维摩罗诘经文疏卷第十六(菩萨品第四初)

之由由为兜率天王说不退转地之行也所以兜率天王来至弥勒处者兜率诸天曾闻释迦如来为弥勒授记当生兜率天兜率诸天知弥勒舍身必生彼处为彼天师是故预有归依时来请道也经言弥勒为说不退转地之行者当是彼诸天子已经闻方便教大乘发菩提心天乐既重弥勒恐有放逸退转故为说不退转之行也所言不退转者见理之心即是不退转也此心住理不动能生众善喻之如地因中得理有进趣向果之义故云行也但四教明不退转地之行不同各有三种不退转地之行所谓位不退行不退念不退也若三藏教明菩萨三不退者三阿僧祇行行人入燸顶忍位即是不退转地之行也若约数义即约忍法三品分别三不退若傍成论义应约四念处为位不退燸顶为行不退忍法为念不退若通教明三不退者从性地八人地见地乃至阿罗汉断结六地齐功皆是位不退辟支地七地齐功侵习菩萨修方便即是行不退八地菩萨道观双流名念不退也若八地与辟支齐九地始是菩萨地念不退也若别教明三不退十住是位不退十行十回向是行不退登初地三观现前心心自然流入萨婆若即是念不退也若圆教明三不退者十信初心为位不退中心已来为行不退登初发心住即是念不退也复次十信皆是相似三不退登初住即真三不退前三为权后一为实弥勒明识佛权实教三不退义当是没实用前方便三教明不退义为诸天子说故为净名之所呵也问曰弥勒知机何故没实用权被净名呵折也答曰是诸天子应须前闻权教为砧欲显净名实教槌共成诸天子道故示受呵折也其中或有闻弥勒说圆不得正意因闻呵弥勒即得入也。

    时维摩诘来谓我言弥勒世尊授仁者记一生当得阿耨多罗三藐三菩提。

    此是第三正述被弹之事文即有五一先总定二正呵弹难破三结过劝舍菩提见四广说真菩提相五诸天子得益第一先定者净名言世尊授仁者记一生当得三菩提此即是先定也所以须定者将欲呵破故先定其得菩提记也一生者但取未来更来阎浮提中生也大智论亦云三此生兜率天生未来阎浮提生也三菩提义前在玄义已翻释竟但四教明得菩提记不同若三藏教明一生授记者弥勒后来生阎浮提菩提树下三十四心断正习尽名菩提记如小弥勒经之明也若通教明授一生记者弥勒界内正使以尽除习未尽后身来生阎浮提菩提树下一念相应慧现前断一切习尽名菩提记也大弥勒成佛经及大品经所明也若别教明授一生菩提记者弥勒法身界内正习俱尽界外十品无明之鄣亦灭住无垢地余有一品无明及习在后身应生阎浮提寂灭道场示断界外一品无明及界外烦恼习尽报身果满常住凝然即是别教菩提记也如华严经明善财入楼观见弥勒未来世成佛之相即其事也若授圆教一生菩提记者明弥勒法身四十一品无明已尽住等觉地余有一品无明及界外习气在后身应生阎浮提坐寂灭道场朗然大悟一品无明及习俱尽即是以迹表本究竟妙觉菩提三身不纵不横如世伊字此是授圆教菩提之记也亦具如华严经明善财童子入楼观见弥勒未来成道之相也前三种授记为权后一种授记为实但弥勒法身常寂本地妙绝岂可测其高下但为随机利物辅翼释迦绍续行化故须能仁记别但随物所感众生既有下中上上上四种根缘不同是故大师释迦随物根缘为弥勒授亦有四种记莂不同随四种众生各闻授一种菩提之记今净名逐众生所闻不同一音演说随类各解若弥勒一往之记即是总定四种一生也。

    为用何生得受记乎过去耶未来耶现在耶。

    此是第二正弹呵难破文即有二一就生门弹呵难破二就无生门弹呵难破今释此二呵作通别两解一作别解者初约生门正呵三藏教菩萨所以然者三藏教明生灭为半字教门故中论云佛为钝根声门弟子说十二因缘生灭相也二约无生门呵者即是呵摩诃衍教菩萨也所以然者摩诃衍以无生灭为满字教门故中论云佛为利根菩萨次说十二因缘不生灭相也净名所以约无生呵者呵诸菩萨取大乘中方便教即有通教菩萨也又呵圆教菩萨虽禀圆教不得正意故生语见及有顺道法爱生等过也二通解者呵无生此二呵通呵四教菩萨也所以然者四教皆有生皆有无生也三藏教有生者即是生生也通教无生者会入偏真即是诸法不生般若生亦是不生生义也别教缘修中道佛性智慧生亦是不生生也圆教真修生亦是不生生也圆教菩萨失意者实语是虚语生语见故即须破也四教皆无生者三藏虽未断惑岂不同知有真谛之理至果必入无生望佛果而行因是则因是生果是无生也通教因是界内理无生果是界内事理俱无生也别教因是界外理无生果是界外事理无生也圆教无生一往同别教但真缘智断有殊制立有异也若四教菩萨各望果行因欲希记莂者当分皆被呵也二往虽作别通两释若望此经正意前别释正合此品经文是则破生门属三藏教破无生门属摩诃衍教也今就三藏教菩萨约生门偏呵难破即为三一先约三世定得记二难破三世得记三引佛说为证一先约三世定得记者若如阿毗昙人明义三世是有过去虽过去善法不灭得绳系属行人未来虽未来有善在未来时至则起现在善法成就在心此则三世皆是有也昙无德人明义二世是无过去实法善灭故无但假名不灭得报不失未来未有故无也现在善法成就在心故是有也二家虽明二世有无同而皆有三相数人明一时三相成实论明异时三相者生时即有住灭异时三相者生时非住住时非灭时为此前须定三世也。

    若过去生过去生已灭若未来生未来生未至若现在生现在生无住。

    此是二正破三世得记经言若过去生过去已灭是则身之与善二俱灭谢已灭之法即无身无善何得受记若约现在取过去善受未来一生记者何不于过去授记而于现在取过去善记也经言未来生未至者未来之善即未有若未来已有者应已来不名未来若未来有无身无善何得约未来未有而得于现在身受记者一切众生未来未有亦应皆约现在身而授记也经言若现在生现在生无住者现在善随心生心念念灭善亦随灭灭识不至未来何得用现在善受未来一生记也此是破三藏教萨婆多三世有义若破三藏教昙无德二世无善者既无过去世何得用过去世善受记既无未来世何得用未来善受记若言现在是有得约现在受记者现在无住生而即灭尚不能自住何得善至未来而约现在受未来一生记也复次三世皆空尚无三世何得约三世授记也空无受记而计有一生记者即是颠倒颠倒得受记者一切众生皆颠倒亦应皆与授记也。

    如佛所说比丘汝今即时亦生亦老亦灭。

    此是三明引佛语为证正证一现在无住不得受未来一生记也所以然者弥勒情所未惬若过去已灭不得用过去受未来一生菩提记未来未有亦不得约未来身受一生菩提记今佛约现在身受未来一生菩提记何得言现在无住不得约现在身受未来菩提记也为此净名引佛所说比丘汝今即时亦生亦老亦灭为证破弥勒计一期执现在停住故约此身得受未来一生菩提记也亦生亦老亦灭者若依萨婆多明三相同时起生时即有灭虽言有一期报现而求之三相现在无暂停住何得约现在而受未来一生菩提记也问曰三相四相不说有老相今何得言佛说亦老也答曰四相有异相老是衰变状即是异义也所以但取佛说老为证不取住相者为弥勒执佛说三相四相中有住相约此住相现在得受记也今净名还引佛语三相中但有老无有住相以证成前现在无住不得约现在受未来记也此是佛说仁者若不受者即违佛语也若作昙无德二世无义故自不得过去未来受记也但现在虽是有异同时三相迅速虽云有住相佛说亦老若住即是老者即变异相无定住相何得约此受未来菩提记也有师谓净名用空破受记此义乖宗寻此文还用三藏教门破授三十四心一生菩提记何曾用空破也。

    若以无生得受记者无生即是正位于正位中亦无受记亦无得阿耨多罗三藐三菩提云何弥勒受一生记乎。

    此是二明约无生门弹呵也所以约无生门呵者即是呵取摩诃衍方便教通别两种菩萨及禀圆教失意菩萨也此正为呵摩诃衍中三教菩萨慕果行因者求无生正位得受记莂致起心妄动鄣入正道也所以然者此三藏教皆明见无生是正受记也如首楞严经说有四种受记一有未发心而与受记二密为受记三现前受记四无生受记若依三藏教菩萨既不断结不得见无生受记可得有前三种受记也三藏教明有未发心而为受记者此众生虽是具缚凡夫或是二乘犹在方便道而有三藏教大乘根性虽未发心而与受记也如佛祇洹林边为鸽雀受记也有密为受记者为假名菩萨及伏忍干慧地菩萨多用密记也若顺忍性地菩萨皆现前受记也三藏教不明菩萨见真断结故不说观无生受记也问曰何故密为受记答曰有菩萨心行未就若闻受记心则放逸不得现前为受记也摩诃衍三教明菩萨悉得见无生断结入菩萨位约见无生以受记也前三种受记非真受记后约见无生入菩萨位明授记者即是真受记也所以然者前三种既未见理结业犹在流转生死未得自在自利利人之功未得成立也若见无生受记即是入毕定位虽处生死纵任自在自利利佗其功无退自然流入萨婆若记是真受记三教菩萨心祈此记故净名呵弥勒正寄意破禀三教菩萨也就此经文即有二意一约无生理弹破二约无生行弹破一约无生理弹破者摩诃衍三教皆证无生理而有二种不同若通教止诠偏真无生若别教圆教皆同诠中道佛性之无生理也二种约真如明无生理前玄义及入文次处处具明但三教明菩萨见无生入受记位一往是同而义有殊别不可混滥也一通教明见无生入菩萨受记位者若通明未发心而与受记者众生虽是具缚凡夫而有通教大乘根性或是二乘人在方便中虽未发心而与受记也密受记者为假名菩萨外凡夫伏忍菩萨多为密受记或为现前受记也现前受记者柔顺忍性地菩萨皆得用现前受记也此三种记皆非决定记若入八人地见地即见无生为受记也大品经云须陀洹若智若断是菩萨无生法忍此即是见偏真无生之理入受记位也所以然者见谛所断八十八使已尽入无漏道流即是见地亦名欢喜地若进观无生断思惟惑修深禅定游戏神通自行化佗成就众生净佛国土若众生三乘根钝熟即得八相成道故佛于通教大乘为受未来菩提记也二别教明见无生入菩萨受记位者未发心而与授记者有众生虽是具缚凡夫乃至二乘人在方便道虽未发心而有别教大乘根性是以虽未发心而为受记密受记者若别假名菩萨多为密受记或为现前记若外凡夫十信多为现前受记或为密受记若为三十心内凡夫受记皆用现前受记也此三种受记非决定受记若为初欢喜地受记即是见真无生为授记也所以然者登地发真明初见正道佛性即是见圆真无生之理即断界外一品无明见别惑尽此若智若断即是见无生受记之位也若授应佛八相之记一往似同通教但以迹表本记得常住佛果为异也今类前通教解释通教明须陀洹见偏真断界内见惑尽若智断名通教菩萨无生忍今别教见圆真断界外见惑若智若断名别教无生法忍也是则心心寂灭自然流入萨婆若海法身自行应化佗必成常住佛果是故登地得真无生佛为受记是决定记也三圆教明见无生入菩萨受记位若未发心而与受记者有众生虽是具缚凡夫而有圆教大乘根性或有二乘在方便道乃至三藏菩萨通别教菩萨虽未发心而与受记也密受记者若从初发心假名菩萨多用密受记或用现前受记入随喜五品弟子之位多用现前受记或密为受记若十信相似六根清净皆用现前受记也此非无生受记也若为十住初发心住受记即是见圆真无生受记也所以然者初发心住见真即别教初欢喜地齐但教门明断界外惑如剥葱切葱之异耳诸师不得此意者多疑此语寻诸经论不无此义若得意解用则无过也前于玄义已略明此意也是则初发心住菩萨无生法忍若约此无生而为受记即是圆教见无生而受记也是为摩诃衍三藏教明见无生入受记位也但禀三教菩萨既未得无生法忍入受记位内心悕望得入此位是为谬构攀缘其通别两教菩萨所求皆是错谬圆教菩萨虽所求不错然忆想心起如动水浊珠相不现为有是过净名寄呵弥勒所以寄呵者三教约无生受记虽同见无生而位有高下弥勒位在三教补处将穷三教无生之源诸求三教初发心菩萨虽知有无生受记之位各未得入若大士弹呵弥勒三教补处得真无生将极其源但佛为受一生当得菩提之记三教所明无生之理大士难核弥勒尚无受记之义诸新学三教菩萨心祈初无生忍望得真受记者岂不觉悟各息悕望也若通教菩萨别教菩萨息求无生受记之位即可转入圆教无生受记之位也若圆教菩萨知无生正位无受记者则不起心求无生受记之位是则心求证净珠相自现也复次通别两教菩萨若通教菩萨住见地得真无生受记此记莂非真弥勒后心无生明一生菩提之记以理而弹尚无此义况复始入初见道佛所受记而当是实是则虽入通教无生正位得受记莂若见弥勒被弹则内心破折可转入圆真无生受记之位若别教菩萨得初地无生入受记之位此同圆教初住不预所弹若是别教入三十心未证真无生者虽得现前受记犹心祈望别教真无生位乃至常住佛果此亦是错得闻弥勒补处见无生将极受一生之记约理尚致弹呵况在下地三十心位而求执受别教常住佛果之记此心若舍即可转入圆教初住真无生受记位也若圆教初发心及五品弟子起心悕望入真无生受记位心水动浊即不能得入十信六根清净今闻大士呵弥勒圆教补处圆真无生将穷尚约理被弹无受记义况复初心五品而望祈入无生忍受记之位即忆想心灭若清净心常一即发相似无生入十信位得六根清净也若得意根清净如法华经云虽未得无漏智慧而其意根清净如此是则十方无数佛百福庄严相为众生说法悉闻能受持思惟无量义说法亦无量终始不忘错以持法华故既无忘谬岂有忆想悕求入真无生位之粗鄣起也十信尚尔况初发心住入圆教真无生受记之位而须弹弥勒有所寄意也经云若以无生得受记者无生即是正位此正就无生理破弥勒理中不得有受记义所以者何受记本约未来智断满足故智度论云菩提者满足称理非生灭即无智断何论智断满足是则偏真无生圆无生真如皆非智断尚无智断之可得况有受菩提果义也而言无生即是正法者偏圆二无生皆是正位正位即是极理若约理明极极理非位而是众位之本如天子位极因此得有开府将军柱国之位今有无生三教菩萨之位者皆由无生之理也若约偏真无生则有通教菩萨位约圆真无生即有别圆两教菩萨之位故金刚般若经云一切贤圣以无为法而有差别无生正位即是平等真法界佛不度众生何得有受三教一生当得菩提义也故经言于正位中亦无受记亦无得菩提果所以然者二种无生正位皆非因岂得三教因中受未来智断满足之记也二种无生正位非果岂论得三教所明菩提之果义也故言云何弥勒受一生记乎若弥勒证无生将邻极果无生正位尚无受记之义况初发心三教行菩萨道三教种菩萨而欲心悕入无生正位受菩提记也是以净名呵弥勒邻果受记正是寄意破禀三教菩萨悕望欲求无生真受记之位也是则通别两教菩萨错求之心皆转圆教菩萨悕望之心皆可息也问曰净名但呵弥勒受一生菩提记何得知寄意斥禀三教菩萨心悕入无生受记之位也答曰上文云为兜率天王说不退转地之行次下云实无发三菩提亦无退者不退转位即是入无生正位真受记之位也。

    维摩罗诘经文疏卷第十六