楞严经指掌疏卷四

上喻菩提非自己足释阿难之疑。而其次又喻无明非自本觉非自者何所取义耶。答。自然外计破须破尽。无明为生妄之源。本觉为证真之基。此既非自则一切皆非自耳)喻明非自竟。

    三应求结示。

    若悟本头识知狂走。因缘自然俱为戏论。是故我言三缘断故即菩提心。

    满慈执妄有因。阿难疑真滥自。皆由不悟本头不失未知狂走是妄。若果悟得本头识知狂走。则满慈所执因缘阿难所疑自然俱为戏论。都无实义。此则正销阿难之现疑。兼防满慈之又执。以待自立因。势所必至耳。是故者以是二俱戏论之故。我言者指前佛答满慈之言。三缘断故即菩提心正二皆不许之语。以故字显非自然。即字显非因缘。前以阿难不达故字之义以无因而欲立自然。后恐满慈不达即字之义对非自而又执因缘。故仍以二语结示。令深思而自会之耳。正明非自竟。

    二结励渐修三。

    一承前开发。二正为策励。三取例斥责。

    初(谓开发增修进趣之行。为下?励之端也)。

    菩提心生生灭心灭此但生灭。灭生俱尽无功用道。

    ○若有自然如是则明自然心生生灭心灭此亦生灭。无生灭者名为自然。

    ○犹如世间诸相杂和成一体者名和合性。非和合者称本然性。本然非然。和合非合。合然俱离离合俱非此句方名无戏论法。

    初遣悟入修。上云歇即菩提是顿悟菩提之心。名为菩提心生。乘此心力。渐以伏除二障现行粗相生灭之心名为生灭心灭。谓现行粗生灭心从此灭也。按终教位当初住至七。以终教信位伏现。入初住则烦恼现行先除。至七住而所知现行并尽故。此但生灭者以此但是待生言灭。依然是生灭心耳。乘此心力进以伏除二障种子细相生灭之心名为灭生俱尽。谓种子细相生灭心亦俱尽也。按终教位当初向至十。以终教行位伏种。入初向则二障粗种先除。至十向则二障细种并尽故。自此任运伏习故曰无功用道。

    ○若有下遣分入满。若犹似也。以上云无功用道似有自然义故。依如是义则发明有个自然心生。乘此心力进以伏除习气。最细生灭之心名为生灭心灭。谓习气最细生灭心亦复灭也。按终教位当十地等初。以终教四加伏习。十地中地地断习一分入等觉初心。则十一分尽。而言此亦生灭者。以微细念相犹未尽故。乘此初心进断佛地习气一分是为无生灭者。谓最后微细念相亦无也。按终教位当等觉后心任运成佛。无复留碍故曰名为自然。

    ○犹如下遣待入绝。诸相杂合成体者如众药合而为丸。喻上两重生灭。以生灭成位。如彼众药为丸者无异故云名和合性。非和合者如药尽丸亦成空。喻上两重自然。以自然成位。如彼药尽丸空者无异故曰称本然性。本然非然等即就喻以拂遣也。言上云歇即菩提似有本然之义。而菩提心生生灭心灭则上之本然者非本然矣。次云此但生灭似有和合之义。而灭生俱尽。则次之和合者非和合矣。合然俱离句又蹑迹以重遣也。言上云灭生俱尽无功用道又似有本然之义。而自然心生生灭心灭。是又本然者亦复离也。次云此亦生灭又似有和合之义。而无生灭者名为自然。是又和合者亦复离也。统此二离故云合然俱耳。离合俱非句乃待绝而情尽也。言上云无生灭者名为自然。犹似有离因合果之义。然有离有合亦是对待。若并此离合俱非则对待尽矣。按终教位当妙觉。以终教妙觉现种习尽。即妄皆真。后更无位。无可离亦无可合故。对待既绝。一切和合因缘不和合自然等种种虚妄情计皆不能及。故云无戏论法。(问。此经亦兼顿圆何故判位唯取终教。答。以此经在般若会之后半接渐入顿。接终入圆。以为法华受记机故)承前开发竟。

    二正为策励三。

    一不修无益。二徒闻无功。三就事策励。

    初。

    菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经清净妙理。如恒河沙秪益戏论。

    上云三缘断故即菩提心。是悟证非修证。按终教惟齐信位。去妙觉果犹隔四十五位。(谓住行向加地等也)故云菩提涅槃尚在遥远。非者反显词。汝者面训语。历劫者从此向去。更历多劫。辛勤修证者辛苦勤劳修治现种习气。证入贤圣等妙。如前重重遣立以至无戏论法是也。佛意以必得如此闻乃有益。若非如此纵多亦枉。故云虽复忆持云云。忆持者不惟能闻兼复能记。十方如来者不唯一佛所说。亦复能记诸佛所说。十二部经者不惟一经。亦复能记十二部经。清净妙理者不唯小乘有漏粗显理趣。亦复能记十二部中大乘无漏清净微妙理趣。是则所忆所持重重无尽。不啻如恒河中沙矣。虽能如此亦不过徒资谈柄。终无实效。故云秪益戏论。古德所谓说丈不及行尺者即此可见。

    二徒闻无功。

    汝虽谈说因缘自然决定明了。人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒。

    上说阿难不修无益。恐未心服还以其事取实。故言汝虽等也。谈说因缘自然者现前之事。词无更义不爽。故云决定明了。人间称汝多闻者平日之声。无能胜不可匹。故许名擅第一。佛意以虽能如此非关修证。以此乃是积劫以来多闻熏习力故。如法华中说。佛与阿难同于空王佛所发心。佛常勤精进。阿难常乐多闻等。可证此义。不能免离等者正显其无功也。何须句何字疑是尚字。不然则义稍不接。讲演时随语变通。亦无不可。

    三就事策励。

    摩登伽心淫火顿歇。得阿那含。于我法中成精进林。爱河干枯令汝解脱。是故阿难。汝虽历劫忆持如来秘密妙严。不如一日修无漏业。远离世间憎爱二苦。

    一蒙咒力淫火顿歇。显咒力能破障也。不惟淫歇兼得那含。显咒力能成益也。阿那含小乘三果之名。此云不来。谓超断见惑八十八使。顿断欲界九思。再不来欲界生故。从此于佛法中进修无漏。历断上思故曰成精进林。林者一望无际。喻登伽此去精进不止于仅证四果已也。爱河干枯者爱即三界爱也。没溺众生犹如瀑河。登伽已断欲爱如瀑停水存。此去历断上二则并水亦枯矣。彼既离于爱缠此即免于钩牵。故云令汝解脱。是故阿难等。乃承上登伽之事结告阿难。以示策励之意。言汝虽历劫以来。忆持十方如来秘密深奥之法。微妙严净之理。不如一日发心进修无漏胜业。即能远离憎爱二苦。彼登伽者将何从为难哉。又上但云爱此兼云憎者。以憎爱相对有爱必有憎故。憎苦会遇如阿难之与登伽。爱苦别离如登伽之与阿难。故二俱名苦。正为策励竟。

    三取例斥责。

    如摩登伽宿为淫女。由神咒力销其爱欲。法中今名性比丘尼。与罗睺母耶输陀罗同悟宿因。知历世因贪爱为苦。一念熏修无漏善故。或得出缠。或蒙授记。如何自欺尚留观听。

    如摩登伽者取登伽为例。宿世即为淫女不止今生。显爱欲之重神咒力能销除。由于果发显修证之验。又销爱者淫火顿歇。爱河干枯。即破恶益。法中者于佛法中成精进林。即生善益。名性者得阿那含渐入觉性。即入理益。比丘尼者得入清众。不受僧遣。即欢喜益。意显神咒具四悉义故。与犹同也。罗睺母名耶输陀罗。昔为佛妇。今亦出家为尼。一样曰同。言性比丘尼亦与耶输陀罗一样悟得宿世之因。此分得宿命通也。从前未悟宿因任说贪爱为苦亦不自信。今以悟得乃能知之。历世因谓无始以来。经历多世受生死因也。由贪爱而致生死故曰为苦。一念熏修者谓厌苦生离。顿起胜进之念。熏修上地定也。上地之定能断上地之惑。故称无漏善法。或者不定之词。若得少为足则或得出缠。谓证四果出三界缠。若回小向大则或蒙授记。谓发大心蒙佛授记。意显将来未可定耳。夫耶输久修也。性尼初学也。以初学而齐久修佛意惟是赞性尼。非是与耶输并赞。思之。古德见此处有授记之言遂判此经在法华之后。且欲将或字易为即字。若果依彼则坏佛经矣。如何二句正斥责阿难之语。言女身垢秽非是法器。况性尼宿为淫女尤为下劣。而乃一念熏修将来未可限量。如何汝以堂堂丈夫。赫赫种姓。不务真修实证自欺自诳。尚尔淹留于目之所观。耳之所闻。一味在文字语言中生知生解。岂下劣女子之不若乎。兼为释疑竟。

    三众发圆信。

    阿难及诸大众。闻佛示诲疑惑销除。心悟实相。身意轻安得未曾有。

    ○重复悲泪顶礼佛足。长跪合掌而白佛言。无上大悲。清净宝王。善开我心。能以如是种种因缘方便提奖。引诸沉冥出于苦海。

    初信悟庆快。阿难大众总该法会也。闻佛示诲者。既闻圆彰三藏之示复闻顿悟渐修之诲故疑惑销除。心悟实相者实相即是无戏论法。亦即一心三如来藏。良以空如来藏和合非合。不空如来藏本然非然。空不空如来藏合然俱离。唯是一心离合俱非。超出一切虚妄分别颠倒戏论。故总以实相称之。是知十番显见之后。七大周遍之前。虽出实相之名。未是圆满之号。如勺海示人一滴亦言海也。然实相既即三如来藏。而圆彰之后不即开悟者。皆以满慈疑妄有因。阿难执真成自。一为事碍。一为理障。尚未自信何由开悟。今以如来示顿悟而销满慈之疑。明渐修而除阿难之惑。举众咸闻故得疑惑销除。从心信悟。身意轻安者。知妄无因不为事碍。则顿觉身轻了真非自。不为理障。则顿觉心安。虽非真悟而斯等圆信亦惟今日始发。故云得未曾有。古德于此即许真悟。愚谓若果真悟。则下之华门无庸更请矣。故知上但随语生信。而经言悟者。以自是始知自心有如来密因义故。

    ○重复下悲礼称谢。信悟既深愈觉佛恩难报。故致悲泪。言重复者对前四番言之。礼足长跪者就此科唯是谢前。望下文亦兼请后。无上大悲者就佛至极之悲。清净宝王者喻佛真净之慈。真净无染故曰清净。利乐自在故曰宝王。善开我心者善销微细沈惑。开发本元心地。是称佛以真净之慈能与真净之乐也。能以因缘等者举事设权。提持奖劝是称佛以至极之悲能拔至极之苦也。因缘如演若迷头登伽销爱耶输知因等。重叠举之故云种种。是皆如来观机逗教因病设方故又以方便称之。提奖者如狂心即歇歇即菩提。明是向上提持。至历劫忆持不如一日真修。却又从容奖劝。无非引接沉沦凡夫冥寂二乘出二死之苦海。到二严之彼岸。洵哉如来眉毛拖地之恩亿劫难酬矣。从满慈质疑以来。至此说法复为一周名搜细罄圆周。合前周即阿难所请奢摩他也。按常途奢摩他翻为止。以寂静为义。今经自阿难请定以来。销倒想除细惑究极而至于离合俱非乃真寂静也。圆觉疏释为泯相澄神。盖泯相即同止义。而今经中显见性示藏心究极而至于无戏论法乃真澄神也。正脉云。全取正因佛性。略兼了因而为奢摩他体。盖正因佛性即是如来藏体。而阿难等闻法信悟。即略兼了因义也。题中如来密因义统乎此。总结大科开示奢摩成信分竟。

    二开示三摩成解分二。

    一选根直入。二道场加行。

    初三。

    一阿难喻屋求门。二佛示二门深入。三会众承示获益。

    初三。

    一领音述责。二说喻申情。三请示伫教。

    初。

    世尊。我今虽承如是法音。知如来藏妙觉明心遍十方界。含育如来十方国土。清净宝严妙觉王刹。

    ○如来复责多闻无功不逮修习。

    初承领法音。如是法音通指前来所说。虽承者显未全领也。虽未全领于中亦有微解。故云知如来藏等。妙觉明心遍十方界。即前说空不空藏后防难生信中义。以前云惟妙觉明圆照法界。由此解得心遍十方。既心遍十方。则化佛化土报佛报土唯心含容。惟心怀育。故云含育如来等。如来指变化身。十方国土指变化土。妙觉王指实报身。所依刹指实报土。身具万德土聚七珍故以清净宝严称之。

    ○如来下述前责斥。前云人间称汝多闻第一以此积劫多闻熏习不能免离摩登伽难。是责以多闻无功也。又云汝虽历劫忆持如来秘密妙严不如一日修无漏业。远离世间憎爱二苦。是责以不逮修习也。

    二说喻申情(才知心遍微觉有益。复闻励责依然无凭。欲期真悟故说喻以申情也)。

    我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅要因门入。

    阿难尚在有学故自以旅泊喻之。以旅泊乃未到家乡者也。佛云菩提涅槃尚在遥远可证此义。天王者奉天承运为帝为王。如春秋称周天子为天王。用以喻佛为诸法中王故。赐与华屋者喻示以藏心。以华屋文质交成可喻藏心体用圆融义故。如此之示实出望外。故喻以忽蒙。谓不期而蒙赐也。虽获大宅要因门入者。喻虽知心遍要假观门悟入。盖自知多闻无功。请观门求悟入励真修耳。

    三请示伫教。

    唯愿如来不舍大悲示我在会诸蒙暗者捐舍小乘。毕获如来无余涅槃本发心路。令有学者从何摄伏畴昔攀缘得陁罗尼入佛知见。

    ○作是语已五体投地。在会一心伫佛慈旨。

    初请求指示。不得观门悟入涅槃无路可修。不得大悲接引蒙暗无由得明。故惟愿如来不舍大悲。示在会等。且为无学人请。以下有有学对故。蔽于权宗曰蒙。昧于实理曰暗。捐舍句令弃小心。毕获等令成大志。如来无余者拣非二乘无余。以彼唯离分段。此则兼尽变易。而云毕获者期在毕竟获得。虽期在毕竟获得而行远自迩。故且求本发心路。本谓因地。路指观门。是知下之耳根圆通即因地发心之巨关也。令有学等次为有学人请。无学已断见思但须回心。有学攀缘正炽故问从何摄伏。摄伏云者谓收摄治伏。未起者不令起。已起者速令灭故。攀缘即指六识。然见思二惑虽皆六识为体。而畴昔攀缘似乎别约思分。以思分任运无始与俱故。陁罗尼释见二卷剖妄出真文中。彼云将欲敷演。此乃请求必得。是知前分三如来藏即正为敷演。下之选根直入乃教以必得也。既得此已。即众生知见成佛知见。义言入耳。

    ○作是下礼佛伫教。在会一心。大众望同也。伫佛慈旨敬候示教也。阿难喻屋求门竟。

    二佛示一门深入四。

    一分门以定二义。二验证以释二疑。三绾巾以示伦次。四冥授以选本根。

    初二。

    一为机标示。二徴起释成。

    初。

    尔时世尊。哀愍会中缘觉声闻于菩提心未自在者。及为当来佛灭度后末法众生发菩提心开无上乘妙修行路。

    ○宣示阿难及诸大众。汝等决定发菩提心。于佛如来妙三摩提不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。

    初经家叙置。会中缘觉声闻偏指不定性者。以其小习未革大志难定故为世尊哀愍。于菩提心未自在者正见其是不定性也。谓虽已发心遇缘便退。全无自由分故。此叙正为现在。及为下叙兼为当来。佛灭无依已可哀怜。末法根钝犹堪愍伤。况夫发菩提心难进易退。故圣心亦及之也。无上乘指所趣之果。即上云无余涅槃。妙修行路指能趣之因。即上云本发心路。又圆通皆为修路。妙字惟取耳门。以耳根圆通超二十四圣而独妙故。是路一开涅槃可陟。故云无上乘路也。

    ○宣示下如来审示。示阿难及大众。且指现在机言。汝等二字亦兼未来。以上科经家所叙机通现未故。决定发菩提心者。谓誓取菩提不退转也。三摩不生疲倦者。谓精修耳门无中止也。是知三摩提乃诸定通名。拣以妙字则是阿难所请之三摩耳。又妙字已拣余门。佛如来三字仍显但是修路。以耳门三昧为十方薄伽梵一路涅槃门故。此方审定因心下乃标示义门。应当先明者不明则错乱修习终无实果。故儒典云。知所先后则近道矣。发觉初心即是发菩提之初心。以觉字梵言为菩提故。初心不决中途多舛故开二决定义。义言决定者。谓初心依之决定而不可易故。

    二徴起释成二。

    一徴起。二释成。

    初。

    云何初心二义决定。

    云何者徴问义。谓徴问阿难云何初发心人有二种义。应决定依之耶。

    二释成二。

    一决定以因同果澄浊顿入涅槃义。二决定从根解结脱缠顿入圆通义。

    初二。

    一教以以因同果。二示以澄浊入涅。

    初(正脉云。以因同果便是第一决定之宗。澄浊入涅便是此宗之趣。宗先趣后故初明宗)三。

    一就喻令审因心。二反显要同果觉。三例明异同二相。

    初。

    阿难。第一义者汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见。应当审观因地发心与果地觉为同为异。

    第一义者句牒所标门。若欲捐舍等定所发心。欲者愿乐。即发心义。捐弃也。发心弃舍声闻修菩萨乘。即是回小向大。入佛知见。即是渐臻极果。教以应当审观者恐因差果谬故。因地心谓因地发行之心。果地觉谓果地取证之觉。因心若同果觉如依金作器。因心若异果觉如蒸砂作饭。为同为异是须审详观察。

    二反显要同果觉。

    阿难。若于因地以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭无有是处。

    生灭心指六识心也。为本修因者作本地修因之心。佛乘即果地觉也。乘此成佛度生故云佛乘。其体真常故云不生不灭。无有是处者无有如是之处。用此反显。正以见欲求佛乘须用不生灭心。乃有是处耳。

    三例明异同二相。

    以是义故。汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。阿难。汝观世间可作之法谁为不坏。

    ○然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作由是始终无坏灭故。

    初例明异相。以是义故者。谓以是生灭为因不得佛乘之故。汝当照明者。应当照例发明以辨生灭心与不生灭心也。诸器世间例六处识心。对境斯现。故以可作例之。离境便无故以从灭例之。令观可作之法谁为不坏者。恐其不信教以自悟。悟得可作之法终竟有坏。便知六处识心生灭无常。决然不可用故。

    ○然终下例明同相。虚空例根性。根性常住故以不闻烂坏例之。徴意可知。空非可作等例根性不藉缘生。由是从于无始。乃至尽际。其性常住无有生灭。据此则欲取因心舍此无所从矣。教以以因同果竟。

    二示以澄浊入涅三。

    一结色成根。二渐现浊相。三详示澄法。

    初。

    则汝身中坚相为地。润湿为水。暖触为火。动摇为风。由此四缠分汝湛圆妙觉明心。为视为听。为觉为察。

    因心既定。进可澄浊。浊不自浊由根而兴。故曰则汝身中云云。坚相为地者如骨肉爪齿等。润湿为水者如涕泪血髓等。暖触为火者如燥热温和等。动摇为风者如气息运转等。由此四缠者。谓由此四大和合互相缠结而成身相也。有身相则有根门。有根门则彼此各别。而性亦随根各用。故曰分汝湛圆妙觉明心。心字即指赖耶。谓真妄和合之体。以未和妄时元自清净周遍。故曰湛圆。虽已和妄觉明犹自不失。故以妙称也。为视者眼家见精。为听者耳家闻精。为觉者鼻舌身三咸称觉精。以同为合知故。为察者意家知精。今言察者显是根性照察。拣意识分别知故。后云元依一精明分成六和合。即此科义也。

    二渐现浊相(结色成根。五阴已具。自后依于五阴渐现五浊之相)二。

    一总出浊相。二别示渐现。

    初。

    从始入终五叠浑浊。

    ○云何为浊阿难。譬如清水清洁本然。即彼尘土灰砂之伦本质留碍。二体法尔。性不相循。有世间人取彼土尘投于净水。土失留碍。水亡清洁。容貌汩然。名之为浊。

    ○汝浊五重亦复如是。

    初总标五浊。谓众生自结色成根已来。从始则空见不分。入终而同异失准。合彼中间共有五叠浑浊之相。此识海所以不澄。而涅槃净德终无由而证也。

    ○云何下徴喻浊相。徴义可知。喻中清水喻纯真之心。亦即涅槃果体。由来不染故以清洁本然喻之。伦类也。尘土灰砂之伦喻空见及四大四性等类。由来障蔽故以本质留碍喻之。循顺也。二体者水与土等。一清一碍故曰性不相循。喻纯真之心。与空见等真妄性异也。有世间人喻阿难及生。取土投水喻执妄乱真。既执妄乱真将必以妄为真。以真为妄。故以土失留碍水亡清洁喻之。汩然者混扰不定之相。容貌既尔故曰名之为浊。法中真妄杂乱宛同乎此。故为喻也。

    ○末二句以法总合可知。

    二别示渐现五。

    一劫浊。二见浊。三恼浊。四生浊。五命浊。

    初。

    阿难。汝见虚空遍十方界。空见不分有空无体。有见无觉。相织妄成是第一重名为劫浊。

    既已结色成根则有能见所见。能见以眼为首。所见以空为先。故以见空为劫浊体也。见空遍界者。不唯空遍而见亦遍也。空见俱遍故不可分。既不可分。则空即是见见即是空。空即是见则惟有空名而无空体。见即是空则惟有见名而无见觉。相织者有空无体是空织于见。有见无觉是见织于空。妄成者妄成一体众生不知认为劫初之相。故曰是第一重名为劫浊。余经劫浊以四浊集聚为体。人寿百岁时乃入。今则以空见相织为体。自结色成根后即入也。又余经四为能浊。劫为所浊。今则劫为能浊。纯真之性为所浊。以认劫乱性如以土投水故也。按后色阴破时即超劫浊。以无色则无空。无空则见无所织。故孤山云此浊依于色阴。

    二见浊。

    汝身现抟四大为体。见闻觉知壅令留碍。水火风土旋令觉知。相织妄成是第二重名为见浊。

    首见虚空。次见自身。故曰汝身现抟四大为体。抟取也。谓现以圆湛妙觉明心。抟取四大而为根身体也。根身既备则分开见闻觉知。和合水火风土。故以四性四大为见浊体也。壅令留碍者。谓四性本自融通。一为四大壅隔遂成留碍。如是不超色听不出声等是也。旋令觉知者。谓四大本自无情一为四性旋转遂成觉知。如水觉有润。火觉有暖等是也。相织者四性成碍。是性织于大。四大有觉。是大织于性。妄成者虚妄成就。众生不知。依此立为身见。而为诸见之本。故曰是第二重名为见浊。余经见浊以五利使为体。盖见即是浊。今则性大相织为体乃真性之浊耳。按后受阴破时即超见浊。以无受即无抟无抟则性大不织。故孤山云。此浊依于受阴。

    三恼浊。

    又汝心中忆识诵习性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成是第三重名烦恼浊。

    根有既备。妄想自生。故曰又汝心中忆识诵习。盖心即六识。忆识诵习指六识中想。忆谓想过去境而生忆念。识谓想现前境而生识取。诵谓想未来境而生诵习。诵习者熟读不忘而预待之也。性发知见者。谓六识之性发自六根。六根中但言知见者。举后初摄中间故。容现六尘者。谓六识之容现于六尘。是知六识妄想外托尘现。离尘则无识相。内依根发离觉则无识性。离觉无性则性织于相。离尘无相则相织于性。如是虚妄成就。众生不知依此起诸烦恼。故曰是第三重名烦恼浊。余经烦恼浊以五钝使为体。亦烦恼即浊。今则以性相相织为体。亦真性之浊也。按后想阴破时即超恼浊。以无想则六识无用。惟根与尘不成烦恼。故孤山云。此浊依于想阴。

    四生浊。

    又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间。业运每常迁于国土。相织妄成。是第四重名众生浊。

    有识心即堕生灭。故云又汝朝夕生灭不停。仁王经云。一念中有九十刹那。一刹那中有九百生灭。况复从朝至暮念念相续。故曰生灭不停。此即行阴亦名为业。知见指六识妄想颠倒知见。欲留世间者。留恋三界不求出离也。业运谓行阴密移四相迭更。迁于国土者。死此生彼改形易报也。然知见欲留如经之直。业运常迁如纬之横。经纬相织妄成诸趣。众生不知认为实有。故曰是第四重名众生浊。余经众生浊但揽见慢果报为体。直约自相浑扰名浊。今则以识行相织为体。浑扰真性名浊也。按后行阴破时即超生浊。以无行则无生灭。无生灭则识想尽而轮转息矣。故孤山云。此浊依于行阴。

    五命浊。

    汝等见闻元无异性。众尘隔越无状异生。性中相知用中相背。同异失准相织妄成。是第五重名为命浊。

    识想行业通依第八。故此科惟依第八体用而为命浊。见闻觉知本一精明。故云元无异性。此言八识体同。众尘者六种尘相。隔越者隔别违越。如色惟可见。声唯可听等。第八识任运不意。对境分照。故云无状异生。此言八识用异体同故。性中相知谓同一知觉也。用异故彼此互违。谓见非闻等也。用中相背不可言同。性中相知不可言异。故曰同异失准。谓言同言异俱不可以为准也。相织者谓同不可准则体织于用。异不可准则用织于体。妄成者虚妄成立。众生不知执为命根。故曰是第五重名为命浊。余经命浊以寿暖息三连持色心为体。亦唯自相浑扰名浊。今则以第八识体用相织为体。亦浑扰真性名浊也。按后识阴破时即超命浊。以无此识不能连持色心命根则断。故孤山云。此浊依于识阴(此五浊中。古德多取四大六尘等合前灰土以四性六根等合前清水。然六根四性正是带妄之见。取喻清水似与澄浊之文不合。今疏通以四性六根四大六尘等取喻灰土。却以本元自性取喻清水。是则五重起于净心。正同清水混以沙土。真既非真。妄亦非妄。正同土失留碍。水亡清洁。目之曰浊不其然乎)渐现浊相竟三详示澄法二。

    一以法直示。二取喻合显。

    初。

    阿难。汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净。应当先择死生根本依不生灭。圆湛性成。

    ○以湛旋其虚妄灭生伏还元觉。得元明觉。无生灭性为因地心。

    ○然后圆成果地修证。

    初定欲示法。汝今欲令等先以定其欲乐。见闻觉知且浑言六根。尚未拣示识与性耳。远契者悬相契合之义。然见闻觉知因心也。常乐我净果德也。以因心而远契果德则是以因同果。前既教之。今复审定。犹云汝今欲乐如此耶。欲乐如此不可不辩。故曰应当先择死生根本。死生根本乃指六识。以是二根本中妄本。既属生灭不契果德。故应择而去之。圆湛性乃指根性。以是二根本中真本。既不生灭即同果觉。应当依而成之。成谓成就因地心也。

    ○以湛下依法伏成。以湛二字着眼。言六根中性。虽以不生灭圆湛为名。其柰众生位中犹为带妄之见。与彼四大六尘诸识等织成浊相。欲取为因云何入手。故曰以湛。湛者不动义。谓直须不动。所谓眼不观色耳不听声等是也。旋转也。虚妄灭生。即指真见中一分妄见及四大六尘诸识等也。然湛字即是工夫。旋字即是效验。言果能久湛便可以旋转其虚妄灭生。下文所谓静深不动沙土自沈。即喻此耳。伏还元觉者示以旋之分齐。言所谓旋其虚妄灭生者。非即能断但不过暂伏二障现行。乍还元明觉性。下文所谓清水现前即喻此耳。得元明觉者自是得见元明觉性。所谓依本觉故而有始觉。是为真无生灭远契佛德。故即教以用为因心。按终教位当信满。以能双伏二障现行故也。

    ○然后句因圆果满。十住除现。十行伏种。乃至等觉妙觉现种习尽。无妄可断。无真可证。故曰圆成果地修证。下文所谓去泥纯水即喻此耳。

    二取喻合显。

    如澄浊水贮于静器。

    ○静深不动沙土自沈。清水现前名为初伏客尘烦恼。

    ○去泥纯水名为永断根本无明。明相精纯一切变现不为烦恼。皆合涅槃清净妙德。

    初喻定欲示法。言阿难欲令见闻觉知远契常乐我净。即如有人欲澄浊水也。择去死生根本依不生灭性成。即如以水离动摇处贮于静器也。

    ○静深下喻依法伏成。言果能以湛自可旋其虚妄灭生。伏还元觉。即如静深不动沙土自沈。清水现前也。得元明觉为因地心。位当信满。双伏二障现行故曰名为初伏客尘烦恼。按初卷显见不动科中。客尘喻见思烦恼。今乃喻二障现行。以现行不停。如客如尘故也。

    ○去泥下喻因圆果满。言既得因心渐次伏除。乃至现种习尽圆满果地修证。即如去泥纯水也。无妄不尽故曰名为永断根本无明。无真不圆故曰明相精纯。倒驾慈航。还度众生。一切神通变现。如贪瞋痴等不为烦恼。其犹以金作器器器皆金。故云皆合涅槃清净妙德。总结前来决定以因同果澄浊顿入涅槃义竟。

    二决定从根解结脱缠顿入圆通义二。

    一教以从根解结。二示以脱缠入圆。

    初(正脉云。从根解结便是第二决定之宗。脱缠入圆便是此宗之趣。亦初明宗)三。

    一叮欲令以审详。二反显要当知处。三正明决定从根。

    初。

    第二义者。汝等必欲发菩提心于菩萨乘生大勇猛。决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本。此无始来。发业润生谁作谁受。

    第二义者句牒所标门。汝等下叮所发心。准前第一义中云捐舍声闻。此云发菩提心。然捐舍声闻即是发菩提心。但前云若欲。是方以审定。此云必欲乃重为叮嘱。殆恐其发心不真旋发旋悔也。又前云修菩萨乘。此云于菩萨乘生大勇猛。复恐其立志不坚旋修旋退也。又前云入佛知见此云弃捐有为。以欲入佛知佛见须是弃捐有为。故益以决定之言。其谆切叮咛之意已可见矣。古德云。不是剑客休赠剑。为其无用也。今如来先叮发心。后示解结之方。殊教不浪施耳。应当下令审结处。言欲捐有为须离烦恼。欲离烦恼须绝根本。故教以应当审详。烦恼即枝末无明。根本即最初生相。最初生相和合于八识之中。结缚于六根之内。能生枝末故以根本称之。此指枝末无明。若论枝末亦该所知。今对阿难。就其功能显著且约烦恼言之。从无始来有二功能。一发业。二润生。发业如因缘中过去无明。现在爱取。润生如投胎时异见成憎。同想成爱。谁作谁受者正以诘其根本。言此发业润生二种烦恼。竟是谁之作使。谁所容受。其意皆指六根中性。但不肯明明道破俟其自悟耳。

    二反显要当知处。

    阿难。汝修菩提若不审观烦恼根本。则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知云何降伏。取如来位。

    ○阿难。汝观世间解结之人不见所结。云何知解。

    ○不闻虚空被汝隳裂。何以故。空无相形无结解故。

    初法说。承上必欲教以审详者。由汝决定发心为修菩提人也。修菩提人必要断除烦恼。欲断烦恼必先究其根本。故示以若不审观云云。然根尘虽同称虚妄而颠倒起处在根。佛不明说但教以审观二处。究从何处起于颠倒。盖颠倒即是烦恼。何处即是究根。是须审观乃知。故以若不审观等而反显之。又以断除烦恼。势如讨贼必先捣其窝巢。灭其主使。令其无所依仗。无所留藏。则自殒自散不伏而伏。是须知处乃能。故以处尚不知云何降伏而反显之。取如来位者。根尽恼除菩提可以立证。亦如寇平疆静可南面称孤矣。

    ○汝观下举喻。世间解结之人即喻修菩提人也。修菩提人势必断除烦恼。故以解结喻之。不见所结谓不见所结起处。喻处尚不知云何知解。谓不知解裂之法喻云何降伏。

    ○不闻下引证。上说不见所结云何知解。恐犹未省。故重引虚空无裂之喻以证。虚空喻纯真之心。纯真之心无可断除。故以不闻隳裂喻之。何以句徴。空无相形者喻真心离虚妄相。既离虚妄之相自不见有起处。此证不见所结。既不见有起处自应无妄可断。故以无结可解喻之。此证云何知解。又此喻虽为证前。亦是教以离于生灭。守于真常。若果守于真常则常光现前。根尘识心应时销落。复有何恼可断。何根可除哉。

    三正明决定从根三。

    一略示由根成结。二备显功德数量。三教以从圆而入。

    初。

    则汝现前。眼耳鼻舌及与身心。六为贼媒自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故。于器世间不能超越。

    则字紧承上文。谓欲知结处。则六根是也。眼指见性。耳指闻性。乃至心指知性。约现前言显是带妄体故。六为贼媒者。不惟勾引外贼亦能作使容受。前云谁作谁受今乃说出也。自劫家宝者作使容受颠倒烦恼。扰心性损法财灭功德故。此且示其为处。下乃显其为结。由此无始等者谓由此六根中性。从无始来在于众生世界中也。众生世界指内四大。以是三世间中情世间故。生缠缚者。谓生生世世揽以为身。执以为我也。器世间指外四大。不能超越者。不惟生生世世不能出离即现前亦为所碍。如见不超色听不出声等。此且略言根尘二结。若约反妄归真微细分之。则六结具足。信乎起结之处惟根中性矣。

    二备显功德数量三。

    一徴释众生世界。二涉成本所数量。三拣示六根具缺。

    初。

    阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知。东西南北东南西南东北西北上下为界。过去未来现在为世。方位有十。流数有三。一切众生织妄相成。身中贸迁世界相涉。

    欲假世界相涉叠成千二之数。故蹑前众生世界。而徴起之。释中世为迁流者。过现未来迁变流易故。界为方位者。东西南北方所位置故。既释其义。理应明了。故教以汝今当知。东西南北等。且约外之方位而结以界名。过去未来等。且约外之迁流而结以世名。方位二句结上外世界数。例下内世界数。以外数易见内数难明故先结定外数。至下内数则无劳费词矣。然世界本属虚妄由众生揽以为身。依身相织故曰织妄。谓以世织界以界织世虽虚妄而似实有也。相成者递互相成。以无世则界无所依。无界则世无由显故。身中贸迁者本属外之世界。今则转入身中界相则贸换不定。如转左为右转前为后等。世相则迁流不停。如转现为过转未为现等也。世界相涉者。以世涉界则界中摄世。以界涉世则世中摄界。言此以为下文叠数之本耳。

    二涉成本所数量二。

    一释明涉法。二叠显德量。

    初(恐疑界数具十。世数唯三。多寡不伦云何相涉。故约减界成四以释成之)。

    而此界性设虽十方。定位可明。世间只目东西南北。上下无位中无定方。四数必明。与世相涉。

    界性谓界之体性。设谓立标设向。如人以标表为中时依标周视也。虽者不尽许意。谓十不定十故下约定位可明者言之。谓十方之中。实有定位可以发明者。世间之人只目东西南北。目犹称说也。上下无位者。指着上下皆是四方之上下。除此别无上下故曰无位。中无定方者。中谓东西南北交接之中。所谓东南西南东北西北是也。合之似有离之实无。故曰无定。末二句乃结示相涉之法。言上说世界相涉者。盖惟取东西南北。四数必定可发明者。与世数之三递互相涉耳。

    二叠显德量。

    三四四三宛转十二。流变三叠。一十百千总括始终。六根之中各各功德有千二百。

    三四者以四方而涉入三世。则三世中摄四方也。四三者以三世而涉入四方。则四方中摄三世也。宛转十二者宛转往复貌。谓三四四三宛转往复。皆为十二之数此一叠也。流变三叠者依上一叠之数为本。展转从本流末变少为多成第二叠。以至第三叠也。第一叠成十二。第二叠成百二。第三叠成千二。经文取整略零故云一十百千。一十即是十数。如谚称十数为一十是也。三叠之法有异旧说。今先以方中摄世起首宛转以明三叠。谓初以东西南北四方各能摄世。世各有三成十二数。为第一叠。次依十二世各能摄方。方各有十(谓一方之中大相虽四。若微细分之复有上下四隅。如诸经中皆言十方)成百二数。为第二叠。次依百二方各能摄世。世各有十(谓一世之中总相虽三。若微细分之三各有三成九。此为长劫。再加现前一念。名为短劫。长短合而为十。如华严经说有十世)成千二数为第三叠。方中摄世起首既尔。世中摄方起首可例而思。必取三叠者。初则方中摄世。次则世中摄方。末复方中摄世。取周而复始之意。恐犹未明绘图于后。

    <<PIC>X16p0139_01.gif</PIC>

    此图约方中摄世起首。若约世中摄方起第一叠者第二叠则是以方摄世。变为百二。第三叠则是以世摄方变为千二。增数之法亦准上可绘。总括始终者。谓总括三叠之数从始至终也。六根之中谓六种根性之中。言众生六种根性各各周遍身心。身心既为世界相织变成千二百分齐而六种根性亦各随彼身心变成千二百觉知。故云各各功德有千二百。盖功德即指觉知。谓功能德用也。(问。此与法华六根功德为同为异。答。此约理具。谓性中自有。彼约事造。谓经功感现。彼若不仗经功亦唯理具此若既解根结亦齐事造。是则同中有异。异中有同。不可言同。不可言异。思之)涉成本所数量竟。

    三拣示六根具缺二。

    一总问克定。二别示具缺。

    初。

    阿难。汝复于中克定优劣。

    克犹能也。言六根中性虽各具千二功德。而迷位中为根所局为境所限不无优劣。汝复于中能评定优与劣乎。如来明知不能故意示问。为下文拣示之端。

    二别示具缺六。

    一眼根缺劣。二耳根具优。三鼻根缺劣。四舌根具优。五身根缺劣。六意根具优。

    初。

    如眼观见后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁观三分之二。统论所作功德不全。三分言功一分无德。当知眼唯八百功德。

    观见即见性功德。由众生聚见于眼故曰如眼观见。前后左右即身之南北东西。此是以世涉方。方显世隐。故即约前后左右以分德数。前方指正南兼东南西南两隅言之。后方指正北兼东北西北两隅言之。前后既各兼两隅。分齐宽广应各具四百功德。后暗者后方功德。为根所局暗而不见故。前明者前方功德。因根而通明而能见故。又恐其不知兼于两隅故各加全字晓之。亦为显前方功德皆具。后方功德总缺也。左右惟指正东正西。以四隅随前后说故。分齐既狭应惟各具二百功德。旁观者以能左顾右盻故也。三分之二者。既前方后方各具四百功德。应各为一分。左古两方既各具二百功德应合为一分。拣去后方全暗。所余功德惟三分中之二分。据此则眼家功德尚有缺减故曰统论所作巧德不全。所作者谓所有作用也。三分言功者。谓一千二百功德约三分言之。一分无德应缺四百功德。所谓后方全暗者是也。既缺一分唯余二分故惟八百功德。所谓前方全明及左右旁观者是也。

    二耳根具优。

    如耳周听十方无遗。动若迩遥静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。

    周听即闻性功德。由众生聚闻于耳故云如耳周听。谓周圆俱听也。周圆俱听故十方无遗。后云十方俱击鼓十处一时闻。亦约以世涉方方显世隐论之。动若迩遥者就其闻动之性似有远近分齐。既以有远近分齐应惟四百功德。静无边际者。就其闻静之性实无边涯际畔。既无边涯际畔应具八百功德。据此则三分言功。(闻动为一分闻静为二分)无少缺减。故能圆满一千二百功德。

    三鼻根缺劣。

    如鼻嗅闻通出入息。有出有入而阙中交。验于鼻根三分阙一。当知鼻惟八百功德。

    嗅闻即嗅性功德。由众生聚闻于鼻故曰如鼻嗅闻。通出入息者。谓性具功德双通出息与入息也。有出者有通出之用。谓出而送旧。有入者有通入之用。谓入而嗅新。新旧皆约香尘言之。然出入既皆有用。应各具四百功德。而缺中交者。中间交接之际出入少停之时作用不显也。既作用不显则是中交无用。应缺四百功德。验于鼻根者。谓澄心考验鼻根功德。三分缺一者。谓三分言功一分无德。既一分无德惟余二分。分各四百故惟八百功德。此中论德既约出入中交。应是以方涉世。世显方隐。三叠中世中摄方起首者意取于此。

    四舌根具优。

    如舌宣扬尽诸世间出世间智。言有方分理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德。

    宣扬即舌性功德。然舌性功德有二。一尝味功用则劣。合中知故。二言说功用则胜。诠义理故。今约言说故云如舌宣扬。尽诸世间等者。谓宣扬俗谛则能穷尽世间智慧。宣扬真谛则能穷尽出世智慧。言有方分者。言真言俗各有方向分齐。谓既落言诠则彼此浅深各不同故。理无穷尽者。真谛俗谛二皆无有穷尽。谓果能神会则彼此浅深无能限故。然言有方分应惟具四百功德。理无穷尽应通具八百功德。故曰当知舌根圆满一千二百功德。按此中曰方曰分。乃方世俱显。三叠时任摄皆得。

    五身根缺劣。

    如身觉触识于违顺。合时能觉离中不知。离一合双验于身根三分缺一。当知身唯八百功德。

    觉触即身性功德。聚觉于身故曰如身觉触。识于违顺者。谓依于所觉之触识知违顺二境也。合时能觉者。言虽识违顺。亦惟诸触合于身时乃能觉知。离中不知者。谓若诸触离于身时于中别不觉知。离一合双者离唯一境。合则双通。谓双通两境也。一境能觉具四百功德。两境能觉具八百功德。今既离中无知应少四百功德。故曰验于身根三分缺一。既三分缺一惟余二分。故曰当知身唯八百功德。然此中既约离时合时为言。亦是世中摄方。

    六意根具优。

    如意默容十方三世。一切世间出世间法。惟圣与凡无不包容。尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。

    默容即知性功德。聚知于意故云如意默容。谓口不言心自谕也。十方约知性横遍。三世约知性竖周。即下世出世法等。所依方位及时分也。然此既方而俱显。叠时亦任摄皆得。世间法总该阴处界等。出世法总该谛缘度等。既各总该故统言一切。惟语词也。圣该四圣。凡该六凡。合上句则法与人耳。无不包容者性德自尔。若更兼事造。则于上若人若法一一皆能穷其涯量。尽其边际。是知意根圆照法尔无遗。故能圆满一千二百功德。备显功德数量竟。

    三教以从圆而入二。

    一教以自验圆根。二示以入一解六。

    初。

    是难。汝今欲逆生死欲流返穷流根至不生灭。当验此等六受用根谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通。谁不圆满。

    ○若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通。与不圆根日劫相倍。

    初定欲令验。逆犹返也。生死为欲流之果。欲流为生死之因。言一切众生皆以六根于欲境流浪。故致六道生死。今如来定其欲逆等者。谓设若汝今欲返生死苦果及欲境流浪苦因又欲返穷能流之根以至不生灭性者。当自沉心考验。不然则泛滥修习不克速效也。六根以受用称者以能受用六欲境故。谁合谁离者。令验六根之中谁为合知。谁为离知。盖以鼻舌身三合知而难修。根耳意三离知而易入也。谁深谁浅者。令验离知根中谁为浅显易明。谁为深隐难知。盖以眼耳二根浅显而便用。意根深隐而不便用也。谁为圆通。谁不圆满者。令验浅显根中谁为功具圆通。谁为功缺不满。盖以眼根功缺而宜拣。耳根功具而宜取也。于此一一沉验。庶知所取舍而不至枉施功矣。

    ○若能下显圆超胜。谓若能于此六根离知浅显之中悟得圆通一根。依之修习。逆彼无始以来生死相织之妄轮。起业逐欲之流浪。便得循顺圆通契合不生灭性。是弹指超无学。与彼不圆之根枉施功用者较之难易不伦。故云日劫相倍。谓圆根一日之功倍胜于不圆根之一劫也。又倍与背同。谓圆根如一日之速。不圆根如长劫之迟。迟速相背莫可较量。故后文殊拣选而云迟速不同伦焉。

    二示以入一解六。

    我今备显六湛圆明本所功德。数量如是随汝详择其可入者。吾当发明令汝增进。

    ○十方如来于十八界一一修行皆得圆满无上菩提。于其中间亦无优劣。

    ○但汝下劣未能于中圆自在慧。故我宣扬令汝但于一门深入。入一无妄。彼六知根一时清净。

    初牒德令其详择。备显者备悉显示孰圆孰缺也。六即六根。湛圆明指六根中性。由来清净曰湛。法尔周遍曰圆。本自不昏曰明。前云由此四缠分汝湛圆妙觉明心。为视为听。为觉为察。故知六根中性即是湛圆明性耳。本所功德谓现前本具。不假修得者也。数量者或千二。或八百。前已拣示分明故但以如是牒之。随汝详择者。佛意以数量既明又令验知。不须更说。但随汝意详择则是也。可入者密指耳根。以是六根中之离知。离知中之浅显。浅显中之圆通根故。吾当发明者。许以既择定已更为发明其中渐次。渐次既明随分修习。自可以解结入圆故曰令汝增进。

    ○十方下示以圣性平等。十方如来指诸佛因地中说。根器超胜。故于十八界中一一可修可成故曰皆得圆满云云。于其中间者仍指十八界中。既门门可修可成自亦无优之与劣。后文殊偈云。圣性无不通。顺逆皆方便。即斯义也。

    ○但汝下因机教以专修。但汝下劣者抑其不似诸佛根器超胜也。十八界中对机则通。不对则窒。故曰未能于中圆自在慧。自在慧者。如诸如来门门可入是也。故我宣扬者。指前此令验令择之语。令验令择总为教其专依圆根。故云令汝但于一门深入。言深入者必至六结尽解。故云入一无妄。后文殊偈云。一根既返元。六处成解脱。故曰彼六知根一时清净。以元依一精明故。教以从根解结竟。

    二示以脱缠入圆二。

    一阿难蹑前请益。二如来开广发明。

    初。

    阿难白佛言。世尊。云何逆流深入一门。能令六根一时清净。

    云何者致问之词。所问之义略为三段。前云若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。今问云何逆流。前云故我宣扬。令汝但于一门深入。今问云何深入一门。前云入一无妄彼六知根一时清净。今问云何能令六根一时清净。据此则三段皆当有云何二字。今惟冠首者言总意别。盖由前佛示言界而请益也。

    二如来开广发明四。

    一就机劝修。二徴根破迷。三正答所问。四结示利益。

    初。

    佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。

    ○然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得。

    ○何况此中生住异灭分齐头数。

    初扬其见惑已灭。须陀洹此云预流。谓初见真谛乍预圣流故。亦云入流。金刚般若云。须陀洹名为入流。此是小乘初果。阿难现证齐此。故云已得。三界众生。泛指界内修学出世人也。修学出世先断世间之惑。然世间之惑有二。一见惑。谓八十八使我执分别见烦恼也。二思惑。谓八十一品我执俱生思烦恼也。此言见所断者即是见惑。以是见道位中所断故。阿难初果位当见道。故云已灭。

    ○然犹下抑其思惑未断。根中指现前根中。积生指历劫以来。无始指最初之际。虚习谓虚妄习气。即思烦恼也。言此烦恼虽具现前根中。而积生已来乃至无始与俱。二果已去方断。故云未知。修所断得者修道位中所断得也。言要因者正显不入修道不能断故。

    ○何况下况显从细至粗。此中者仍指根中。生住异灭乃约从细至粗而总言之。意言只此虚妄习气尚要修断。何况从细至粗俱有生住异灭四重分齐。而分齐中又有许多微细头数。若非逆流深入岂能脱缠缚而入圆通。是不可以不知也。按起信论。三细中业相为生。以最初心动故。转现二相及六粗中智续二相为住。以法执坚住故。执计二相为异。以人我执异故。第五起业为灭。以周尽终极故。第六业系苦相属当来果。非惑业摄。分剂者约大段言。即指四相。头数者约细分言。如一生相中仍复具含重重生住异灭。乃至灭相中亦尔。其头绪数量虽麻粟未足喻焉。

    二徴根破迷。

    今汝且观现前六根为一为六。

    ○阿难。若言一者耳何不见。目何不闻。头奚不履。足奚无语。若此六根决定成六。如我今会。与汝宣扬微妙法汝。门之六根谁来领受。阿难言。我用耳闻。佛言。汝耳自闻何关身口。口来问义。身起钦承。

    ○是故应知非一终六。非六终一。终不汝根元一元六。

    初命观总徴。四相非可遽断。深入必由一门。故教以且观六根。盖欲就六根中选取一门。以为下手处故。问以为一为六者。为欲显示非一非六令其荐取圆通妙性。

    ○阿难下一六别破。复有二义。一破一不成。二破六非义。破一中先牒次难。佛意以若言一者则耳可作眼。眼可作耳。故难以耳何不见。目何不闻。若果眼耳互通例知头可作足。足可作头。以两根尚通何况一身。故又难以头奚不履。足奚无语。然一身尚不互通况复六根各异。是知所谓是一者非也。破六中先牒六问一。次答一难通。牒六问一者。佛意以若此六根决定成六者。应彼此不能相知。故问以今与说法六根谁来领受。答一难通中答以我用耳闻者。单用一根也。佛言汝耳自闻者纵许其单用一根也。单用一根应不通于余根故。难以何关身口。然现见口来问义身起钦承。明是耳与身口彼此相通余根例尔。是知所谓决定成六者亦非也。

    ○是故下总遣妄计。是故应知者谓以是俱非之故。又复应知说非亦不是也。三终字俱作毕竟之词。意谓若果非一则毕竟是六。故曰非一终六。若果非六则毕竟是一。故曰非六终一。盖上是以非遣是。此复以是遣非。恐闻以是遣非。仍归元计。而言元一元六。故末以终不等遣之。谓毕竟不可作如是说也。

    三正答所问四。

    一立理。二举喻。二法合。四结答。

    初。

    阿难。当知是根非一非六。由无始来颠倒沦替。故于圆湛一六义生。

    ○汝须陀洹。虽得六销犹未亡一。

    初承上立理。言是一是六既不可说。非一非六又不可说者。当知是中各有理路存焉。良以是根未结理绝数量。故曰非一非六。正由非一非六。故我上来不许说是一及与是六。无始约是根已结。背觉合尘故曰颠倒。自是沉沦于色香味触。更替乎见闻觉知。凡夫位中既揽尘而成六。已入见道即离境而成一。是故于彼圆满湛然本无一六之性。而有一六之义生焉。然既有一有六。故我上来。亦不许说非一及与非六。

    ○汝须下指人证有。金刚般若云。不入色声香味触法是名须陀洹。然尘既不缘根无所偶。是曰六销。言虽得者有未许真销之意。以未能绝待故。六用暂伏似惟一体。故曰犹未亡一。既未亡一是犹有待。故知所谓六销者非是真销。盖必并一亦亡乃真销耳。正脉云。不止初果四果亦然。以彼道成尽灰六用。为灰断涅槃故也。

    二举喻。

    如太虚空参合群器。由器形异名之异空。除器观空说空为一。

    ○彼太虚空。云何为汝成同不同。何况更名是一非一。

    初正喻前理。太虚空喻圆湛之性。依根缘尘故以参合群器喻之。器形异喻六尘各别。六尘各别性亦似异。由此凡夫妄执为六故以名之异空喻之。除器观空喻忘尘观性。忘尘观性性乃似一。由此初果妄计为一故以说空为一喻之。

    ○彼太下就喻遣情。言虚空正除器时并不为汝除器成同。正参器时亦不为汝安器成异。是则除器自除器。安器自安器。而彼虚空云何为汝除器成同。安器成不同(不同即异)也。据此则见同见异已属妄情。何况更为安立名言而说是一非一。(非一犹云是异)不益见其妄耶。此义宛似前文。终不汝根元一元六之义。故释为就喻遣情。法中义可以意会。

    三法合二。

    一总合。二别合。

    初。

    则汝了知六受用根亦复如是。

    了知二字有二释。一是教诫之语。谓既已说喻。教以了知根性亦同太虚空也。二是召根之言。谓了了常知之体。领纳受用之用。义同太虚故云亦复如是。

    二别合二。

    一合参器成异。二合除器成一。

    初六。

    一因色成见。二因声成闻。三因香成嗅。四因味成尝。五因触成觉。六因法成知。

    初。

    由明暗等二种相形。于妙圆中粘湛发见。见精映色结色成根。根元目为清净四大。因名眼体如葡萄朵。浮根四尘流逸奔色。

    明暗者色尘总相。别摄多种故置等言。虽摄多种总则惟二。故仍云二种。相形者互相形显。如对暗显明。对明显暗等。妙圆者妙觉圆明。即指真心。黏犹引也。言真心本湛元无见闻等相。缘以明暗相形遂于妙圆之中引起湛然不动之体。发而为能见之精故。见精映色者。谓能见之精既发。仍复映现乎色。前云如太虚空参合群器。即喻此耳。结色成根者。既已映现乎色自能结取乎色。因之以成浮胜根也。根元目为等者。目即是名言初成胜义根时元只名为清净四大。尚无浊染之号。正脉云。目为清净四大者。明其虽属四大而其相最为微细。圣目天眼方能见之。凡夫莫睹。非浮根所能比也。因名眼体等者。灌顶云。圣眼可见非无相状。故表其如葡萄朵。令不见者知其有细色故。显宗论云。眼根极微居眼星上。体清彻故如秋泉水。浮根四尘者。诸至于浮根成时凡夫共见。四尘浊染则无复清净名矣。灌顶云。浮胜二根粗细虽殊。皆以能成地水火风所成色香味触八法为体。今于胜义说能造四大。浮尘说所造四尘者。就名互影耳。愚谓尘者以浊染为义。胜义初结浊染不形。故但言四大。大者以因种得名。浮根既成因种便蕴。如桃杏果若成时。能生因种便蕴蓄于内。故但言四尘耳。流逸奔色者。浮根既成日与色尘相对。遂令见精流荡纵逸日奔于色。不能超越。自此与耳等诸根永成相背。前云因器形异名之异空。即喻此耳。

    二因声成闻。

    由动静等二种相击。于妙圆中粘湛发听。听精映声卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体如新卷叶。浮根四尘流逸奔声。

    此下五根之文大义与眼根俱同。不须详释。唯略明变换字义而已。动静者声尘总相。别摄多声名等。总惟动静曰二。相击者互相攻击。如动来攻静则静尘隐。静来攻动则动尘灭也。卷者收摄义。谓音声虚散取之唯收摄而已。新卷叶即初出荷叶也。显宗论云。耳根极微居耳穴内。旋环而住如卷桦皮。

    三因香成嗅。

    由通塞等二种相发。于妙圆中粘湛发嗅。嗅精映香纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体如双垂爪。浮根四尘流逸奔香。

    通塞者香尘总相。别摄多香曰等。总惟通塞曰二。相发者互相显发。如因通显塞。因塞显通等。纳者吸引义。谓香尘属气取之唯吸引而已。双垂爪即双爪下垂也。显宗论云。鼻根极微居鼻頞内。背上面下如双垂爪。

    四因味成尝。

    由恬变等二种相参。于妙圆中黏湛发尝。尝精映味绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体如初偃月。浮根四尘流逸奔味。

    恬者静义。约离时言。变者动义。约合时言。此亦味尘总相。别该多味名等。总惟恬变名二。相参者互相参比。谓比恬知变。比变知恬也。绞者旋卷义。谓味尘无相旋卷方知。故舌根取味唯用旋卷而已。初偃月即初出偃仆之月。如朔后三四日者是也。婆沙论云。舌根极微布在舌上。形如半月。

    五因触成觉。

    由离合等二种相摩。于妙圆中黏湛发觉。觉精映触抟触成根。根元目为清净四大。因名身体如腰鼓颡。浮根四尘流逸奔触。

    离合者触尘总相。等则该乎别相。二则唯约总言。以此别乃总中之别故。相摩者互相交过。谓离去合来。合去离来。如两手相摩互交而互过也。抟者领取义。谓触尘合知无庸外缘。惟有领取而已。腰鼓颡者灌顶云。颡鼓筐也。两头圆阔。中央狭少。即今之杖鼓。俱舍论云。身根极微遍住身分。女如鼓颡。男如指鞘。

    六因法成知。

    由生灭等二种相续。于妙圆中粘湛发知。知精映法揽法成根。根元目为清净四大。因名意思如幽室见。浮根四尘流逸奔法。

    生灭者法尘总相。等义准前。总唯生灭故言二种。生灭不停故言相续。谓生已复灭灭已又生也。揽者总持义。言法惟影事要须总持。始得缘之耳。意思心根也。依于胜义。今以能依显于所依。为显有意思处即胜义根耳。幽室见者。内照法尘如幽暗室中能见相似境故。浮根四尘指肉团心也。状如莲华。朝开暮合。不同相宗惟取末那思量为意根故。参器成异竟。

    二合除器成一。

    阿难。如是六根。由彼觉明。有明明觉失彼精了。粘妄发光。

    ○是以汝今离暗离明无有见体。离动离静元无听质。无通无塞嗅性不生。非变非恬尝无所出。不离不合觉触本无。无灭无生了知安寄。

    初极显六妄。如是六根仍指六根中性。其性亦由觉上加明展转成妄。故曰由彼觉明云云。觉明二字先出所依之真。谓本觉妙明也。有明明觉者次明所起之妄。谓妄为明觉也。然此即是无明。晦昧真心故云失彼精了。谓失彼本觉妙明精真了然之体。真妄和合而成赖耶识也。赖耶既已成立。转生见相二分。见随相异故云粘妄发先。谓粘染相分中六尘之妄发起见分中六性之光也。据此则有明明觉已是虚妄。况夫失彼精了黏妄发光。犹为妄之极矣。

    ○是以下正合前喻。言六性既由粘妄发光。不粘则光沈六寂。故云离暗离明无有见体。乃至无灭无生了知安寄。是六性已销也。六性已销惟有赖耶独存。二乘不知认为涅槃。是未能亡一也。前云除器观空说空为一。即喻此耳。总上法合竟。

    四结答。

    汝但不循动静合离恬变通塞生灭明暗如是十二诸有为相。

    ○随拔一根脱黏内伏。伏归元真发本明耀。

    ○耀性发明。诸余五粘应拔圆脱。不由前尘所起知见。

    初答云何逆流。(准前阿难有三问。一问云何逆流。今世尊以汝但不循等答之)佛意以逆流无别但不循尘则是也。是则汝但不循四字便是圆通下手功夫。与前第一义中以湛二字皆切教耳。动静等尘不依寻常次序列者。佛意密示耳门先入余可互解矣。俱称有为相者。以体是可作之法又能招致生死果故。据此则有为即含生死。循尘便随欲流。不循即逆。此释不独与阿难问处相应。即前佛教自验圆根科中欲逆生死欲流之语。亦因此益明。

    ○随拔下答深入一门。(二问云何深入一门。今世尊以随拔一根等答之)拔者选取义。佛意以一门非定。但随自机宜于六根中选取一根可耳。脱粘内伏等乃示以解脱之法。脱黏者脱离粘尘。即入流亡所动静不生也。内伏者内伏根性。即如是渐增闻所闻尽也。伏归元真者。伏之又伏并伏亦遣。还归本元真体。即尽闻不住。觉所觉空。乃至生灭既灭寂灭现前也。发本明耀者。静极光通。寂照含虚。即圆通极致。获二胜而发三用也。一门深入之义于此备见。

    ○耀性下答六根清净。(三问云何能令六根一时清净。今世尊。以耀性发明等答之)佛意以欲得诸根圆脱只须耀性发明即现成也。耀性发明句乃重牒上义。谓本体光耀之性既已发明显现。所谓常光现前是也。后云常光现前。根尘识心应时销落。此言诸余五黏应拔圆脱。断可知矣。五粘者余五粘尘之根。应拔者应其所拔之一。圆脱者即时圆满脱落。虽即时圆满脱落亦非全无。但自后所起知见不由前尘耳。正答所问竟。

    四结示利益(即圆通妙用也)三。

    一寄根互用。二根尘双销。三例显圆妙。

    初二。

    一正示。二验知。

    初。

    明不循根寄根明发。由是六根互相为用。

    承上知见不由尘起。照用唯从性发。故曰明不循根。谓本有之明不更循彼六根。见闻异称也。寄犹托也。寄根明发者。谓知见起时六根中随寄一根。六明俱发。所谓不由前尘者以此。由是六根等者。谓由是随寄一根。六明俱发之故。或用眼作耳。或用耳作眼等。随用皆得故曰六根互用。此圆通胜妙之用。已略见于此矣。

    二验知。

    阿难。汝岂不知。今此会中阿那律陀无目而见。?难陀龙无耳而听。殑伽神女非鼻闻香。骄梵钵提异舌知味。舜若多神无身觉触。如来光中映令暂现。既为风质其体元无。诸灭尽定得寂声闻如此会中摩诃迦叶久灭意根。圆明了知不因心念。

    重呼阿难者。欲假现会以证互用之实也。汝岂不知者乃返问语。意言其朝夕聚首断无不知之理故。阿那律陁白饭王子。此翻无贫。以多劫巨富为名。初出家以乐睡彼呵精进失目。后以三昧力故别有天眼。半头而发故云无目而见。此见不循眼寄头明发者也。?难陀此云善欢喜。摩竭陀国龙名。按聋字从龙从耳故知龙非无耳。但不能闻声如无耳故。或曰用角为听。此闻不循耳寄角明发者也。殑伽河名。即是恒河。神女为主河之神。如此方洛神湘妃之类。非鼻闻香者不用鼻而闻香。骄梵钵提此云牛呞。食后虚呞如牛。佛恐世人生谤。敕令久住天上。异舌知味者离于舌而知味。此上二人皆不循本根寄余明发者也。舜若多此云空。神以空名。即主空神。无身觉触者。无有身形惟心能觉。此觉不循身寄心明发者也。恐问无身谁知有神。故曰如来光中映令暂现。盖以空神苦无身形不能为佛作礼。佛慈摄授光映令现。虽光映令现其质如风。暂时即灭。故云既为风质其体元无。后云空行神祇并风神王无色界天同时稽首。皆光映令现也。灭尽定者九次第最后之名。亦名灭受想定。受想二阴俱不行故。又九次第中前八凡位所修。后一圣位所修。此定一成即证涅槃。故曰得寂声闻。佛弟子中成此甚多。故首置诸言。如此会中等举一例诸也。摩诃迦叶此云大龟氏。佛弟子中头陀第一。久灭意根者意根指第七识言。迦叶自得灭尽定时六识不行。第七思量亦尽。故云久灭。圆明了知者。余之五根根根圆明。皆能了知。初不假于第七心根。及第六念虑。故云不因心念。此知不循意寄五明发者也。然此以上六人。三是业报感现。三是小乘修得。尚能互用如此。况获真实圆通。寄根明发其互用之妙自应别有不可思议者矣。寄根互用竟。

    二根尘双销。

    阿难。今汝诸根若圆拔已内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相。如汤消冰。应念化成无上知觉。

    选一根而俱该六根。一即一切故曰诸根圆拔。设由尘而至灭结。次第解了名为若圆拔已。内莹发光者体净用现也。浮尘即内之根身。器世即外之世界。此二皆属有为。总归坏灭。故云诸变化相。然既属变化则举体全空。唯是一心。皆由不了唯心执为实有。遂致内外定位情器攸分。今既诸根圆拔一性圆通。内莹发光。六妄不起。一性圆通而理可融事。故云如汤消冰。六妄不起而全事皆理。故云应念化觉。虽佛所证亦不外此。故又以无上称之。

    三例显圆妙。

    阿难。如彼世人聚见于眼。若令急合暗相现前。六根黯然头足相类。

    ○彼人以手循体外绕。彼虽不见头足一辨知觉是同。缘见因明暗成无见。不明自发则诸暗相永不能昏。

    ○根尘既销。云何觉明不成圆妙。

    初举理具似碍。上科情器即该根尘。而言应念化觉。人或疑之故先举世人为例。世人即指凡夫。聚见于眼者。根身既成结聚见性于眼中也。急合者紧闭貌。不见于明故云暗相现前。此似为根碍矣。由尘暗故自觉六根俱昧。故曰黯然。黯然者全黑貌。头足相类者。一类无所觉知此似为尘碍也。

    ○彼人下明无碍为例。彼人者即指合眼之人。手循体绕者。从头至足顺体扪摩也。彼虽不见者。虽字显非真实不见。但未辨故。头足一辨者。谓头与足共辨能摩之手。头既觉知是手。足亦觉知是手。故云知觉是同。既知觉是同全不藉眼。则根固无碍于性矣。若尔正合眼时何故不见。故曰缘见因明等。谓缘以见明之时因明而发。至于暗相现前似成无见。岂知不明之际见暗之性自发。暗不能昏。则尘又何碍于性哉。是知凡夫理具已自无碍。用此为例。则下之事造圆妙可想见矣。

    ○根尘下显事造圆妙。根尘既销意指圆通圣人。根谓浮尘即前情世间。尘谓外境即前器世间。前云如汤消冰。故云既销。又云应念化成无上知觉。故曰云何不成圆妙。是知云何者。非问词乃决词。言凡夫根尘未销其性已自无碍。况夫圆通圣人根尘既销。云何觉明而有不成圆妙之理。此必无也。(正脉云。通前二义论之。前一义为略示因果全功。令悬知究竟极果。后一义为详示初心方便令切晓下手功夫)总结大科分门以定二义竟。

    二验证以释二疑二。

    一验释根性断灭疑。二证释别有结元疑。

    初二。

    一阿难错解谬难。二如来以事验释。

    初三。

    一难因果相违。二难先后异说。三请大慈开发。

    初。

    阿难白佛言。世尊。如佛说言。因地觉心欲求常住。要与果位名目相应。

    ○世尊。如来位中菩提涅槃真如佛性庵摩罗识空如来藏大圆镜智。是七种名称谓虽别。清净圆满体性坚凝。如金刚王常住不坏。

    ○若此见听。离于明暗动静通塞毕竟无体。犹如念心离于前尘本无所有。

    ○云何将此毕竟断灭以为修因。欲获如来七常住果。

    初按定第一义宗。如佛说言者指第一义门中说。彼云。若于因地以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭无有是处。是显因心要与果觉相应。今阿难义取彼说。故云因地觉心云云。因地觉心者。谓因地中发觉初心即前本修因心也。欲求者即前佛乘。常住者即前不生灭义。名目相应者不必名同。但义符彼名即是耳。

    ○世尊下引显果名常住。菩提智果。转烦恼成。即下佛性之号。涅槃断果离。生死证。即下真如之号。真如者不妄不变即上涅槃之体。佛性者纯觉无情。即上菩提之体。盖上二以出缠为名。此二乃指体为目。庵摩罗识义翻无垢。乃佛性纯净之相。空如来藏意显离染。乃真如纯净之相。此二又是以相为名。大圆镜智转第八识相应心品与无垢识同时而发。普照十方圆现尘刹乃果位之胜用。此一又是以用为名。通收出缠二名。指体二名。显相二名。召用一名。故曰是七种名。或名菩提。或名涅槃。乃至或名镜智。故云称谓虽别。虽别者显非真别。以同具净圆坚凝常住义故。清净圆满者拣异因位。以凡夫染而不净。二乘菩萨净而不圆。唯佛独净独圆。此又以七名中除净识镜智。余皆通于因位故以此拣也。体性坚凝者。坚固凝定即常住不动之义。金刚帝释之宝其体最坚。称之为王者以最胜故。用此为喻显上七名。同一常住不坏惟佛所证也。

    ○若此下谬解根性断灭。前云离明离暗无有见体。离动离静元无听质等。意明离于所缘唯一精明。以合除器观空。说空为一之喻。非言其毕竟断灭。阿难不知而云若此见听。(举二性该六性)离于明暗动静通塞(举三尘该六尘)毕竟无体。盖谬解佛语根性为断灭也。既已谬解仍复谬证。而云犹如念心念心即六识心也。离尘无有是佛破识中义。今根性实不如彼。其宗因不成已自可知。

    ○云何下难佛自宗相违。断灭为因欲获常果。是因地觉心与果位名目全不相应。故难以云何将此毕竟断灭等也。难因果相违竟。

    二难先后异说。

    世尊。若离明暗见毕竟空。如无前尘念自性灭。

    ○进退循环微细推求本无我心及我心所。将谁立因求无上觉。

    ○如来先说湛精圆常。

    ○违越诚言终成戏论。云何如来真实语者。

    初重牒谬解之义。意谓若果离于明暗等尘见闻等性毕竟空无。如前破识中无有前尘六识念卢自性灭者。仍有大过。敢为世尊言之。

    ○进退下虑其并因亦无。进退者前思后想。循环者周而复始。微细推求者着意跟寻如来所说义也。我心指识心言。心所指根性言。以根为识所依故。言阿难初以六识为心。三番破夺遂不敢认。及别求真心。佛乃示以见性。今因谬解佛语并见亦不敢认。故曰本无我心及我心所。既二者俱无则法身断灭。无法可为因心。故曰将谁立因求无上觉。

    ○如来下回述显见之语。先说者即指显见中说。不动不杂曰湛。超情离见曰精。无碍不分曰圆。不灭不失不还曰常。虽以四义统收要皆取于毕竟不断义也。

    ○违越下难佛自语相违。言如来说法素以诚言自许。如金刚般若经云。如来是真语者。实语者。本经前文亦云。无上法王是真实语。今观如来现说离明离暗无有见体。先说湛精圆常毕竟不断。后先异说岂不违越诚言。违越犹背离也。背离诚言自近矫乱。岂不终成戏论。戏论则诳妄无实。故难以云何如来等也。

    三请大慈开发。

    惟垂大慈开我蒙吝。

    虽则两陈难问终不敢决定疑佛。故仍求垂慈开发也。蒙谓昧于现说。吝谓执于先闻。取舍未决势须求开。阿难错解谬难竟。

    二如来以事验释三。

    一许以除疑。二即事验证。三结示因果。

    初。

    佛告阿难。汝学多闻未尽诸漏。心中徒知颠倒所因。真倒现前实未能识。

    ○恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事当除汝疑。

    初切责颠倒。汝学多闻者责以专于忆持。以学即笃志研习义也。未尽诸漏者责以缓于修行。四漏中但尽见漏。尚余三漏故曰未尽。是皆由于修行力缓智断不猛耳。颠倒即指识心。所因即指根性。言识由根现以根为所依因故。观上文阿难指根性为心所。是已知此义。但知犹未尽故言徒也。真倒指以根为断言之。言识心虽称颠倒不过出入生死。而根性果若断灭则为永堕佛种。是知执根为断者正是真倒现前。观阿难引同识心正见其不自觉知。故责以实未识也。

    ○恐汝下正许除疑。佛意以责其未识。虽似信伏未必出于诚心。故曰恐汝诚心犹未信伏。若顺义回文。应云恐汝犹未诚心信伏。盖知其不是心悦诚服也。吾今试将等者仍用方便引发。务令诚服之意。试用也。尘俗诸事即指下击钟引梦。以击钟引梦皆尘劳中世俗事故。当除汝疑者许以因事必能除疑。而冀其诚心信伏之意。即寓于中矣。

    二即事验证二。

    一击钟验常。二引梦验常。

    初三。

    一问闻答闻。二问声答声。三详与斥破。

    初二。

    一三番问答。二双以审定。

    初。

    即时如来敕罗睺罗击钟一声问阿难言。汝今闻不。阿难大众俱言我闻。

    ○钟歇无声佛又问言。汝今闻不。阿难大众俱言不闻。

    ○时罗睺罗又击一声佛又问言。汝今闻不。阿难大众又言俱闻。

    初问答定有。问以闻不者令其自验有无。答以我闻者自验有闻也。

    ○钟歇下问答定无。钟歇非实无闻知其必定错会。故重为审问。答以不闻者果然错会也。

    ○时罗下问答显违。言果其无闻则闻性断灭。理实不尔故三为致问。又言俱闻者。明系违前不闻犹不自觉也。

    二双以审定。

    佛问阿难。汝云何闻云何不闻。

    ○阿难大众俱白佛言。钟声若击则我得闻。击久声销音响双绝则名无闻。

    初双审。闻性真常不从缘起。恐其不知故双审也。

    ○阿难下双定。钟声若击则我得闻者依然错会有声乃有闻也。击久声销则名无闻者依然错会无声则无闻也。声余曰音。音余曰响。此且审定。至答声之后乃为破斥。问闻答闻竟。

    二问声答声二。

    一三番问答。二双以审定。

    初。

    如来又敕罗睺击钟问阿难言。尔今声不。阿难大众俱言有声。

    ○少选声销佛又问言。尔今声不。阿难大众答言无声。

    ○有顷罗睺更来撞钟佛又问言。尔今声不。阿难大众俱言有声。

    初问答定有。问以声不者令其验声有无。悟知闻非有无也。俱言有声者。但知声有不悟闻非无也。

    ○少选下问答定无。少选须臾时也。声销自是无声。非是无闻。恐其混乱故重为审问。答言无声者。但知声无不悟闻非无也。

    ○有顷下问答显乱。有顷顷刻间也。声销既惟声无。非是闻无。更撞亦唯声有。作是闻有。知其必然混乱故三为致问。俱言有声者。只知随口答话。不知醉翁之意不在酒也。

    二双以审定。

    佛问阿难。汝云何声云何无声。

    ○阿难大众俱白佛言。钟声若击则名有声。击久声销言响双绝则名无声。

    初双审。声是无常。有无从缘。恐其不知故双审也。

    ○阿难下双定。答以击则名有不击名无者。亦知声是无常。有无从缘。惜其于闻性真常不以缘有缘无。终竟不悟也。闻声答声竟。

    三详与斥破三。

    一责以矫乱。二破其谬说。三总为结斥。

    初。

    佛语阿难及诸大众。汝今云何自语矫乱。

    ○大众阿难俱时问佛。我今云何名为矫乱。

    ○佛言。我问汝闻汝则言闻。又问汝声汝则言声。唯闻与声报答无定。如是云何不名矫乱。

    初佛责矫乱。云何者怪责之词。明系声有声无而言闻有闻无。不是无知强说。定是知而混说。故责以自语矫乱。

    ○大众下众未心伏。云何者辩正之词。意言声有则闻。无则无闻。钟击则声不则无声。据实而答分明不混。故辨以云何矫乱。

    ○佛言下佛以义折。佛意以闻有闻无。声有声无。理无二是。我前问汝闻有闻无。汝则答我闻有闻无。我又问汝声有声无。汝亦答我声有声无。唯此闻之有无与声之有无笼侗报答。两无定实。如是强混云何不名矫乱。而固辨之耶。

    二破其谬说。

    阿难。声销无响汝说无闻。若实无闻闻性已灭。同于枯木。钟声更击汝云何知。

    ○知有知无。自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无。

    ○闻实云无。谁知无者。

    初据说为破。破意以声销无响汝便说为无闻。若实无有闻者则是闻性已灭。同于枯木杳无生性。及乎钟声更击则应不知。汝又云何能知。是汝所谓无声无闻者谬矣。

    ○知有下约义申明。申义以汝之闻性。既于声有之时知有。声无之时知无。自是声尘在汝闻性中或无或有。岂彼闻性为汝声尘为有为无。此约正义论也。

    ○末二句防其谬辨。(恐谓知有之时于境能别。可说有闻。知无之时于境不别。岂真有闻耶。故此防云)闻实云无谁知无者。云犹是也。谓若闻性实是无者则应并知亦无。以元是一精明故。果其并知亦无又是谁来为知无之者。要知既有知无之者。即有闻无之者。是汝所谓知无之时不许有闻者。特谬辨耳。

    三总为结斥。

    是故阿难。声于闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭令汝闻性为有为无。

    ○汝尚颠倒惑声为闻。何怪昏迷以常为断。

    ○终不应言。离诸动静闭塞开通说闻无性。

    初牒结正义。上云知有知无自是声尘或无或有。今云声于闻中自有生灭。上云岂彼闻性为汝有无。今云非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无。明是牒前所说而结常住之正义也。

    ○汝尚下深斥昏迷。汝尚颠倒者斥其无正知见。由无正知见故明是声有声无。而言闻有闻无。故曰惑声为闻。既惑声为闻声无便谓闻无。何怪乎前之昏昏迷迷以闻性真常谓为毕竟断灭。犹如念心。此如来深责其颠倒特甚。虽语似不怪正所以深怪之耳。

    ○终不下极显性常。动静声尘諠寂也。闭塞开通耳根缺具也。言此闻性。不惟离于尘之动静不可说其无性。即便离于根之闭塞开通亦不可说其无性。故以终不应言等遮之。总结击钟验常竟。

    二引梦验常(因上科根尘双离理深难信。故此科举梦中不无验之。又为假此例出形销命谢闻性不无义也)三。

    一睡梦有闻。二寤觉犹忆。三极显性常。

    初。

    如重睡人眠熟床枕。其家有人于彼睡时捣练舂米。其人梦中闻舂捣声别作他物。或为击鼓。或为撞钟。即于梦中自怪其钟为木石响。

    重睡者拣轻睡。眠熟者拣暂昏。言轻睡之人虽眠熟闻声必醒。即重睡人若暂昏闻声亦醒。惟重睡人而又眠熟闻声不醒方成梦事。故以重熟二字拣之。槌砧打衣曰捣练。杵臼细谷曰舂米。此二皆聒耳声也。梦中闻声显闻性真常。别作他物显意识昏昧。虽曰昏昧犹是随念分别。至云或为击鼓或为撞钟。又属计度分别。然必带识言者以识依根现因识之有益显根之有故。即于梦中等乃展转计度也。自怪其钟不言鼓者。与下科互出。以梦中昏昧为钟为鼓二一无定故。木响石响元是槌砧杵臼之声。梦中不能分辨故自怪也。

    二寤觉犹忆。

    于时忽寤遄知杵音。自告家人。我正梦时惑此舂音将为鼓响。

    于时忽寤者聒甚自醒也。遄速也。才寤便了故曰遄知。能捣能舂皆可称为杵音。自告家人者即说以梦中事也。舂音亦该捣音以二字义同故。惑为鼓响不言钟者。互出如上。又寤后说梦。不能全忆及全同故。必兼寤后言者。以寤后不忆。梦中有闻或可不信。既寤后犹能忆述。益显梦中有闻为不虚矣。

    三极显性常。

    阿难。是人梦中岂忆静摇开闭通塞。

    ○其形虽寐闻性不昏。纵汝形销命光迁谢此性云何为汝销灭。

    初证前可信。静寂摇动尘也。开闭通塞根也。一往闭即是塞。开即是通。或可闭约病障。塞约物壅。开谓病去。通言物离也。岂忆者言眠熟则根尘俱忘。况夫梦中岂能记忆。既不忆而能闻。则前之所谓根尘双离而闻性不无者信矣。

    ○其形下以睡例死。言如我上说人当眠熟之时。其形虽寐而闻性不昏。以此为例则知形销不销。命谢不谢。故云纵汝形销等也。命光即是命根。而言光者以有虚妄明了义故。此性即指闻性。云何为汝等者。乃反显之词。正以极显闻性不为汝之形销命谢便随之而俱销俱灭也。(正脉问云。既此根性动静无关。生死不碍。如来何言离动离静元无听质耶。答云。佛言离尘无听质者为无聚闻于耳。结滞为根之听质也。此质若忘则遍周法界之闻性方以全彰。岂令反成断灭乎。此方明出元无听质之故。显其自是阿难谬解。非佛自语相违耳。吴兴曰。前阿难通疑六根离尘无体。而如来别显闻性为常。诚为发起耳根圆通机也)即事验证竟三结示因果二。

    一结示生灭因果。二结示真常因果。

    初(闻性真常。人各性具。现见众生堕于无常。应有因果故此结示)。

    以诸众生从无始来循诸色声逐念流转。曾不开悟性净妙常。不循所常逐诸生灭。由是生生杂染流转。

    从无始来者极言其迷之久也。循诸色声者见色奔色。闻声趣声。六尘中举二以摄余故。逐念流转者。谓既循色声必逐妄念。(六识也)既逐妄念则生住异灭流转不停也。正以流转不停蔽于真常。妄念纷纭违于净妙。视若永失故曰曾不开悟。性即本元自性。约未结根时言之。尘不能染曰净。根不能系曰妙。生不能生灭不能灭曰常。虽三义并称而唯重常字。下文自见不循所常者。不循所有常性逆流深入也。逐诸生灭者。唯随六处识心内摇外奔也。此该惑业二道。为生灭之因。由是者承上生灭之因言之。谓由是生灭之因。生生世世在于六道杂染法中轮流转变无休息也。此属苦道。为生灭之果。

    二结示真常因果。

    若弃生灭守于真常。常光现前。根尘识心应时销落。想相为尘识情为垢。二俱远离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。

    若弃生灭者。不逐生灭识心攀缘妄境。守于真常者。唯依真常之性亡尘尽根。前文所谓脱黏内伏是也。常光现前者。从真常之体发圆照之光。明明历历不昧不昏。前文所谓伏归元真发本明耀是也。根尘识心应时销落者。谓常光既已现前遇事便融。根尘识心俱不可得。前文所谓耀性发明诸根圆拔。一切浮尘及器世间诸变化相如汤销冰是也。(前不言识者。以识无自体。托根尘现。根尘尚销不言可知故)想即是识。所缘尘相即是法眼中尘。识即是想。所依情根即是法眼中垢。二俱远离则垢不能染。尘不能昏。故曰应时清明。法眼者。见道眼也。清明则前途易辨。亦该修道。此为真常之因。云何不成等有二义。一者法眼清明。触目无非道场。前文所谓应念化成无上知觉是也。二者前途易辨。无上菩提可成。此属证道。乃为真常之果。然此两番结示。依生灭则不出轮回。依真常则能成正觉。其抑扬劝勉之意已自可见。验释根性断灭疑竟。

    楞严经指掌疏卷四