空元无华妄见生灭者。谓虚空元无狂华。特以翳目妄见先生后灭。喻真空理中元无山河大地等法。特以无明妄见在因时有在果时无也。见华灭空已是颠倒者。谓空既无华。若见实有狂华灭于虚空。已是执无为有颠倒分别。喻真空既无诸法若见真有诸法会归真空者。已是认妄为真颠倒执着也。敕令更出斯实狂痴者。谓见灭已是颠倒何况敕令更出。斯人不但为愚实为狂而且痴。喻见法归空已是倒执。何况难以复生。斯人不但未得究竟无疑实为深入邪见全然无所明也。云何更名等。正满慈不知自己所难之非反怪如来所问不当。亦权人曲尽迷态意耳。借喻显非竟。

    二取解为折。

    佛言。如汝所解云何问言诸佛如来妙觉明空何当更出山河大地。

    如汝所解者满慈于喻知非。佛即按定所解而反难之。言如汝喻中所解已知敕华更生实为狂痴。云何汝前竟作如是问言如来妙空明觉何当更出山河大地等耶。是则汝今不但未得究竟无疑实为深着邪见全无所明。如彼狂而且痴者无异。问。前云妙空明觉。此云妙觉明空。同异何如。答。空指真空即断德体。觉指本觉即智德体。然空非顽空故前曰妙。此曰明。觉非妄觉故前曰明。此曰妙。佛语自在与满慈交互言之。其实空之与觉即是如如理智。皆明皆妙也。先为折难竟。

    二次令生信。

    又如金矿杂于精金。其金一纯更不成杂。如木成灰不重为木。

    ○诸佛如来菩提涅槃亦复如是。

    初喻说。无明晦昧本觉如金矿杂于精金。正脉云。金矿者蕴金之砂石也。尚杂于矿。即称精金者取其精真不变喻觉体不变也。其金一纯者融金去砂唯一惟纯。喻修智除惑以至惑尽智净无二无杂。是谓智德成矣。智德既成再不起于无明。故以更不成杂喻之。令其生信以自修也。木喻烦恼。灰喻涅槃。言行人以智断恼。离生死而证涅槃。如以火烧木离烟??而成寒灰。是谓断德成矣。断德既成不复更起烦恼。招致生死。故以不重为木喻之。令其生信以自断也。

    ○诸佛下法合。菩提智果谓翻转烦恼。完复本有如如智性乃即寂之照也。涅槃断果谓翻转生死。完复本有如如理性乃即照之寂也。又此菩提涅槃与初卷中菩提涅槃不同。彼约真性菩提性净涅槃。此约实智及圆净耳。亦复如是者。灌顶云。菩提智光类于精金明净。成智果后不复烦恼。亦犹精金销后不复重为矿也。涅槃寂灭类于木灰烧尽。成断果后不复生死。亦犹烬木灰后不复重为木也。法喻合明真信斯生。始知生续在因得成不空藏义。总结前文说不空藏以释生续之疑竟。

    二说空不空藏以释周遍之疑(前空藏约真如门说。不空藏约生灭门说。然真如即是生灭生灭即是真如。以不离一心故。故此双蹑前二以说空不空藏。据此中所释之疑亦是法执细障。故与上科同为审除细惑说也)二。

    一正为说藏以释疑。二兼为防难以生信。

    初二。

    一牒其所疑。二法喻为释。

    初。

    富楼那。又汝问言地水火风本性圆融。周遍法界。疑水火性不相凌灭。又徴虚空及诸大地俱遍法界。不合相容。

    已释生续之疑。次牒周遍之疑。故置又言。据前满慈确陈周遍疑中有二问。一问地水等本性圆遍云何水火不相凌灭。今云又汝问言等是也。二问地与空不合相容。云何二俱周遍法界。今云又徴虚空等是也。是知如来但是牒彼之义。文不全同。勿过拘溺。

    二法喻为释三。

    一通喻性相。二释疑总合。三依喻别合。

    初二。

    一喻依性成相。二喻无实似有。

    初(谓空即不空也)。

    富楼那。譬如虚空体非群相。而不拒彼诸相发挥。

    ○所以者何。富楼那。彼太虚空日照则明。云屯则暗。风摇则动。霁澄则清。气凝则浊。土积成霾。水澄成映。

    初总以略喻。虚空体喻藏性。由有空义故以非相喻之。由有不空义故以不拒诸相等喻之。拒违碍也。发挥者显现义。然此唯喻性不碍相。而相不碍相之义亦自寓于言表。以既同时不拒。则同时发挥何碍之有。

    ○所以下别以详喻。正脉云。徴意非推其故。但欲演略成详耳。虚空非明却具成明之性。故藉日照为缘则有明现。虚空非暗却具成暗之性。故藉云屯为缘则有暗现。此义可喻如来藏性体非水火。却具成火成水之性。因藉日镜月珠为缘则有水火相现。又当知明中有暗。暗中有明。设若明中无暗明去暗从何来。暗中无明暗灭明从何起。是明暗必不相妨。如水火何有凌灭。此略取明暗以喻水火余可思准。又此喻中七相。略取明暗动静清浊昧映互相乖违。以喻七大中燥湿通碍等相。非局于次第配合。幸勿穿凿过当。反令正义成晦。喻中云屯谓阴云屯聚也。霁澄则清句对上为静。对下为清。故通成四对。气凝谓郁气凝结也。土积成霾者。山兽腾踏令土积空。以成昏霾之相。水澄成映者。如海水澄静万象映现也。余皆易知。

    二喻无实似有(谓不空即空也)。

    于意云何。如是殊方诸有为相为因彼生。为复空有。

    ○若彼所生。富楼那。且日照时既是日明。十方世界同为日色。云何空中更见圆日。若是空明空应自照。云何中宵云雾之时不生光耀。

    ○当知是明非日非空。不异空日。

    初指相徴生。日照之处则明。云屯之处则暗等。不定在于一方故云殊也。藉缘而现故曰有为。此喻水火等大皆世间有为法故。人但见日照则明多执明从日现。为破此执故徴以为因彼生。彼指日言。暗等准此可知。法中即是徴以从缘生也。人又见明依于空遂执明从空出。为破此执故徴以为复空有。法中即是徴以从性有也。然性有则堕自然。缘生则堕因缘。故就喻双徴。而下乃为之俱破。

    ○若彼下承徴别破。谓别破日生及空生也。破日生中若彼所生者总牒缘生。且日照时等别约日破。虽别约日破原为破一例诸。故置且言。谓且就日照时言之。既是日明必日所至处方明。而十方世界同为日照明色。应通成一日。云何空中更见圆日在一处耶。据此则知明非日生。后破空生中若是空明应不藉日。故云空应自照。空既自照照应常照。云何中宵无日云雾障月之时空性宛然。而不生光耀耶。据此则知明非空有。法中水火等大非因缘非自然准喻可思。

    ○当知下就喻结显。明遍而日体不遍故结以非日。空在而明耀不生故结以非空。虽曰非空。而十方空中同为日色。故结以不异于空。虽曰非日。而中宵云雾不生光耀。故结以不异于日。如是结显。佛意以非日非空喻水火等遍计无实。以不异空日喻水火等依他似有。既无实似有。何凌灭不容之有哉。通喻性相竟。

    二释疑总合。

    观相元妄无可指陈。犹邀空华结为空果。云何诘其相陵灭义。

    ○观性元真唯妙觉明。妙觉明心先非水火。云何复问不相容者。

    ○真妙觉明亦复如是。

    初约相释疑。意谓若以前来非日非空不异空日。例观水火等相则其相元妄。以无实似有故。既无实似有则无可指陈。如虚空华岂可以捉摩得哉。若必欲指陈水是湿相。火是燥相。其犹邀空中华更欲结为空果。必无是处。汝今云何诘其有相陵灭义。

    ○观性下约性释疑。意谓若以前来空非群相不拒发挥。例观水火等性则其性元真。以同依藏性故。既同依藏性则惟是妙觉明心。而妙觉明心于未现水火之先元非水火。如镜未现像时岂是像哉。然既先非水火若更言不容则是心不容心。决无是理。汝今云何复问其有不相容者。

    ○末二句总合前喻。(虽示性相。恐犹未明。故先总合。盖急欲释其疑也)言真妙觉明所以先非水火。而水火等相所以无实似有者。亦复如前所说之喻是也(旧谓观相观性二段宜接后文无可凭据之下。今错简于此。乃缮写之误。亦有曲就上喻。暂约释疑销会至后无可凭据之下另立申义释疑之虚科。以辨定经文誵讹。今疏以佛语自在无适不可。既前后语脉俱可联属。而圣经常法仍旧为妙)。

    三依喻别合二。

    一依性成相。二无实似有。

    初(合前虚空现明暗等)。

    汝以空明则有空现。地水火风各各发明则各各现。若俱发明则有俱现。

    承上所谓真妙觉明。亦复如是者。言真妙觉明即是如来藏性。合太虚空也。汝以空明则有空现者。谓汝等众生若以感空之业发明于藏性之中则藏性中自有空现。如晦昧为空及析色归空等。此合日照则明地水火风各各发明则各各现者。谓设有一人作感地之业于东。一人作感水之业于西。一人作感火之业于南。一人作感风之业于北。各各发明于藏性之中。则藏性中各各异现。如东方业感劫成。西方业感水灾。南方业感火灾。北方业感风灾等。此合云屯处则暗。风摇处则动。乃至土积处成霾。水澄处成映。若俱发明则有俱现者。谓设若众多众生俱于一处。各造水火等业俱时发明于藏性之中。则藏性中水火等相俱时显现。如一恒河人见水。鬼见火等。此义前喻无文。盖法中增出以起下文无实似有之喻。

    二无实似有(合前明非日空不异。空日等。据文中先喻似有后喻无实。科顺前喻显文殊义同也)。

    云何俱现富楼那。如一水中现于日影。两人同观水中之日。东西各行则各有日随二人去。一东一西先无准的。

    ○不应难言此日是一云何各行。各日既双云何现一。宛转虚妄无可凭据。

    初喻依他似有。单现各现前喻已有。无实似有之义亦自可见。故此中惟徴俱现。水现日影喻藏性中具诸大性。两人同观喻众多众生俱在一处。东西各行喻俱时各造感水感火等业。各有日随喻俱时循业现水现火不同。佛意以第一日影总喻大性。而各行之日即喻水火等相。东西各随喻相反而不相陵。如诸天同食一器而粗妙各得。生佛同处一土而净秽异见。足证此义。准定也。的实也。言日影既惟是一而忽分一东一西。已自先无定实喻大性是一。而忽现一水一火等。明知其为依他似有法也。

    ○不应下喻遍计无实。双犹二也。宛转即是展转。言二日既无准的置之不论可也。若更难其是一云何各行。既双云何本惟现一。则是展转虚妄无有正理可凭。喻水火等相既唯依他似有。离于遍计可也。若更周遍计度。是一云何相反。是异云何相容。则是妄中生妄究无圆成正理可据。故喻中遮以不应。法中即是为佛所诃以立折之也。看教者多谓此科是以喻合喻。愚谓此科既惟喻俱现。不合前喻亦可。若必欲合者亦唯约依他似有。遍计无实之义合之。不必局配。正为说藏以释疑竟。

    二兼为防难以生信(前文满慈疑佛诸妄何当复生。是已起现行故言折。此处满慈疑我现见有碍。是未起种子。故云防。又前文既为折难。复恐不信。故重举矿金木灰二喻令以生其真信。此处既为防难亦恐不信。故重举佛得无碍之故令以生其正信。而前后文势亦颇相类)二。

    一先为防难。二后令生信。

    初(恐承上难云。如佛所说果是无碍。而我云何现见有碍。故为此防)。

    富楼那。汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空。周遍法界。是故于中风动空澄。日明云暗。

    ○众生迷闷背觉合尘。故发尘劳有世间相。

    初循业成碍。汝字以满慈例众生也。世间诸法不出色空。色若成时则倾灭于空。空若现处则陵夺乎色。故曰相倾相夺。众生不知是妄依之造业。故云以也。合能依所依皆为性海缘起。故云于如来藏。于者在义。正以在于如来藏故遂致藏性循业。又复现为色空周遍一切法界。故云而如来藏等。是故于中等者谓以是色空周遍义故。所以于法界中互成违碍。如风摇处则动。空寂处则澄。是动静相碍也。日照处则明。云屯处则暗。是明暗相碍也。此则略举四相两对。若例而推之乃至水火润燥空地坚通等。总成违碍永无还复时矣。

    ○众生下约义结防。不了色空是妄。以惑障智是曰迷闷。由此与真日疏。与妄日亲是曰背觉合尘。起诸烦恼造种种业。是曰故发尘劳。藏性循业重现色空是曰有世间相。此总约上义以结防有碍之难。

    二后令生信(此明佛得无碍之深故也)。

    我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明。圆照法界。是故于中一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。

    ○灭尘合觉故发真如妙觉明性。

    初称行成融。佛自称我例一切佛也。妙明指六根中性。元自不灭不生如十番显见中说。诸佛悟此是真。依之起行故云以也。依之起行行行契真。故云合如来藏。正由契合藏性遂致藏性随缘。惟现妙觉明用。圆照一切法界。然妙觉圆照则是以理融事。先成理事无碍以为事事无碍之由。是故于中等者谓以是妙觉圆照义故。事得理融所以于法界中互成容即。如一得理融则可为无量。无量若得理融则可为一。是一多相即也。小得理融则中可现大。大得理融则中可现小。是大小相即也。此且标定四义。下乃出其相状。不动道场遍十方界者。一身能作无量身即一为无量相也。身含十方无尽虚空者无量空作一身空。即无量为一相也。于一毛端现宝王刹者。毛端本小而大可容刹即小中现大相也。坐微尘里转大法轮者。佛会本大而小可入尘即大中现小相也。此则略举四义四相。若例而推之乃至延促俱在。隐显交成等无尽妙义。总成容即永无重碍时矣。

    ○灭尘下约义结示。了悟根性是真。尘日益忘性日益入是曰灭尘合觉。历位成行历位证真是曰故发真如。事得理融一多大小同入无碍。是曰妙觉明性。此总约上义以结示无碍令信。为除细惑说二藏竟。

    三为发圆信说三藏。(此中三藏即是前之三藏。但前约次第而说历然成三。虽已随分成信而未极圆融。所谓是似信而非真信。以未能洞达本源故也。今明三藏唯是一心。一心圆具三藏。则满慈等正信空藏时即信不空藏及空不空藏义。正信不空藏时即信空不空藏及空藏义。正信空不空藏时即信空藏及不空藏义。圆极至此方称真信。有时把住则水泄不通。有时放行则凡圣俱入。有时放行不碍把住。把住不碍放行。以能洞达本源永不受一切惑也)三。

    一正为说藏。二兼为释疑。三众发圆信。

    初二。

    一圆彰三藏。二普责思议。

    初三。

    一依圆说空藏二依圆说不空藏。三依圆说空不空藏。

    初。

    而如来藏本妙圆心。

    ○非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界如是乃至非意识界。非明无明。明无明尽。如是乃至非老非死非老死尽。非苦非集。非灭非道。非智非得。非檀那。非尸罗。非毗梨耶。非羼提。非禅那。非般剌若。非波罗蜜多。如是乃至非怛闼阿竭。非阿罗诃。三耶三菩。非大涅槃。非常非乐。非我非净。

    ○以是俱非世出世故。

    初能非之心。而字紧蹑上文。言上来所说空即不空不空即空。似属圆融无碍之心。而自阿难请定已来。破识指根等文何乃偏说空藏。故云而如来藏本妙圆心。谓虽是圆心而实本来自妙。以其从本以来。不与一切杂染等法而共相应故(问。四圣净法何亦不相应耶。答。对染立净净亦成染。古德云。佛之一字吾不喜闻。乃极力发挥此旨)。

    ○非心下所非之法复二。一非世间。二非出世。非世间中先明非七大义。心即见识二大。前云见见之时见非是见。后云汝暂举心尘劳先起。故俱非也。并非空等者。后云一人发真归元十方虚空销殒。前云妙觉明心先非水火。余可例知。又此中亦摄五阴。以心摄四心。空等皆色阴故。非眼下次非三科。单非眼等即是六入。并非色等即是十二处。合非眼识界等即是十八界。准前六入中眼等皆指性言。目未捏时元无二月。故非也。非六尘者。如净目观空迥无所有故。非六识者。以境风未动识海无浪故。据此则如来藏非世间法矣。非出世中先非小乘。明无明者。依于本明而起无明十二因缘中第一支也。后云识迷无因妄无所依。故曰非明无明。此约流转门说。明无明尽乃约还灭门说。后云尚无有生欲何为灭。故并尽亦非。如是乃至者超略中间十支。谓行支。(即前阴所作之业。合上无明乃过去二支因)识支。(即投胎八识)名色支。(即胎中五阴。名即四心。以胎中受想行识尚无实用。但有其名故)六入支。(即出胎六根。现阴初生之位)触支。(谓六根初能触对前境。约未成欣戚时说)受支。(谓对境能生欣戚也。自识至此名现在五支果)爱支。(谓受后复起贪欲)取支。(谓由贪欲故追逐营求。合上爱支同过去无明属惑)有支。(谓作种种事。同过去行属业。自爱至此名现在三支因)生支。(谓由现在业复感当来受生。合下老死二支并上识等五支总属苦道)此约流转门说。若各加尽字即是还灭十支。然此皆依无明。无明尚非此不待言。故以如是乃至而超略之。生相渐衰曰老。老极顿坏曰死。此二共为一支。(合上生支名未来二支果)乃十二因缘中最后一支。依于生支而有。生支尚无况于老死及老死尽。故俱非也。据此则如来藏非缘觉法矣。苦以逼迫为性。三苦八苦等即世间果。集以招感为性。十使烦恼等即世间因。灭以可证为性。灭尽诸苦等即出世果。道以可修为性。正助道品等即出世因。苦集属有为。道灭属无为。后云真性有为空。缘生故如幻。无为无起灭。不实如空华。故一一俱非。据此则如来藏非声闻法矣。次非大乘中复分因果。因人中非智非得者非权教菩萨也。以权教菩萨随相修行实有能得之智及所得之法。如来藏中都无是事。以本惟一体绝对待故。此与上二颇似心经语。但彼直约诸法空相故言无。而此唯显一心绝染故言非也。非檀那等非实教菩萨也。檀那此云布施。尸罗此云持戒。毗梨耶此云精进。羼提此云忍辱。禅那此云静虑。般剌若此云智慧。六俱究竟名波罗蜜多。此云到彼岸。(以西域凡事究竟皆称到彼岸故)据寻常波罗蜜多赘于各度之下。今以一句总之。然如来藏中本无悭贪布施何立。乃至本无愚痴智慧安名。六行既已不有说谁究竟。故并彼六行及波罗蜜多而俱非之。据此则如来藏非菩萨法矣。如是乃至者。超略四等四摄诸菩萨行故。果人中怛闼阿竭此云如来。阿罗诃此云应供。三耶三菩此云正遍知十号中三即目能证人也。涅槃此云无生灭。远离生死故。又云圆寂。无真不圆无妄不寂故。即是所证法也。于中复有总别。盖涅槃是其总体。常乐我净是其别相。灌顶云。二死永亡曰常。解脱受用曰乐。证真法身曰我。绝无障染曰净。圆觉云。妙圆觉心本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。故一一俱非。据此则如来藏非佛法矣。然既非世间。又非出世。则染法所不能染。净法所不能净。是谓弥满清净中不容他。知此义者虽万有当前而与我无与焉。

    ○以是下结成妙义。谓前自阿难请定以来。破识指根等文所以偏说空藏者。盖即以是俱非义故。依圆说空藏竟。

    二依圆说不空藏。

    即如来藏元明心妙。

    ○即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界。如是乃至即意识界。即明无明。明无明尽。如是乃至即老即死。即老死尽。即苦即集。即灭即道。即智即得。即檀那。即尸罗。即毗梨耶。即羼提。即禅那。即般剌若。即波罗蜜多。如是乃至即怛闼阿迦。即阿罗诃。三耶三菩。即大涅槃。即常即乐。即我即净。

    ○以是俱即世出世故。

    初能即之心。即字亦紧承上文。言据上所说非世出世乃是心之妙相。而佛答万法生续中何乃偏说不空藏耶。故云即如来藏元明心妙。谓即此如来藏虽是心之妙相。又元来自明。以其从本以来具足显现恒沙性净功德于其中故(问。世间染法何亦具足现耶。答。既称性净染亦是净。古德云。拈一茎草作丈六身。乃极力发挥此意)。

    ○即心下所即之法亦二。一即世间。二即出世。即世间中先明即七大者。以前云体非群相不拒诸相发挥故也。次明即三科者。色心惟是心所现故。即出世中先明即小乘法者。无不从此法界流无不还归此法界故。次明即大乘法者。以一切因果皆依一心而得建立。如三觉五位不离一真法界。其义可见。然既即世间又即出世。则六凡无能逃其明。四圣无能逾其照。故正脉云。十界诸法离此心无片事可得。是谓尘尘混入。刹刹圆通。知此义者虽一真不动。而应用无遗焉。

    ○以是下结成明义。谓前佛答万法生续所以偏说不空藏者。盖即以是俱即义故。

    三依圆说空不空藏。

    即如来藏妙明心元。

    ○离即离非。是即非即。

    初能融拂心。此中即字乃双蹑前之二藏。言据上非世出世唯显藏心之妙即世出世惟显藏心之明。既妙明历然体用攸分。而佛释诸大周遍中何乃俱说空不空义。故曰即如来藏妙明心元。谓即此如来藏又是妙二明心之元本也。

    ○离即下所融拂法。言既以一心为元则正相非时即便隐。故曰离即。正相即时非便隐故曰离非。此约互夺两亡以明双拂之义。又既具妙明二义。则正相非处不碍俱即故曰是即。正相即处不碍俱非故曰非即。此约互成两立以明双融之义。然既双拂双融存泯自在。言语之所不到。心思之所不及。是谓惟佛与佛乃能究尽。知此义者。虽干难殊对而不干其虑焉。准前二科亦应有结成元义之文。今不具者。以方标心元便出即离。未涉多文不须更结故。又此三藏皆云依圆义说者。谓三藏惟是一心。一心圆具三藏。则随举一藏之时余之二藏亦皆同时具足。信果至此自不被诸人舌头瞒矣。圆彰三藏竟。

    二普责思议。

    如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心测度如来无上菩提。用世语言入佛知见。

    ○譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音。若无妙指终不能发。

    ○汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圆满。如我按指海印发光。汝暂举心尘劳先起。

    ○由不勤求无上觉道。爱念小乘得少为足。

    初正责。世间指器世间。三有众生谓有情世间。出世闻缘谓正觉世间。不言菩萨者对满慈说以正为摄兼为故。如何者怪责之词。佛意以上说三藏一心圆具。果中证之则为无上菩提。因中悟之则为佛知佛见。然既即三而一。即一而三。同时具足。不可思议。只可以智知。不可以识识。只可以心印。不可以言明。如何世间三有众生出世闻缘。以所有妄知之心(指六识妄想)欲得测度。用世间戏论语言(指因缘自然生续不容等)欲得悟入。其犹以升量海。将萤烛夜。不亦难乎。

    ○譬如下喻明。琴古五弦。今七弦。琴者禁也。谓禁制邪淫纳之雅正也。瑟古五十弦。今二十五弦。瑟萧也。谓其声萧萧然而清也。箜篌十四弦。乃师延所作。靡靡之乐。后出于桑间濮上之地。以是空国之候所存故以空候从竹为名。琵琶四弦。用手前推曰琵。后却曰琶。取作时运指为名。四皆乐器。喻众生闻缘性也。有妙音者谓妙音内蕴。喻众生闻缘性中各具三如来藏义。可称菩提可成佛知见也。无妙指者谓指不善作。喻众生闻缘。以所知心测用世语言入也。不能发者谓妙音不作。喻众生闻缘不能证得无上菩提不能悟入佛知见也。

    ○汝与下法合。汝指满慈。众生亦该闻缘。各各有性同彼四种乐器。故云亦复如是。宝体无垢即空如来藏。觉用遍圆即不空如来藏。真心浑具二义即空不空如来藏。各各圆满者。喻众生闻缘性中本自具足。合前有妙音义。按指者略作定相。离分别绝语言故。海印者三昧之名。华严贤首品云。众生形像各不同。行业音声亦无量。如是一切皆能现。海印三昧威神力。是知定心澄清应物而形。其犹海水湛寂有像斯印。故以为名。发光者依彼海印三昧。现出菩提智光。指示佛知佛见。此意似指经前敷座晏安宣示深奥义说。但喻中无文。若将喻中虽有妙音下益以必有妙指方发妙音八字则法喻备矣。汝暂举心者指前加明于觉。觉尚未明而无明已炽。故曰尘劳先起。尘劳既起障菩提而碍知见。此合喻中若无妙指终不能发义也。

    ○由不下结斥。上言汝暂举心尘劳先起。尚未明言其故。今乃说出以示激劝之意。无上觉道不生灭果也。勤求此者须用不生灭性以为因心。由不勤求不用无生灭心。所以不能如佛按指海印发光。小乘涅槃有生灭果也。(以未离变易故)爱念此者惟用有生灭心。所以才欲举心明觉尘劳先起。欣化城之暂安作终止想。故云得少为足。闻此结斥应发深省。下满慈请问妄因殆由此耳。正为说藏竟。

    二兼为释疑二。

    一释满慈执妄有因疑。二释阿难执真成自疑。

    初二。

    一满慈执勤求而疑妄有因。二如来示无因而教以顿悟。

    初。

    富楼那言。我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满。

    ○而我昔遭无始妄想久在轮回。今得圣乘犹未究竟。世尊诸妄一切圆灭。独妙真常。

    ○敢问如来。一切众生何因有妄。自蔽妙明受此沦溺。

    初推本无二。富楼那言者。由前佛斥不求。发言请问也。我与如来者。正脉云。就己对佛推论以例众生无不皆然。见生佛本觉无不同也。前云宝觉真心。此云宝觉圆明。真妙净心。盖宝以圆称取清净弥满之义。仍属空藏。觉以明称取用现诸法之义。仍属不空藏。至若真心以妙净称者。妙则取其空有双照。净则取其空有双遮。仍属空不空藏。其实三藏不离一心。故总以心字结之。无二圆满者。均禀同赋领上各各圆满。但上对生说。此对佛论耳。

    ○而我下较末悬殊。昔字泛指旷劫。妄想且指粗识。以二乘不知有细识故。然亦称无。始者谓虽属粗识究之莫得其初相故。依之起惑造业不能出离生死故曰久在轮回。正以久在轮回常受其害故云遭也。今得圣乘者现前已证四果。但去佛菩提尚在遥远。故云未得究竟。此满慈自陈返末尚在中途耳。诸妄圆灭者。不惟能断粗识中惑乃至最细生相亦皆尽遣。独妙真常者。不唯能离分段生死乃至最后变易亦皆普离。此满慈赞佛抵本已至极证耳。由此观之。则佛与满慈较之。固天渊悬殊矣。

    ○敢问下索请妄因。冒昧陈情曰敢问。不为自求故约众生问也。问以何因有妄者。欲除其妄先穷其因自蔽妙明者。由妄想故盖覆真觉。受此沦溺者。凡夫沦于分段二乘溺于变易。咸遭其误。应求尽除满慈推因意在斯焉。

    二如来示无因而教以顿悟二。

    一正释无因。二结示顿悟。

    初四。

    一牒惑示问。二法喻合明。三示不须灭。四应问结答。

    初。

    佛告富楼那。汝虽除疑余惑未尽。我以世间现前诸事今复问汝。

    正脉云。汝虽除疑一句是许其大疑已尽。盖据其推本无二是信已本真。称佛圆常是信佛永证。乃至万法生续之疑诸大周遍之惑皆已除矣。余惑未尽者尚不达无明无因。强索之也。现前诸事者谓现前眼所共见。耳所共闻。诸事中有此一事可喻非假设之也。今复问汝者示以就事为问。令因喻而知妄本无因义故。

    二法喻合明二。

    一就事为喻。二约义法合。

    初。

    汝岂不闻室罗城中演若达多。忽于晨朝以镜照面。爱镜中头眉目可见。瞋责己头不见面目。以为魑魅。无状狂走。于意云何。此人何因无故狂走。富楼那言。是人心狂更无他故。

    汝岂不闻者反言以决其必闻。以属现前事故。室罗城生佛同依。喻宝觉圆明真妙净心。无二圆满。演若达多此云祠授。从神乞得故。乃城中狂人。喻满慈及生皆依真成迷人故。忽于者喻满慈忽起一念。一念为始故以晨朝喻之。以镜照面喻以识缘佛。缘佛故则于自识中变起佛之影像。如彼镜中之头。不达惟识正理不知外佛全是自识影像。而反羡慕佛果妄灭真常。故以爱镜中头眉目可见喻之。己头喻自心之佛。言自心本来是佛故喻以己头。不知自心本来是佛。而自悔遭妄受沦自蔽妙明。故以瞋责己头不见面目喻之。魑魅古释为山泽鬼。愚谓魑字从离可喻二乘出离。魅字从未可喻凡夫迷昧。凡夫自计为凡分段未出。二乘自计为小变易方炽。如彼以为魑魅无状狂走。是知满慈自谓今得圣乘犹未究竟。依然魑魅狂走类也。问以此人何因无故狂走者。正对满慈问佛一切众生何因有妄等语。佛意盖欲借口为喻令其类会法中义故。答以是人心狂更无他故者是满慈于喻中已知。法中妄无所因恐犹未之会耳。

    二约义法合。

    佛言。妙觉明圆本圆明妙。既称为妄云何有因。若有所因云何名妄。

    妙觉明圆约佛心说。诸妄圆灭。独妙真常。故称妙觉。明则取其能照。圆则取其能遍。前文所谓唯妙觉明圆照法界是也。本圆明妙约生心说。言不惟佛心为妙为明为圆。而生心亦本圆本明本妙。但能离念生心即是佛心。是知满慈羡慕佛心悔恨自心同为妄想。此约义合前爱镜中头瞋责己头。以彼爱瞋皆狂正同满慈羡悔皆妄也。据前满慈问云。一切众生何因有妄。而此云既称为妄云何有因。此结示满慈之语。据前满慈问意盖为深究妄因而尽断之。此云若有所因云何名妄乃反显其决无所因。无庸妄断。约义合前佛以喻问满慈以喻答也。然此中合词虽略。义乃具含。从古类皆含糊释之。今依满慈所问喻中所详约义配合。详之。法喻合明竟。

    三示不须灭二。

    一责以已说不返。二示以欲灭不须。

    初(今于佛上起念。正同昔于觉上加明。前既已说犹不能返。故责之也)。

    自诸妄想展转相因。从迷积迷以历尘劫。虽佛发明犹不能返。

    承上起念缘佛。既同演若照镜则无始动心明觉亦类此可知。盖自诸动心明觉成立微细妄想。如是由细至粗次第生起。故云展转相因。粗相既定则是迷已成矣。由是已成之迷而又展转迷执以成三种相续。故云从迷积迷。相续既成轮转无休。故云以历尘劫。如是等义虽佛如来前已为汝发明。观汝何因有妄之问是犹未能返本还源。迷何深哉。

    二示以欲灭不须。

    如是迷因因迷自有。识迷无因妄无所依。尚无有生欲何为灭。

    如是者指满慈羡佛悔已问妄何因而言。言此虽今日之迷亦同无始之妄也。要知如是迷因非真别有。盖因迷而不知是妄。乃自觉其有体。前云似有迷觉是也。识迷无因者。谓识得是迷则当体全空。岂复有因。前云识迷迷灭是也。妄无所依者。言今日之迷既尔无始之妄亦然。以此例彼则诸妄皆无所依矣。既无所依则无能生。能生既无所生何有。是知诸妄尚无有生欲将何者为灭而欲灭之。示不须灭竟。

    四应问结答。

    得菩提者。如寤时人说梦中事。心纵精明。欲何因缘取梦中物。况复无因本无所有。

    ○如彼城中演若达多。岂有因缘自怖头走。忽然狂歇头非外得。纵未歇狂亦何遗失。

    ○富楼那。妄性如是因何为在。

    初应问示妄。佛意以汝前问佛何因有妄。以为佛得菩提已灭诸妄。必能说妄及妄因缘。要知得菩提者虽能说妄。亦如寤时之人说梦中事。本无所有。若更令说出何因有妄。虽佛智辩具足亦所不能。犹彼寤人。心纵精明。欲以何等因缘取梦中物而示人乎。是知欲灭诸妄不必求因。况复元来无因。以本无所有故。

    ○如彼下就喻以明。上虽有喻但是法中带言。此则仍就演若达多之喻而发明之。岂有因缘自怖头走者。正明狂走无缘喻诸妄无因。何以见其狂走无缘以忽然狂歇头非外得故。不惟狂歇。纵于未歇狂时头亦可曾遗失。据此则真本无失。前之所谓遭妄受沦者亦妄计耳。

    ○富搂下结答无因。妄性如是者谓妄性本无。如我所说如是。因何为在者谓妄且不有况夫更推其因。自应无在。正释无因竟。

    二结示顿悟二。

    一法说。二喻明。

    初。

    汝但不随分别世间业果众生三种相续。三缘断故三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇。歇即菩提。胜净明心本周法界。不从人得。

    ○何藉劬劳肯綮修证。

    初教以顿悟之方。汝但不随等者谓不必更求妄因。但自不随于妄可也。分别即六粗中前五。世间业果众生等即六粗中后一。合此六粗能起杀盗淫业是为三者之缘。若但能不随则粗相既除而三者之生缘断矣。三因即指细相。以细相中具含杀盗淫种是为三者之因。因必藉缘方得生起。故曰三缘断故三因不生。如世五谷种子必假水土为缘。设无水土则虽种不芽也。达多狂性即指一念妄动。以是根本无明最初生相故。自歇者不待用力。自然歇灭。如种既不芽置之则生性自坏故。但离妄念即如如佛。故云歇即菩提。菩提即是佛心。超出一切曰胜。离诸惑染曰净。具足智照曰明。体万法而无遗曰本周法界。非佛祖之外传曰不从人得。

    ○末二句结显不须勤求。言既不从人得则本来是佛。不涉功勋故云何藉劬劳云云。肯綮出庄子。彼养生主篇云。技经肯綮之未尝。吴兴曰。骨间肉曰肯。筋肉结处曰綮。依管见作劳筋苦骨克苦修行之义。愚谓肯指无明谓断之如析骨间肉也。綮指烦恼谓断之如理筋肉结也。大意即是何须劬劳断妄如肯如綮妄修妄证为哉。

    二喻明。

    譬如有人于自衣中系如意珠。不自觉知。

    ○穷露他方乞食驰走。虽实贫穷珠不曾失。

    ○忽有智者指示其珠。所愿从心致大饶富。方悟神珠非从外得。

    初喻本有不觉。有人总喻凡小。正脉云。衣喻三缘颠倒分别。三因微细流念及狂性根本无明。重重包裹之相。珠喻菩提胜净明心。由此枝末与根本无明重重包裹。故虽有而不觉也。

    ○穷露下喻迷之非失。正脉云。缠空而乏于妙用曰穷。滞有而无所退藏曰露。空有二皆边地故如他方。求人天乐取偏小益犹乞食驰走。万妄交驰一真宛在。犹虽贫珠在。所谓纵未歇狂亦何遗失是也。

    ○忽有下喻悟之非得。吴兴曰。佛如智者。教如示珠。正脉云。致大饶富喻本周法界。末二句喻不从人得也。愚谓不从人得乃明其本自现成。无劳修证。是知圆人修行唯重顿悟。正脉云。如其悟未大彻而妄拨事修。自成陷坠亦愚惑之甚也。释满慈执妄有因疑竟。

    二释阿难执真成自疑二。

    一阿难执佛语而疑真成自。二如来明非自而教以渐修。

    初二。

    一蹑现说以申疑。二约背昔以陈请。

    初。

    即时阿难在大众中顶礼佛足。起立白佛。世尊现说杀盗淫业三缘断故三因不生。心中达多狂性自歇。歇即菩提不从人得。斯则因缘皎然明白。云何如来顿弃因缘。

    即时者即于佛答满慈时也。满慈之疑方了。阿难之疑又兴。故于众中立白。现说者通指前科中汝但不随等语。杀盗淫业以六粗为缘。以三细为因。六粗既除。而三细无用。故曰三缘断故三因不生。三细无用而无明自灰。故曰心中达多狂性自歇。此诸妄俱灭也。妄灭真现故曰歇即菩提。不从人得句义摄何藉劬劳。肯綮修证之语。以人尚不须。自无烦修证矣。斯之一字乃总牒前语。如云若依此说也。阿难意以若依此说乃因缘妄灭而得菩提。则因缘之义岂不皎然明白。然因缘之理既成云何如来又要顿弃因缘。而说不从人得何藉劬劳等耶。

    二约背昔以陈请。

    我从因缘心得开悟。世尊。此义何独我等年少有学声闻。今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等。从老梵志闻佛因缘发心开悟。得成无漏。

    ○今说菩提不从因缘。则王舍城拘舍梨等所说自然成第一义。

    ○唯垂大悲开发迷闷。

    初叙因缘成益。我从因缘心得开悟者。由闻因缘之法发明初果道也。世尊此义等。乃极显此因缘不可背故。其意以若独我等。因之开悟尚不足重。以我等生年尚少果在有学法或浅近。此义不尔故云何独等也。今此会中指老年无学者说。大目犍连等略举三人。余以等字该之。此等皆先依邪师习外道法。故云从老梵志。如舍利目连。先师沙然梵志。余可例知。闻佛因缘句约舍邪归正时说。与上句稍欠眉目。中间略断一断读之则不混矣。佛初成道。为破无因及与邪因。与其说正因缘故得闻也。但闻该多众。或亲从佛闻。或展转传闻。皆得言闻故。发心有二。一发心出家。二发心出界。开悟者开悟四谛法也。依之断见思惑证无学道故曰得成无漏。是则老年无学亦由因缘成益。而因缘岂可遽背乎哉。

    ○今说下明今说背昔。上云歇即菩提等即是不从因缘义也。则王舍城等。不惟显其背昔兼恐滥于邪故。拘舍梨外道名也。举一该类故置等言。说自然者以是其所宗故。然因缘自然相待而立。因缘既非极旨自然乃为胜说。是彼反成第一义谛。夫岂可乎。

    ○唯垂二句求大悲开发。开谓开岐二之迷。发谓发混一之闷也。阿难执佛语而疑真成自竟。

    二如来明非自而教以渐修。(良以理由顿悟。事必渐修。设或执渐修而迷顿悟。尘劫终无实果。若乃执顿悟而迷渐修任说总成狂解。故世尊前释满慈之疑惟重顿悟。今开阿难之惑尤重渐修。其犹良医用药。消补随时。则世无不活之人。而遇皆可治之症。至后选根直入历位曲成即顿悟渐修之明证也)二。

    一正明非自。二结励渐修。

    初(文中虽兼破因缘佛意惟是破其自然。科从正立故)三。

    一牒执斥理。二喻明非自。三应求结示。

    初。

    佛告阿难。即如城中演若达多狂性因缘若得灭除。则不狂性自然而出。

    ○因缘自然理穷于是。

    初牒其所执。欲释其疑故告之也。即如者仍就喻言。达多狂性即是无明。能障菩提故称因缘。若得灭除者达妄本空。此即牒前所执三缘断故三因不生狂性自歇义也。不狂性即是菩提。妄灭即真故云自然而出。此即牒前所执歇即菩提不从人得义也。

    ○末二句就疑斥理。佛意以我说狂性因缘本非因缘。我说歇即菩提亦非自然。汝等不知乃以因缘自然。妄理推穷于是何其谬之甚也。

    二喻明非自三。

    一喻菩提非自。二喻无明非自。三喻本觉非自。

    初二。

    一正喻菩提非自。二兼以喻防转计。

    初。

    阿难。演若达多头本自然。本自其然无然非自。何因缘故怖头狂走。

    仍以喻明者取易显其非也。前以己头喻自心之佛。此喻菩提。以自心之佛即菩提故。喻中若谓头本自然则应本自其然无有变易。此是正明下句反显。无然者无是理也。既无是理则非是自。反显是自者必然无有变易。法中菩提亦尔。果是自然亦应本自其然无有变易。若尔则一切众生不应遭妄受沦。故仍就喻中以何因缘故怖头狂走为难。以满慈自悔遭妄受沦。正同达多怖头狂走事故。法喻合显而菩提非自然明矣。

    二兼以喻防转计。

    若自然头因缘故狂。何不自然因缘故失。本头不失狂怖妄出。曾无变易何藉因缘。

    恐闻前喻转计菩提属于因缘。如彼自然之头有因缘故亦可成狂。故世尊以此防之。佛意以若谓自然之头因缘故狂者。及至狂心歇时何不并自然之头因缘故失。今见其狂心歇处本头不失。明知其狂怖妄出曾无变易于头。是头何藉因缘有哉。菩提亦尔。诸妄灭尽本自现成。并非藉因缘而有。若必舍自然而就因缘。其犹出囿入网终非解脱之计耳。喻菩提非自竟。

    二喻无明非自。

    本狂自然。本有狂怖。未狂之际狂何所潜。

    由前佛答满慈明妄无因。恐阿难不达又执无明属于自然。故以本狂自然为喻。其意以本狂喻无明也。喻中若执本狂为自然者则是达多本有狂怖之性。试问其未狂之际狂性何所潜藏。想必无是事。法中无明亦尔。若自然者则是众生本有妄性。当其一念未起时妄性何所潜藏。想必无是理。法喻合显明知无明非自然矣。

    三喻本觉非自。

    不狂自然。头本无妄何为狂走。

    恐闻前喻转计本觉自然。然本觉与菩提无二前已明其非自。今复重执故以不狂自然等防之。不狂者未狂时性。喻本觉也。然未狂之时头本自如。故云无妄。喻在本觉时菩提本真。非有为也。此且就喻按定。下乃显其非自。言不狂果是自然不应成狂。既不成狂而本头无妄。乃何为无状狂走。喻本觉果是自然不应成迷。既不成迷而菩提宛在。乃何为无端迷沦。法喻合显明知本觉非自然矣。(问。上喻菩提... -->>
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