维摩罗诘经文疏卷第十七(菩萨品之二)

    为从如生得受记耶为从如灭得受记耶。

    此是二约无生行破一生受记义所以约行破者当是弥勒心有伏难未受约无生正位以破也伏难者破无生理不得受记可然何妨缘无生行成智断得受一生菩提记也就此文即有四双定二双破三双并四双结一双定者经言为从如生得受记耶为从如灭得受记耶此双定也所以然者弥勒情犹未惬若无生理理即是如故自不可论记与不记但众生无始已来未有智慧迷无生如理即有生死诸佛菩萨观诸法无生即顺真如真智生如明时无闇解生则惑灭若智生极则妄惑斯尽智断满足名菩提果约此受一生菩提记岂约如理呵有受记义也故净名双定定以如生灭智断满得受记也就此双定即玄作三意即是双定三教菩萨约如生如灭智断得受一生记也弥勒嘿然即是受此双定就受双定亦玄作三意一为通教菩萨约偏真无生真如生智断受双定二为别教菩萨约中道无生真如缘修生智断受定三为圆教菩萨约无生真如真修生智断受双定也若通教别教缘如生智断一往事同而理异圆教真修与通教事理俱异与别教理同而事异也问曰别教与圆教何得理同而事异也答曰同是一中道真如之理故言理同有两修之别故说事异也。

    若以如生得受记者如无有生若以如灭得受记者如无有灭。

    此是二净名双难也弥勒既嘿然受定净名即约无生行双难智断就此亦玄作三意一双难通教智断一生受菩提记义二双难别教智断一生受菩提记义三双难圆教智断一生受菩提记义一双难通教智断一生受菩提记义者通教偏真即是真如此真如理非智非断若观真如即智生惑灭如虽无生而能发智智从如生生不离如即是如生之智德也如虽非灭见如惑灭灭不离如即是如灭之断德也今净名难言若以如生如灭得受记者从如有生如无有生从如有灭如无有灭此难意正言如体非生那得约如说生有智德也如体非灭何得约如说灭有断德也如若是生是灭则不名如即是世谛非真谛也如若非生非灭非世谛者即是真谛岂得说真谛是生灭也是则如非生不得说从如有生之智德故净名言从如有生如无有生也如非灭不可说从如有灭之断德故净名言从如有灭如无灭也若如无有生灭不成智断两德者岂得离如别有生灭有生灭智断两德也是则无有约无生行可以受一生智断之菩提之记也复次若由能缘无生之心成智断者即是自生之智断也若由所缘无生之理成智断者即是从佗生智断也若能缘所缘合故生智断者即是共生之智断也若离能缘所缘而有智断者即是无因生之智断也龙树偈言诸法不自生岂得能缘真如之心生智断而得受记也偈言亦不从佗生岂有所缘真如之理生智断而得受记也偈云不共生岂得能缘所缘合生智断而得受记也偈云亦不无因生岂有离能缘之智所缘之如而有智断受一生菩提记也四句之净名正破佗生智断受一生菩提记也所以然者弥勒谓因如发智成智断之行受记也二双难别教智断一生受菩提记义者别教明中道即真如此真如之理非智非断若观真如即智生惑灭如虽无生而能发智智从如生生不离如即是如生之智德也如虽无灭见如惑灭灭不离如即是如灭之断德也此是弥勒示同别教菩萨所执今净名难言若以如生得受记者从如有生如无有生此难意如理非生那得约如说生有智德也余一一类难通教可知好细讨前难语勿失一句也语一一是同但如有偏中异耳三双难圆教智断一生受菩提记义者圆教中道即是真如理也此真如之理非智非断若真如理显即是真修智生明生惑灭也如体非约用说生用不离体即是如生说为智德如虽非灭用显惑灭如不离体即是如灭说为断德此是弥勒示同圆教菩萨所执也今净名难言若以如生得受记者从如有生如无有生从如有灭如无灭此难意正言如体非生何得约真修体显说用生成智德也余一一类通教难核可知细寻前难一一勿失一句也但通教别教以缘修为自圆教以真修为自其捉义之者慎勿滥也问曰何意通教别教以缘修为自圆教以真修为自也答曰通教别教用智成佛如但是境教约修以明自也圆教正用真如为佛缘修但是福慧庄严故用真为自缘修为佗问曰通别教既是断无之真如发智而已智是行人说之为自理但是境可得是佗别教既明中道真如不空之理何得不同圆教而同通教也答曰别教明中道真如之理虽即是圆教中道之理但为赴利钝两根菩萨用教不同别教但明缘真发智真虽是常而理非智用智观理若发真智缘修之智亦是常也故大涅槃经云诸佛所师所谓法也以法常故诸佛亦常问曰别教事同通教并以缘修为自一往类通教作四句可知圆教以真修为自四句云何答曰智断非自生非是真修成亦不从佗生不因缘修成亦非是共生非真缘合故成亦非无因生非离缘无因缘而有圆教之智断也若四句捡智断毕竟不可得则无受圆教一生菩提之记也但净名难意正难圆教自生真修之智断是中问难穷覆非一两十翻所得决若不深见此意圆教真修义则难存真修尚尔通教别教用缘修义亦岂易可存也以是因缘净名一翻用如无生灭难弥勒即成三翻之难其意宛然不滥也问曰净名但一翻如无生灭难弥勒何得一难成三难令诸封三教菩萨各异闻而各舍所执也答曰昔年还陕乡忽见导因寺张僧繇为梁宣帝画大佛殿北壁作一卢舍那像两眼又画一乌龟两眼众人对前即见正视人在西边像两眼即西视众人在东边像眼即东视亦向西像眼亦逐人从东至西众人从西至东像眼亦随人从西至东龟眼亦尔世间色法无知张公点精之妙尚得如此岂况净名菩萨住不思议之妙智只一翻难弥勒诸有执三教菩萨各闻破其执心所祈智受记之患皆放舍也。

    一切众生皆如也一切法亦如也众圣贤亦如也至于弥勒亦如也。

    此是第三双并文即有二以四为并端二正结并初约四如为并端者第一约一切众生皆如为并端二约一切法如为并端三约众贤如为并端四约弥勒如为并端今就此四并深求其意亦玄约三教一教皆作四并也初约通作四三是顺并从初至后一是逆并从后至初也一约众生如为端顺并者众生即是假人假人如与弥勒如无二如若众生如不生不灭不得受记弥勒如不生不灭何得独受记弥勒如不生不灭得受记者此则弥勒如异一切众生如也若如有异是则非如若如无异那得一受记一不得受记若一切众生如不得受记弥勒如亦不得记若通若并非三教翻也二约一切法如顺并一切法如通有情无情有情者内五阴实法无情者即是外国土地水火风草木瓦石等一切无情之物悉皆是如与弥勒如一如无二如若国土草木等一切法如不生不灭不得受记弥勒如不生不灭那独受记若弥勒如不生不灭得受记者是则弥勒如异国土草木等一切法如也若如有异是则非如若如无异那得一得受记一不得受记若一切法如不得受记弥勒如亦不得受记也所以者何无情之法佛不授记故大涅槃经云若尼拘陀树能修戒定智慧我亦授三菩提记以其无心修道不与受记故净名以此为并异有情众生也三约贤圣如顺并即是三藏教通教明三乘贤圣也此诸贤圣皆悉是如与弥勒如一如无二如若诸贤圣如不生不灭不得受记者弥勒如不生不灭何得独受记也若弥勒如不生不灭得受记者此则弥勒如异诸贤圣如若如有异是则非如若如无异那一得受记一不得受记若贤圣如不得受记弥勒如亦不受记也所以然者自法华经已前一切二乘贤圣皆不得受记故净名以此为并也四还约弥勒如并此是反并弥勒如无生灭得受记贤圣如不生不灭不得受记贤圣如不得受记者弥勒如那得独受记也若不得受记即如有异也如若有异是非如若无异那得一得受记一不得受记也诸贤圣不得受记者即弥勒亦不得受记也次约弥勒如反并一切法如亦如是次约弥勒反并一切众生如亦如是类前作并其意宛然二约别教作四并一往类通教可知三约圆教作四并亦一往类通教可知但别圆两教皆约中道真如作并为异也。

    若弥勒得受记者一切众生亦应受记所以者何夫如者不二不异。

    此是二结并就此即有四意一约众生结并二约一切法结并三约诸贤圣结并四约弥勒结并就此四翻结并即玄作三意一约通教结四并二约别教结四并三约圆教结四并一约通教结四并顺结后一并逆结初一约众生顺结并者经云若弥勒得受记者一切众生亦当受记也所以作此结并者众生弥勒如虽是一弥勒如既得受记众生如岂不得受记也是中净名自释夫如者不二不异若如有二有异可许弥勒如得受记众生如不得受记如既无二无异弥勒如得受记众生如何意不得受记也问曰二无异何别答曰二但论体别异辨相不同也二约一切法结并诸贤圣结并文略无此语玄作类约众生结并可知不繁重出也四约弥勒并者此反结并也经文不出此须义作诸贤圣不得受记者弥勒亦不得受记所以者何夫如者不二不异也一切法不得受记弥勒亦不得受记一切众生不得受记弥勒亦不得受记亦如是类作结并二次约别教玄作四翻结并类通教可知三次约圆教玄作四翻结并亦类可知也弥勒不能通此者则三教明一生受菩提记义示受折也。

    若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者一切众生皆亦应得所以者何一切众生即菩提相。

    此是第四双结释也文即有二一约破智德释二约破断德释就约破智德释玄作三意一约通教释二约别教释三约圆教释一约通教释者菩提对众生烦恼众生烦恼如菩提如实相不二不异经言若弥勒得三菩提者一切众生皆亦得是中净自释一切众生即菩提相如既是菩提相如无自生不得更有果上智满菩提之可记也二约别教释菩提相一往亦同通教但约中道真如有异也约圆教释菩提相者众生烦恼有智慧相如人面有福德之相也此菩提相即如如即智慧相众生弥勒皆有此相佛观弥勒此相得受记者观一切众生有此相亦应为受记也虽约前两教释寻经文正用圆教义释也问曰何意破约三教俱破释但用圆教释也答曰破为破执释为结成实义方便教但有教无人无行教破即皆无也圆教有教有人有行执破即教人行宛然不失故故正约圆教为释也此结释真修如不生即无智慧故不得受菩提记也。

    若弥勒灭度者一切众生亦当灭度所以者何诸佛知一切众生毕竟寂灭即涅槃相不复更灭。

    此是二约破断德结释就此文玄作三意一约破通教断德结释二约破别教断德结释圆教断德结释一破通教断德结释者涅槃对众生生死如既不异经言若弥勒灭度者一切众生亦当灭度也是中净名自释诸佛知一切众生毕竟寂灭即大涅槃不可复灭也众生如本来常寂即是本有涅槃相如无有灭不得更有果头断德灭之记也二约破别教断德结释者若众生中道真如即涅槃相不可复灭者无十地后心无明究竟断大涅槃之灭也余类通教可知三约破执圆教断德结释者一切众生即大涅槃不可复灭何得更有大涅槃断德之灭若希望心息即是寂灭也余类通教可知前破方便教人行俱废后破圆教但除其病教宛然不失水既澄清珠相即现此释真修如不灭即无断德故不得受大涅槃记也。

    是故弥勒无以此法诱诸天子实无发阿耨多罗三藐三菩提心者亦无退者。

    此是三正结过呵弹就此文即有三一结过二劝舍菩提见三解释一结过者若无方便教所明菩提智德之果说此菩提果诱佗心起鄣入圆道即有诳佗之过也是中净名自云实无发三菩提心亦无不退之位若圆教发菩提心尚不可即无入不退位者岂有方便教明发菩提心及得不退位也既不得菩提因即无菩提果之可求无果而令求果记者即诱其心也问曰菩提果是佛所说为弥勒受记此是佛诱诳何关弥勒也答曰大智度论云佛坐道场时不得一法实空权诳小儿以度于一切初虽用此诱进欲入正无生即须废此方便故结过呵弥勒也。

    弥勒当令此诸天子舍于分别菩提之见。

    此是二劝舍菩提见也方便教明菩提既皆是权无人行但有教若各分别执见不舍鄣入一实之理故大经云自此以前皆名邪见也邪见即须舍也问曰何意令弥勒劝诸天子舍见答曰弥勒教其发菩提心修不退位望果行因其不信余人之言还信其师故令弥勒劝舍。

    所以者何菩提者不可以身得不可以心得。

    此是三明释劝舍意身得心得者此应四教明身心得菩提义一破三藏教明身心不得义声闻经明譬如贫人欲求富人女女家云欲得我女者当净舍宅三菩提语后心菩萨欲得菩提者当修相好若种相成满方得菩提此即以身得义心得者伏结纯熟坐道场降魔后于菩提树下三十四心得甘露灭觉道成即是以心得义也此义具为大智论破即是不可以身心得义二破通教不可以身心得义通教明若以无生空心修诸相好净国土庄严依正两报是名身得坐道场时一念相应慧断一切烦恼习尽名得佛者即是以心得义也破如金刚般若云若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来此即不可身心得义也三破别教不可以身得义者若言因灭是色获得常色即是以身得义受想行识亦如是以心得义今捡此语为是无常色灭获得常色无常色不灭获得常色如是四句捡不可得即是不可以身心得义也三约圆教明不可以身心得义真修妙色心显不须缘修功德智慧显得即是不可以身心得也复次若真修色心体显满足得菩提者亦是身心得义故前破如生即是法性受想行识不生不生即无满足故不可以身心得也。

    寂灭是菩提灭诸相故。

    此是第四广说真菩提也所以广说真菩提者上既难弥勒一生受记又劝令舍菩提见是则诸乐偏教菩萨归心莫趣其禀圆教未悟入者亦莫知菩提正义故净名广为弥勒二十五翻说菩提正义也就此文为三意初一翻略说实相菩提标章二有二十二翻广说真智断菩提三有二翻还约实相妙理结成真智断菩提也所以作此说者上约真如破无智断不得受记禀四教者执智断病既去今还说真智断是菩提也是则三德菩提如世伊字不纵不横即是圆教菩提也释此二十五句一向用圆教义解经言寂灭是菩提者一切法趣心心即是中道真如之理也此真如本自不生今则无灭不生则非智不灭则非断即是真寂义也亦是大涅槃不生不可说也而言是菩提者即是圆教所明实相菩提也所言灭诸相者若不知实相菩提不可说即执四教有四种相起一切烦恼生死四种相有十六种相开出一切相故有一切烦恼生死纷动也若实相菩提即是不生不生不可说者则四门四种相皆即灭何况生不生四门相不生生四门相生生四门相及一切相惑皆灭也净名意实相本自无相故能灭一切相也。

    不观是菩提离诸缘故不行是菩提无忆念故。

    此是二正明真智断即是菩提也文即有二初略明真智断即是菩提二广明真智断即是菩提就初明真智断文即有二初两番正明真智即菩提即是摩诃般若经言不观是菩提者息诸方便所明观即是不观是菩提也离诸方便缘也经言不行是菩提若知真空则无所行而一心具万行即是菩提也故大品经云若心心数不行为行般若也无忆念者不念四教所明受菩提记及一切法也此真观行即是真智德之菩提也。

    断是菩提舍诸见故离是菩提离诸妄想故鄣是菩提鄣诸愿故不入是菩提无贪着故。

    此是二有四番明真断德即菩提即是解脱德也经云断是菩提者若真如显现见思惑断即是断德菩提也舍诸见执四教所明起菩提见断及一切见即是舍诸见也经云离是菩提者离四教所明观行及一切法即是真断德之菩提也离诸妄想者离四门缘修及一切妄想也经云鄣是菩提者若知平等真法界诸佛所不能行佛不化众生即鄣诸方便教门明上求佛果下度众生之誓愿此誓愿是真断德之菩提也经言不入是菩提者若知真如毕竟无所有即不入诸方便教所明涅槃及一切法以不入故则无贪着即真断德之菩提也。

    顺是菩提顺于如故住是菩提住法性故至是菩提至实际故不二是菩提离意法故等是菩提等虚空故无为是菩提无生住灭故知是菩提了众生心行故不会是菩提诸入不会故不合是菩提离烦恼习故。

    此是二广明说真智断即是菩提此中多广说智德少说断德所以然者菩提正是智德断德属涅槃故是傍也就此即为二意初九番正约智德明菩提次七番明菩提不可身心得也经云顺是菩提若观一切不可得不见四教菩提即于圆教中道之真如也经言住是菩提若智慧不住四教菩提及一切法即是以不住法住于圆教中道法性也经言至是菩提若观一切诸法及四教所明菩提毕竟不可得即能至真如实际也经言不二是菩提者若有方便偏教所明菩提及一切法即是法尘对内意根即是二也观此二法毕竟不可得即入不二法门见中道真如即离二边生死也此一翻属断德经言等是菩提者若观涅槃与生死一切法等即是等虚空佛性是真智德之菩提也经言无为是菩提者若法性真智湛然常寂即真无为不为生老病死之所迁经言智是菩提者若诸方便教明缘修见真之智入真即不见众生心行圆教明真智寂而常照众生心行自现智中了了分明也经言不会是菩提者若诸方便教明缘修智会理方名真智圆教明真修之智体显寂照不须智来会理也经言不合是菩提者方便虽明真智理而言之犹与无明合故未能离习圆教明真修智体不与无明合即能离习也此一翻属断德菩提也分别去取甚难须熟寻思也。

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