维摩罗诘经文疏卷第十六(菩萨品第四初)

    此品次弟子品而来者即是第三为破自体法界缘集显不思议解脱法身成如来净佛国土之教此品来意众多岂是凡情所测今略用三意以通释此品文义也第一正明此品来意第二略释菩萨义第三入文解释第一此品次弟子品来者大圣法王欲令众生得不思议正报解脱法身成依报净佛国土故前命诸大弟子弟子各述不堪者以诸声闻依三藏教皆取偏真作证悉滞无为缘集故各辞往昔皆被净名弹呵岂堪传如来旨也菩萨既不取偏真作证既不滞无为缘集故次命也但菩萨虽不滞无为缘集而有自体法界缘集之患故于昔皆为净名弹呵此表三教所明皆是方便不思议法身正报未显真净依报佛国之义未成故诸菩萨各辞不堪传如来旨往问疾也今明此品来意亦略有五一为显净名不思议胜智二为转方便教门三为扶成佛国之教四为折伏住方便行菩萨为入大品法华涅槃之哢胤五印定成经此五意一往名数似同弟子品而义有殊不可一概混滥也第一为显净名不思议胜智者前诸大弟子虽述被弹无答但声闻智断超三界既是小乘福慧局浅何足备显净名神智如共小儿捔力未足为健也所以次命四大菩萨及诸大士令往问疾若皆述不堪是则时众咸闻净名智德高远超群莫不心生敬仰靡不归伏若文殊被命入室论道即皆沾大法利也此意似如为室内作序但余四义皆是正说从多为论故不得属序是义前以处处料简第二为转方便教门者亦是转观义所以然者若是钝根菩萨即是转教此即信行人也若利根菩萨即是转观此法行人也就此即为二一明转教义二明转观义一明转教义者佛为钝根菩萨不堪闻圆入佛道之教故开方便教门引接调熟此诸修方便行菩萨既以钝熟堪闻圆教入道今欲转方便教故修诸方便教菩萨各于往昔为净名呵折今欲转权用实事须重述普使闻知次命诸菩萨往问疾也此即有三种转教不同一转三藏方便教二转得道夜般若中方便三转华严中方便教一转三藏方便教者即有二义一渐转二顿转一渐转者钝根菩萨一往转教与声闻五味同教而约人小有异所以然者三乘同学三藏二乘断结成酪是则教人俱是酪菩萨伏结教是酪人犹是乳也二顿转者声闻于方等教中不得顿转三藏教中有利根菩萨于此方等教中即得顿转入不二法门也此正是不定教意如生苏中毒发杀人也二约闻得道夜般若中明转方便教者得道夜般若即是佛从道至泥洹夜常说般若此教若在三藏中为利人说即秘密教若不在三藏中而诸菩萨别闻者即是不定教也但此即从鹿野苑来而说般若备明三智是中即有三种菩萨前两种菩萨即是禀般若方便教门故为净名用圆教弹折若弹通教菩萨住一切智而得见中道者即是生苏中毒发杀人也若弹禀般若别教得道种智即得开佛知见即是熟苏中毒发杀人也若禀般若修圆教一切种智则是有弹不弹其不弹者即是深得圆教之意不执生见亦不顺道法爱生是则不须弹也所以应须弹者虽禀圆教不得教意从实语生见或时顺道法爱生有如此过故为净名之所弹也若心开悟入不二法门即是醍醐中毒发杀人也三明菩萨禀华严中方便别教修道种智偏取执滞即为净名所弹若心开悟亦是熟苏中毒发杀人若禀华严圆教此则有弹不弹也例禀般若圆教得失可知复次四味是方便得意不得意俱被弹呵何以故封行生见者是不得意必须弹呵也虽齐教行行断惑未是真实故须呵令入真实也若禀实教不得意者则须弹呵其得意者不须呵也若生语见及顺道法爱生不得契理即须呵不生语见法爱不生即自得不须呵也问曰何意如此答曰由前来禀方便教教人俱废是则不得俱被弹呵后一禀圆教菩萨教行人不废其得意者不须呵也释此一品通教别教两菩萨一向弹破圆教菩萨或弹出没不定弹四菩萨入文多有此意恒须忆之至下勿生疑也或可前方便教法与病俱呵后禀圆教呵病不呵法问曰若从得道夜说般若即有通教之身者便即应有二乘得道也问曰方便菩萨定一向须呵也答曰此教既未与法华经齐其有于方便得益恐未得全废也但是显大乘正意分明故如前判耳或可前方便教菩萨但呵病不呵法此须分别若约修行之人是则法之与病二种俱呵若是方便之法此法是如来方便之法拟接后人但使前人舍病未必须舍法也问曰华严经是圆顿之教何得菩萨学此教犹须呵弹转教也答曰华严经即是日出先照高山其诸利根菩萨于彼得悟岂须破也但其有在座神根劣者犹须别教接引此别教不移即是失华严正意故须呵弹还令入华严圆顿法界海也或虽闻华严圆顿之说若执实语生语见者即不得悟入故须呵令入华严法界海也是则净名呵弹失华严正意之滞非是呵弹顿法教法轮也问曰又经云从得道夜至泥洹夜常说涅槃大涅槃经佛答迦叶我成道已有十方菩萨来问此义是中亦应有菩萨方便未了之者那不出此意也答曰虽有此意未见明文若初成道已来即说涅槃异华严般若亦应有执方便菩萨及滞圆之者为净名之所弹也若犹是华严般若之异名者前明呵弹即其义也问曰从得道夜说般若为即是华严之异名为当有别所说答曰若寻大智论明般若有二种一共二乘人说二不共二乘说般若如不思议经若案此文华严似是般若之异名复次大智论叹般若偈云若如法观佛般若及涅槃是三则一相其实无有异华严从大方广佛以得名般若即是从智慧以受称涅槃即是从解脱以当名若案此论文三经异部异名理亦无失三经只是一部异名亦无妨未见经论明文一异未可定判也问曰自净名呵弹文前亦应有诸方等教菩萨禀此教有滞着净名弹呵转教那不出此意也答曰此事有无未可定判故不别出也二明为转观者法行利根菩萨随其所住方便观门若闻大士弹诸菩萨即转观也是人既利根闻三藏教或闻得道夜来说般若教或闻华严方便别教心即信解开悟但随其解悟犹是方便观解偏执未见正道若闻大士呵诸菩萨即豁然心开意解各得入不二法门复次若有菩萨闻三藏或从得道夜来闻般若教或闻华严教随少有所闻即能发心修习犹是凡夫如乳若入空发真见理是即如酪若从空入假法眼见俗即是生苏若发相似中道之解即是熟苏若发中道真解即是醍醐若闻大士呵诸菩萨初心中即悟入不二法门即是乳中毒发杀人若入空见真得悟入不二法门即是酪中毒发杀人若见俗得悟入不二法门即是生苏中毒发杀人若是中道相似解得悟入不二法门即是熟苏中毒发杀人若见真中道更进入上位即是醍醐中毒发杀人也是则大士往昔弹诸菩萨槌砧以成菩萨行也彼时各有得益今此大众悉有堪闻之机故如来次命诸菩萨问疾各述往昔被弹之事是则时座大众悉沾转教转观之利益如前弹呵得利益故次命诸菩萨问疾意在此也复次往昔诸菩萨随处异闻利益不多今庵罗盛集恒沙大众围绕世尊同闻重述是则利益无量既亲为佛印可于转教之义始是决定也问曰大士呵诸菩萨只用一教何得普皆利益也答曰夫子尚云诗三百一言以蔽之诸大士用一圆教呵弹诸菩萨禀权实有滞碍者皆得一道之益何足致疑也问曰大士呵诸菩萨定皆得一圆教之益不答曰一往寻呵四大菩萨文似如皆是圆益但诸菩萨各述文既不度岂可定判且诸方等经犹带方便明义未得顿同法华何容全不得随机方便益也第三为符成净土之教者如此呵时诸禀方便教门菩萨随其缘集断处即是罪除鄣转福慧增明堪见净土故入室同见室空又见灯王净土香积佛国也又随其缘集断处各得生三土也又随福慧增明随所调伏众生成佛时如此众生皆来生其国也此是符成如来上所说净佛国土之教也第四为入大品法华涅槃之哢胤者如法界性论云若利根人于摩诃般若入法界若中根人于法华入法界若下根人于涅槃入法界以呵生苏为熟苏故至般若成醍醐教于大品得入法界也以呵酪为生苏故于般若为熟苏于法华成醍醐故于法华中得入法界也以呵乳成酪故至大品成生苏至法华成熟苏至涅槃成醍醐于大涅槃中得入法界也若不如此则不能令上中下根得入法界故言为入般若法华涅槃之哢胤也问曰此经既明入不思议解脱何得不明入法界也答曰上明转教转观入不二法门是即入华严法界不异也但未证入者至大品法华涅槃问曰若尔法界性论何意不明方等经入法界答曰方等与大品大同小异大同故说大品入即说方等入小异者即是生苏之殊也问曰上来明法华利根今法界性论何得明大品是上根也答曰上来约三乘人判法界性论约一佛乘人也问曰上于玄义判教相皆云涅槃法华同是醍醐今何得至法华有如熟苏者答曰前于玄义约教判五味是则法华涅槃定同属醍醐今此约人判五味是故至法华有如熟苏者答曰如此问也第五为印成经者明昔弹呵对机即起虽有当时之利未为佛所印可弟子菩萨所说不得名经今若不命令问疾者则无缘称述往昔净名之妙说也故次命诸菩萨问疾各述往昔弹呵之事是则净名往日所说大众同闻皆被如来印定成经流通利益未来也为此五意故须次命四大菩萨及诸菩萨问疾也第二正释菩萨品翻菩萨名义具如前玄义解释但四教明菩萨不同一者三藏教明菩萨即依生灭四谛起慈悲誓愿发菩提心三阿僧祇劫修生灭六波罗蜜伏界内烦恼纯熟入阿鞞?致地也二通教明菩萨义缘无生四谛起慈悲誓愿发菩提心修无生六波罗蜜断界内见思入阿鞞?致地三别教大乘明菩萨义缘无量四谛起慈悲誓愿发菩提心行无量六波罗蜜乃至十波罗蜜断恒沙无知界外别惑入阿鞞?致位也四圆教明菩萨义缘无作四谛起慈悲誓愿发菩提心修无作六波罗蜜乃至十波罗蜜圆断法界见思无明入阿鞞?致位也四教明菩萨发心行位横竖不同亦具如前玄义分别但大圣于四不可说中有因缘故用四悉檀赴求佛道众生下中上上上四种根缘不同故说此四教明菩萨义亦不同也前三为权后一为实是则非权实而今言菩萨品者四大菩萨及诸菩萨悉是释迦如来法身眷属如来应生斯土赴缘利物示四种佛身说四教大乘法身菩萨亦各随机所感示为四种菩萨位居四教辅翼法王引接四种有缘众生各共信受修习其方便所化三种菩萨观道稍成如来意欲转观令学圆教大乘究竟之道若不先折其师则弟子封执终不可转无容佛自说教菩萨自用教物忽然自改踪易辙是事不可净名大士既从来多示居圆教上地故得呵弹诸方便教上地上地菩萨既各屈折其诸眷属住方便教修菩萨行者即皆执心内折自鄙所行未是真极莫不仰慕不思议圆真大道或即发圆教菩提之心或豁然开朗入不思议解脱得真实无生法忍也如此皆由四大菩萨及诸大士方便善诱今如来命令问疾若各述往昔被弹之事即是重益时座大众成前五种利益故言菩萨品问曰三万二千菩萨皆邻果叹位与净名不殊何意顿尔皆被净名之所弹折也答曰是义虽以略明其意众多今当略说有师言此诸菩萨是实邻果净名是权邻果为胜也复有师言同是邻果如仁王般若云十地有三生诸菩萨是始生住生之位净名是终生之位于诸菩萨为胜也今当如实判释诸菩萨与净名皆有本迹权则同权实则同实但是法身大士共来辅佛显权实二教成就众生是四大士及诸菩萨没实用权辅成权教净名鸯掘没权显实辅成实教权者如砧实者如槌共成众生若论益物权实俱益若论扣激槌弹砧受俱是不可思议事共利众生尚非二乘诸小菩萨之所知岂是博地凡夫能知本迹高下也问曰上十弟子对十心数共辅法王显成半满两教五百之流成道各说身因净名弹斥皆有所以今四大菩萨复表何等答曰此四菩萨恐如法华经中天雨四华表于开示悟入又法华经明下方踊出有四大导师亦表开示悟入三万二千之中止取四人当是拟此四法门也又华严经明卢舍那佛加四大菩萨说四十位初法慧说十住功德琳说十行金刚幢说十回向金刚藏说十地若寻此品经文亦似有其意何以知然如弹弥勒一向就真如寂灭之理以显菩提恐拟开佛知见云一切众生即菩提相当知即开佛知见圆教明十住之相也次弹光严说种种道场恐拟示佛知见净名说诸道场义一一切诸行无非道场即示佛知见十行之相也次呵持世觉悟令知魔界如与佛界如一如无二如魔家眷属皆乐佛法修无尽灯即是于事理无碍不相鄣隔能回魔事为佛事以佛事入魔事善恶融通俱得自在恐拟悟佛知见十回向之相也次呵善得行檀能于前境高下不二财施即具法施能于财施中具足一切财具足一切法上奉难胜如来下济乞人悲敬二田等无差别即是法施之会恐拟入佛知见十地之相也净名呵意多含一音异解何必一向皆对圆教四位但一往寻文大意恐当如此也问曰若尔弥勒正是补处应须显深何得显浅也答曰大人胜者故须前命法应从浅至深故对弥勒须开佛知见也复次虽一往对人显四位正意不在浅深所以然者圆教明从初一地具足一切诸地功德是则初开佛知见即是示悟入也对弥勒显初开义光严显初示义持世显初悟义善得显初入义此无深浅前后之别只是一切圆位之四义耳问曰破弥勒一人悉得有如上明转教转观之益不答曰弥勒次补佛处权实化物所化共行弟子不定或见弥勒被呵其禀权者随位浅深各放舍观其禀圆教不得意者即执实语心忘法爱自灭也若得意者知是砧槌共利物耳问曰上明诸菩萨没实用权今何得言弥勒共行弟子禀实有得有失也答曰上是一往之言补处菩萨随机益物岂但守株待兔也然事有傍正亦是从多为论也问曰若如此者此经与华严法华更有何异答曰此经偏就利根菩萨得有此义二乘及钝根菩萨止是转酪为生苏若华严经唯在禀圆菩萨得入二乘诸小菩萨皆不预座若法华则一切悉入也。

    于是佛告弥勒菩萨汝行诣维摩诘问疾。

    此下是第三次入文解释也就此品经文大段自有二意一先命四大菩萨问疾二次命诸大菩萨问疾就第一先命四大菩萨文即有四依文可知第一命弥勒菩萨文即有二一佛命问疾二弥勒奉辞不堪所以如来先命弥勒者四教明弥勒当教皆与受记无非补处今没圆教补处犹存三教补处是则禀佛方便教菩萨皆尊弥勒是当来大师次佛也所言弥勒者有师言即是从姓立名今虽不见明文意谓非姓恐是名也所以然者弥勒此翻慈氏过去为王名昙摩流支慈育国人国人称为慈氏自尔至今常名慈氏有言其母本少仁慈觉有身来慈仁非昔生出因名慈氏以此而推慈氏非姓也其姓者姓阿逸多此翻云无胜也亦有人言阿逸多是名既不亲见经论翻译亦不可定执也弥勒是能仁补处而名慈氏者如诸经论明慈有三种一众生缘慈二法缘慈三无缘慈大智度论云众生缘慈取众生相是有漏法法缘慈或有漏或无漏无缘慈一向是无漏也复次四教大乘明慈氏即有四种不同若缘有作道灭法起慈与乐即是三藏教之慈氏也若缘无生道灭法起慈与乐即通教之慈氏也若缘无量道灭法起慈与乐即是别教之慈氏若发中道真心无缘无念而能与无作道灭之乐及与前三种道灭乐如磁石吸铁即是圆教之慈氏也慈氏既补佛处有四种补处亦有四种也此四种慈氏三权一实弥勒是娑婆旧人辅佛行化多示行三权之教净名是佗方大士来游此土辅佛行化多现行一实之教是故弹呵弥勒以成众生令入实耳若有众生宜见弥勒行实则没权显实若有众生宜见净名行权即净名没实用权法身常寂犹如虚空尚不存实何论有权但随缘利物互为扣击权实岂定今佛次命弥勒意在于此也。

    弥勒白佛言世尊我不堪任诣彼问疾。

    此是第二弥勒奉辞不堪文即有四一奉辞不堪二述不堪之由三正述被弹之事四结成不堪第一奉辞不堪者良以往昔为兜率天王说不退之行不能成诸天之道故为净名弹呵岂堪传如来旨往彼问疾也。

    所以者何忆念我昔为兜率天王及其眷属说不退转地之行。

    此是第二述被弹之由由... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读