卷二十六

    钦定四库全书

    陈氏礼记集说补正卷二十六

    头等侍卫纳喇性德撰

    丧大记

    寝东首於北牖下集说案仪礼宫庙图无北牖而西北隅谓之屋漏以天光漏入而得名或者北牖指此乎窃案古人宫室有南牖无北牖士丧下篇云东首於北牖下是君不视之时病者恒在北牖下也若君来视之时则暂时移向南牖东首令君得以南面视之故郑注云病者恒居北牖下或为北墉下金仁山亦云牖字误当作墉盖室中北墉而南牖墉墙也古人室北墙上起柱为壁西壁间西北角有小圆窗名谓之扉屋漏然无北牖之名今宫室之制惟南方有北牖北方有南牖无北牖然则牖依仪礼作墉为是集说以屋漏为北牖者凿说也其义则李氏所云东首所以归魂於阳北牖下所以反魄於阴使之各归其真宅是已

    属纩以俟絶气集说纩新绵也属之口鼻观其动否以验气之有无也

    窃案此本注疏仪礼士丧礼注又云为其气微难节也信斋杨氏以为二注相兼乃具

    皆升自东荣中屋履危北面三号掩衣投於前司服受之降自西北荣集说荣屋翼也天子诸侯屋皆四注大夫以下但前檐後檐而已翼在屋之两头似翼故名屋翼也中屋当屋之中也履危立於高峻之处盖屋之脊也三号者一号於上冀魂自天而来一号於下冀魂自地而来一号於中冀魂自天地四方之间而来其辞则臯某复也臯长声也三号毕乃卷歛此衣自前投而下司服者以箧受之复之小臣即自西北荣而下也复衣不以衣尸不以歛集说士丧礼复衣初用以覆尸俗则去之此言不以衣尸谓不用以袭也

    窃案北面三号以求诸阴卷衣投於前司服受之以衣尸若得魂而反之以合於魄则复生也复者降自西北荣不自东嫌虚下也凡此皆望复其生之意孝子不忍死其亲迫切之至情也及复衣衣尸而尸不生则是不生矣於是而行死事浴尸而後则不更以复衣歛也长乐陈氏曰不以衣尸不以歛於文为骈本但云复衣以衣尸不以歛也以衣尸者即士丧礼以衣衣尸者也不以歛者即士丧浴而去之者也据陈氏说则不字为衍上文卷衣投於前司服受之正为以衣衣尸冀其魂之复魄耳马氏反谓不知神之所在而卒不复也然後卷衣投於前而降焉不亦谬乎

    主人袒说髦括髪以麻妇人髽带麻於房中集说髽亦用麻如男子括髪以麻也带麻麻带也谓妇人要絰窃案此虽无可疑而未甚详明长乐黄氏曰士丧礼云既冯尸主人绞带衆主人布带则小歛冯尸之後括髪免髽之时主人已绞带衆主人已布带妇人已带麻主人未袭絰尔又丧服斩衰章疏云妇人亦有绞带布带以备丧礼吕氏云无绞带布带当考愚案吕氏云妇人不俟男子袭絰先带麻者以其无绞带布带且质略少变故因髽而袭絰也此说似优於礼疏

    君拜寄公国宾大夫士【句】拜卿大夫於位於士旁三拜夫人亦拜寄公夫人於堂上大夫内子士妻特拜命妇汜拜衆宾於堂上集说君谓遭丧之嗣君也寄公与国宾入吊固拜之矣其於大夫士也卿大夫则拜之於位士则旁三拜而已旁谓不正向之也士有上中下三等故共三拜大夫士皆先君之臣俱当服斩今以小歛毕而出庭列位故嗣君出拜之夫人亦拜寄公夫人於堂上矣其於卿大夫之内子士之妻则亦拜之但内子与命妇则人人各拜之衆宾则士妻也汜拜之而已亦旁拜之比也

    窃案集说本皇氏但指国君遭丧拜宾之礼不兼大夫士言故於大夫士士之妻句絶然考上下文皆主君以下并言而此独指国君不惟於文既不顺而理亦不备矣案熊氏云大夫士拜卿大夫者是卿大夫家自遭丧小歛後卿大夫於位士旁三拜大夫内子士妻亦谓大夫士妻家自遭丧小歛後拜命妇及拜士妻之礼大夫士各自遭丧并言之者以大夫士家小歛後拜宾同故也孔氏云此言大夫士之丧小歛後拜宾与上文未小歛时文类其义踰於皇氏集说舍之而取皇谬也

    管人汲集说管人主馆舍者

    窃案方氏云管人主管龠之人也井竈亦其所司故使之汲水焉孔疏以为主舍馆者集说仍之非也

    君沐粱大夫沐稷士沐粱集说君与士同用粱者士卑不嫌於僭上也

    窃案士丧礼沐稻此云士沐粱不同者郑注盖天子之士也孔疏若士丧礼云是诸侯之士今此云士沐粱故疑天子之士也集说又有士卑不嫌於僭上之说愚谓皆非也古者贵贱有等君与士虽尊卑濶絶无僭逼之嫌然五谷之中岂无次者可用而必用粱况天子之士仅尊於诸侯之士亦未可遂同於诸侯疑是记文之误当以士丧礼为正又案稷为五谷之长而味美莫如粱故古人曰膏粱此君用粱不同於大夫之用稷也孔疏以公食大夫礼黍稷为正馔稻粱为加谓稻粱卑於黍稷其云稻卑於黍稷是矣以粱卑於黍稷恐未尽然也

    朝一溢米莫一溢米集说一溢二十四分升之一也窃案郑注二十两曰溢於粟米之法一溢为米一升二十四分升之一也集说删去一升但云二十四分升之一则米不及半合矣不知何据岂从王肃刘逹满手曰溢之说邪

    小歛君陈衣於序东大夫士陈衣於房中皆西领北上大歛君陈衣於庭百称北领西上大夫陈衣於序东五十称西领南上士陈衣於序东三十称西领南上集说陈衣与士丧礼不同旧说此为天子之士

    窃案郑注士丧礼小敛陈衣於房中南领西上与大夫异今此同盖亦天子之士也孔疏君陈衣百称者衣多故陈在庭为荣显案杂记篇注袭礼大夫五诸侯七上公九天子十二称则此大歛天子当百二十上公九十称侯伯子男七十称今云君百称者据上公举全数言之北领谓尸在堂也西上由西阶取之便也今案士丧礼陈衣与丧大记士陈衣虽有南领西上与西领北上西领南上之不同然其为三十称一也恐未必有天子之士诸侯之士之分亦记者所闻之异耳若云君百称者举上公全数言之盖以袭衣九称则歛衣当九十称故孔氏推而言之亦未敢信为必然也

    小歛之衣祭服不倒君无襚大夫士毕主人之祭服亲戚之衣受之不以即陈集说君无襚谓悉用已衣不用它人襚送者大夫士尽用已衣然後用襚

    窃案士丧礼小歛之时但有襚者而无君襚至大歛陈衣而後云君襚祭服散衣庶襚凡三十称则此记君无襚大夫士毕主人之祭服当从熊氏胡氏之说矣熊氏曰小歛之时君无以衣襚大夫士虽有不以歛至大歛则得用君襚庐陵胡氏曰此谓小歛君不以衣襚大夫士若大歛则君襚临川吴氏虽以为凿然其说合於仪礼可信据也

    君之丧大胥是歛衆胥佐之大夫之丧大胥侍之衆胥是歛士之丧胥为侍士是歛集说大音泰胥音祝胥读为祝者以胥是乐官不掌丧事也周礼大祝之职大丧赞歛丧祝卿大夫之丧掌歛士丧礼商祝主歛故知当为祝侍犹临也

    窃案此郑氏说也以胥为字之误而改为祝近似而非临川吴氏曰大胥非谓乐官之大胥案周官大祝之下有胥四人所谓大胥者大祝之胥也丧祝之下有胥四人所谓衆胥者衆祝之胥也大祝之爵为下大夫丧祝之爵为上士非能亲执歛役者故虽身亲莅事而各以其下之胥服劳侯国之祝虽非四命之下大夫三命之上士等而杀之其命数大祝当降国卿一等衆祝当降二等胥各四人当亦如王朝之数国君之歛大胥四人亲歛衆胥二人佐之以足六人之数祝官临检记虽不言孔疏谓君应有侍者不知何人盖大祝也大夫之歛则大胥二人临检衆胥四人亲歛士之歛则衆胥二人... -->>
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