大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第七

是人下是人指行者说此明行者由密护之功故得开发宿命能忆多劫本事本生周遍是横彻十方沙劫是竖穷三际皆得了知岂止过去以过去影显现未即是出世智也从初第一劫是凡身也历于后身后身指最后邻于满果一生补处说从是中间生生不生杂类药叉等者即是杂类译语见前是善男子下明诸色供养者非唯不生恶处亦复不生贫穷不可乐处无财为贫不达为穷。

    此诸众生纵其自身(至)不持斋戒自成斋戒。

    这一节经甚赞持咒之功摄无量德以明一心具万行意也纵其下是甚赞持咒功高谓上持咒众生纵其不作福业而如来之德悉与此人岂有移彼福此则三昧亦可惠矣良以咒心即如来顶法而如来顶法即行者本具藏心是故能持咒者即持自己藏心藏心具足万行何福业而不备哉是故不作福而福自备以自具故宛似如来所与然而如来即自性之如来也如来即我心我心即佛心心外无佛全佛是心是故能持咒心则永劫与佛同生也不可说是华严大数最后之数彼云不可思不可思劫为一不可说不可说不可说劫为一不可说转则转数为极也既与佛同生佛之功德我之本有三义同科如恶叉聚也恶叉聚是树名见首卷解中我及如来兼诸功德同一熏修无分散故是故下结明本具未戒令戒未进令进无智令智不净令净不斋成斋则六度备矣上文福是檀度戒是尸度进是进度智是智度净是禅度能忍斋戒是忍度言虽不次六义全矣所谓持咒一心万行具足。

    阿难是善男子持此咒时(至)悉皆灭除更无毫发。

    这一节经详明咒功涤诸垢染以慧日能销霜露之罪也前文备福今文涤罪谓未得咒前虽造众罪既持咒后则前之破戒之罪无问轻重一时销灭益见持咒功高如日之易销霜露也然而持咒之心亦须尽诚空三轮达三观般若圆心销除众罪实有之若其泛然常习似存似亡多见破舟越诸溟海风虽顺不无沉溺之险无谓经之无验亦见其堕也纵经下明持咒之后犹有不净之迹诸圣不责此勉诵之深也五辛见下文若内心既净则外衣虽獘行止皆净良以心净故一切同真当念即道场故五逆者一弑父母二弑阿罗汉三弑和尚阿阇黎四破和合僧五恶心出佛身血四弃八弃者四分律云波罗夷译云弃若犯淫杀盗妄四根本罪则永弃佛法边外不与共住如人斩首不复活也不入僧数故名为弃比丘尼八弃即于前四加第五名触触是触着与男相触起染心故第六名八有八事故谓与染心男子两手相捉或捉衣或同入屏处或屏处共坐或共语共行相倚相期犯此八事为众所弃故第七名覆覆是遮覆谓尼闻大僧说戒作法之时遮覆他罪不肯对众陈首故第八名随随是随众住谓尼于大僧中未与作共住法即随共住故如上八种为尼僧根本戒犯此如前名弃也此以诵咒功高无间轻重皆销灭矣如风吹沙者猛风譬咒功沙聚譬轻重罪聚谓众罪聚集如沙之多由诵咒功一时能销如猛风吹散沙聚言其易也纤悉净尽更无毫发存焉。

    阿难若有众生从无量无数劫来(至)皆得悟无生忍。

    这一节经承前咒功能销宿业得悟无生也上以咒功销诸现业今文又谓不但销新愆而已又能涤诸旧染若有能持此咒并诸供养从前积劫陈垢未及忏悔者犹汤销雪暖气既侵刹那销殒汤譬咒功雪譬宿业然又不但销业而已又能以咒力持心不久得悟无生忍矣无生忍解见第一经中或问前解云持咒必空三轮达三观然后得验今文但说带持安置犹能销除积业子岂以易为难耶答咒有不思议力诚如经说然即供养带持由藉信心前云具决定信速能符契若彼信心轻鲜未必即验也今时咒章何处无之功力亦隐而不显矣愚尝带持驱疟立应足知由信而显也。

    复次阿难若有女人(至)边地下贱何况杂形。

    这一节经历明咒功得遂诸愿也文中但明男女长命不及余者文略耳然以果报句摄尽矣果报约世出世漏无漏说大率今文与观音圆通相应故杂形如前说余可解。

    阿难若诸国土州县聚落(至)一切灾厄悉皆销灭。

    这一节经历明咒功能免诸难也支提译云可供养处脱阇长水疏云幢也泐潭标指云阇训都脱阇即城台也余可解。

    阿难在在处处国土众生(至)昼夜安眠常无恶梦。

    这一节经历明咒功能和天时泽地利镇恶星安兆庶也风雨顺时者如药师灌顶经云非时风雨过时不雨是众生九难之一今云顺时则由咒功而和天时也五谷丰殷是由咒功而泽地利也十亿曰兆庶众也指万民说兆庶安乐是由咒功而安兆庶也恶星随方变怪二十八大恶星各按方隅一切灾祥由其变也咒能镇之使其灾障不入其境是由咒功而镇恶星也由是人无横夭之灾矣杻械下二句是免王难昼夜安眠是卧安觉安昼无恶事夜无恶梦咒之功也。

    阿难是娑婆界有八万(至)诸恶灾祥永不能入。

    这一节经历明咒功镇诸恶星使不入界地也娑婆界指一四天下说以四洲观之居空星象不止八万四千今云恶星止此数耳除善星说故或亦表人八万四千烦恼说故二十八宿为八万上首二十八宿者谓角亢氐房心尾箕斗牛女虚危室壁奎娄胃昴毕嘴参井鬼柳星张翼轸然此诸星各按方隅每方七星各有所主之事随人心善恶而变善则降祥恶则加祸详如大集四十经中说又八大恶星为主者长水疏云金木水火土罗计彗也虽有善宿变即成灾二十八宿亦尔有此下正显咒功有此咒地则彼恶星隐然无变不成灾故十二由旬由旬译云限量程限之数也一由旬四十里计四百八十里之遥成结界地一切灾异不入其境祥福也又吉兆也今云灾祥不入者言祸福不入也然则福何以却之意以平顺为福俗谚有云庭前之瑞好不如无此之谓也。

    是故如来宣示此咒(至)旧业陈债来相恼害。

    这一节经世尊结显宣咒所由为助道之玄覆也是故下佛以末世多魔故宣此咒而保护之使诸恶缘不能加害泰然安隐坐进此道是为宣咒之由也文旨了然可解。

    及汝众中诸有学人(至)十方如来便为妄语。

    这一节经重警净缘以明佛语不虚而行者必得心通之验也是善下佛谓行者果能如法熏修则从此凡身即得豁然贯通开悟佛觉文中反显佛语不虚必非相赚也。

    说是语已会中无量(至)得成菩提永无魔事。

    这一节经诸神誓护行者对佛各陈誓语也上文显咒之功今文明护持之愿初是金刚次是欲色二界天主并四天王出众礼愿无色天误列于后三是杂类诸神令菩提心速圆满者如前云精心阴速发彼神识之意五是空居阴阳时令之主阴阳则摄风雨云雷等各有主故时令则摄年岁春秋八王日游夜游等年岁即六十甲子太岁等也巡官即昼夜游神及主记善恶者故名巡官此皆??于四天王者六是地祇主山主海等及一切土地诸神万物精祗者如主树主林主稼主药等神是也风神王者即上风师盖有王臣之属上必是臣今乃是王故两出之此诸上下神祗各有护法辞旨皆可解不复赘言。

    尔时八万四千那由他(至)恒令此人所作如愿。

    这一节经本护咒人乘大觉心随众护之后而称名重誓以卫也前文世尊先举藏王种族常护此咒今文藏王因众发心护咒重列名辞以备众数耳大约上文诸杂神等因佛宣咒功大然后发心此藏王者本心常护故前佛举其名今乃藏王自陈本愿也按华严十地品藏王为说法王位在上地故此自陈功业久成菩提以度生心切不取涅槃示金刚身常护此咒世尊下明自护心之切随彼行者定乱百出而此菩萨护心恒一也纵令下驱斥外魔大自在是色界顶天以统世之心深耽固执成大慢天是魔之甚者亦不得其便余小鬼神自当驱去十由旬外矣前云十二由旬成结界地今驱魔未出界地此云何通盖由译场前后不照耳宝杵碎首是其誓心非如世间杀心比也折摄二门随机应故余可解以上行分已竟下起证分。

    阿难即从座起顶礼佛足(至)伫佛慈音瞪瞢瞻仰。

    这一节经阿难因行请证次第始终浅深名义而欲预知其相也前文阿难既诸行中详悉然犹未知所证阶差始终名义浅深证位须预知之如达王都先访旅泊盖证者实践亲炙之义有浅深智断不同故请先示其相也我辈下阿难因问证义且先自责多闻陈其病本为发问之端也蒙佛下庆前闻法之益世尊下正问入证名义佛三摩提者拣非世定又拣二乘定故故加佛字又五十五位定体修成佛故故称佛三摩提也涅槃是所到究竟地故涅槃之前觉路重重故称未到干慧是发轫之初名义解见下文四十四心是信住行向各十及四种加行谓暖顶忍世第一也以上是为通问下又别陈故重举渐次渐次指三渐次也诣何下二句问入圣位十地始终故盖地前三位名三贤十信为内凡干慧为外凡故作是下集家结问之仪温陵解云凝视曰瞪冥心曰瞢。

    尔时世尊赞阿难言(至)合掌刳心默然受教。

    这一节经佛诺其请先赞阿难具大心故代众生问而诫听领说也赞辞可知从于下佛述所问始终以内外凡为始故称凡夫涅槃为终可知中间觉路未证而预明故称悬示如未发轫先钗旅泊之情形故也汝今下诫听为说阿难下领答刳心者刳音枯说文云空物肠也易曰刳木为舟今取意谓屏除妄虑而虚其心可受教义故称刳心合掌是敛容默然是杜口三业具诚而待慈诲也。

    佛言阿难当知妙性圆明(至)及大涅槃二转依号。

    这一节经世尊将酬证位先标妙性无生以示灭妄归真二转依号也夫妙性湛圆离诸名相安有世界众生及五十五位之名相耶由有器界众生名相斯立若世界之依众生之正二俱叵得名相何存然则十界十如俱为剩语是故先标真本以显名相皆妄也名是称谓相是相状一切圣凡依正差降俱为名相然此名相因妄有生有生必灭生灭是妄灭此生灭之妄方名为真转生灭则依涅槃以涅槃无生灭可得故转妄想则依真觉真觉即菩提也此为佛果二转依号然以妙性观之本无生灭安有涅槃元无妄想安有菩提菩提涅槃亦是强名若执两端亦成名相矣达斯道者可以默会。

    阿难汝今欲修真三摩地(至)斯则如来真三摩地。

    这一节经佛示欲修正定先识倒因倒因不生即正定矣三摩地即正定故又云正心行处即诸位所修定体涅槃是到家果地之名众生是正报身世界是所依器界此依正二法一切颠倒因之而有故称倒因佛令识此倒因倒因不生即是正定盖正与倒是对治法故此总标下别释。

    阿难云何名为众生颠倒(至)建立世界及诸众生。

    这一节经别释倒因先明正报以显依正一因而妄生二倒也初徴正报名次阿难下正释倒因良以一因发生二倒故示其因也由性下二句蹑前真本误成倒因性明心者即指妙性圆明说即是如来藏性本然之明心字依藏性体上起的照用乃名为心即用之体即体之用故称性明心也以性明之心遍圆一念误故遂乃转真成妄以正为倒矣此一句中真妄攸分本无能明能圆之情则心无所动良由误认圆明则于圆明性上而有其念即成妄矣如前经云自心取自心非幻成幻法了矣故云性明圆故故字气脉生起下句诸妄故云因明发性此所发性与上句性字不同盖所发性是妄性故性既妄了乃见有生则从毕竟无中成究竟有矣毕竟无指上妙性中一法叵得故究竟有指下因明发性之妄以妄观之依正宛然故云究竟有也此所发性是无明体一切根身器界由此建立如第四经云性觉必明妄为明觉所既妄立生汝妄能无同异中炽然成异即此义也此有下承上究竟有明其妄立也谓彼能有所有本自非因所因能有是无明所有是根身器界等然此无明本非有因妄为所因即倒因也既非所因则能住所住之相了无根本可据也能住约众生说所住约世界说本此下结成妄立依正二因也谓本此无性之妄建立依正二相无住即是妄住以无本故谓从妄住中建立依正二倒也。

    迷本圆明是生虚妄(至)非生非住非心非法。

    这一节经承上迷真生妄指妄复俱非以示非相也迷本下承前妙性真体说谓迷了妙性圆明之体从迷生妄妄性无体者指上依无住所建立之性妄故无体以无体故非所依也此二句正遣妄本谓妙性真体本来圆满光明无欠无晦无修无证既云无欠何须求复将欲舍妄复真则真非真矣自惟真如本性妙湛明圆何劳更复妄见所复已非真实如体此隐然指彼二乘偏修者说也非真求复下牒上妄复示非相也生与住者即是生住异灭四相之二影略说故心与法者是二乘所修身受心法四念处之二影略同上此皆妄复之相非真真如性矣四念处义如法界次第中说二乘既非则凡外可知此指三乘顺修者说下文别明众生逆修结显众生颠倒之相也。

    展转发生生力发明(至)由是故有众生颠倒。

    这一节经承上结显众生颠倒由妄而生也展转下谓既迷真性依妄生妄展转相生从彼妄生业力上显发诸妄以妄熏妄积生成业彼此业同则有感应因有感应彼此相生以彼此相生相灭生灭无穷末句结名颠倒。

    阿难云何名为世界颠倒(至)变化众生成十二类。

    这一节经别释倒因次明依报仍以无住为因转成十二类之报土也初徴名是有下仍牒前文有所有因所因二句为世界生因是有下三句先释界义谓此能有所有则分段妄生分段既成则界畔自立由有分段四方随生故非因下四句次释世义谓本非真因妄为所因盖以无住为所因故无住即无明也前文云本此无住建立世界及众生故此无明无体实非生因也由妄建立故为所因本是无住妄为所住既依无明则念念熏彼所住所住即依正二相也以念念熏故迁流不住遂成三世三世与四方和合相涉成十二区分此十二区分为十二类生之依报世约心说以念念迁流故方约境说以界畔为境故心境交涉变化众生亦成十二类类约众生说十二区分约世界说于此可见十二生界由心成也。

    是故世界因动有声(至)穷十二变为一旋复。

    这一节经结示心境涉义变成十二依正转旋之相也动字即指上文方世相涉涉是动故约二义解一约内心初动这是境随心变也动则有业业必有报十二类生由此轮转文中声等是境六乱妄想是心言不顿彰故次第相因意必同时即唯识所谓五俱意识同时起故虽云同时异在同中不无相因默会于心现量可证二约外境初动由方世相涉声等随生是故六乱妄想因之而有这是心随境变也由六乱想成业性故业必有报报必有依谓乘业性轮转十二区分也约正报说则云轮转约依报说则云旋复旋复者即第四经云次第迁流终而复始之谓也终复始者是世界成住坏空空为终成为始空而复成循环无穷即旋复之义也末云声等穷十二变为一旋复者谓外世界六尘穷尽十二能变之根以致空散消沉为之极矣极故旋复也又文中两个是故初是故下结众生颠倒是境随心变也次是故下结世界颠倒是心随境变也良由上二别释之文未曾有结今文双结前二倒故下文详明十二变化之相。

    乘此轮转颠倒相故(至)若非有想若非无想。

    这一节经承上详明十二变化之名相也此先标名下次示相乘此一句牒上十二轮转之相是有下正标十二之名按瑜伽俱舍等论说者谓从壳而出曰卵生从胞胎出曰胎生从湿而出曰湿生离故趣新曰化生本质既无但用明耀之色曰有色空无色相曰无色唯依想心成质曰有想顽无所知曰无想自质非实托彼成故虽有若无故曰若非有色自质本无托彼咒诅成己色质故曰若非无色己本无想由彼想以成我质虽有似无故曰若非有想我有儿想彼无父母想虽彼无想现已成我儿想故曰若非无想如下指彼蒲卢等异质相成者是也下文各有成想二字证定此类名相故加成想二字。

    阿难由因世界虚妄轮回(至)鱼鸟龟蛇其类充塞。

    这一节经承上次示十二生相此先明卵生也温陵解云卵唯想生虚妄即想也想体轻举名动颠倒卵以气交名和合气成想多升沉名飞沉乱想故感鱼鸟飞沉之类也然详十二类中各具八万四千乱想者盖一切众生各各具有八万四千烦恼但各随类转变则彼烦恼随类偏显如此鱼鸟之类以飞沉偏显则诸烦恼皆属飞沉故云八万四千飞沉乱想下文各类随想偏显成其本类之想然知一类互具余类之想则有无穷乱想何止八万四千哉文中但约偏显者说耳故下文云各各互具十二颠倒颠倒即乱想之本因故羯逻蓝译语见前又动颠倒是惑和合下是业如是下是苦诸类皆由惑业苦三轮转生死下皆仿此。

    由因世界杂染轮回(至)人畜龙仙其类充塞。

    这一节经承上次示十二生相此次明胎生也胎因情有杂染即情也情生于爱名欲颠倒胎以情交名和合滋成情有偏正名横竖乱想故感人畜横竖之类遏蒱昙译语见前即胎卵渐分之相虚妄杂染执着留碍等有情皆具但随偏重者感类耳羯南等胎卵皆具而次第言者前能具后后不具前故又流转国土等即十二区分同一器界遂成十二之异随业感报有差故。

    由因世界执着轮回(至)含蠢蠕动其类充塞。

    这一节经承上次示十二生相此三明湿生也湿以合感执着即合也合由爱滞触境趋附名趣颠倒湿以阳生名和合暖成所趣无定名翻覆乱想故感含蠢蠕动翻覆之类也蔽尸译语见前湿生初相也十二皆本于淫欲起于情想以迷情愈妄化理愈乖以至荡为空散顽为木石妄末虽殊妄本一也蠢蠕者蠢约情言蠕约形言即愚钝之情为蠢柔弱之形唯见其动状不可别名蠕。

    由因世界变易轮回(至)转蜕飞行其类充塞。

    这一节经承上次示十二生相此四明化生也化以离应变易即离也离此托彼名假颠倒触类而变名和合触成转故趣新名新故乱想故感报亦尔脱故趣新所遗之壳为蜕如水蟞变蜻蜓则转行为飞如雀为蛤则蜕飞为潜凡以不同相变皆名转蜕羯南译语见前新质初成之相也自下皆称羯南者诸类通称止此若其第五钵罗奢佉译云形位则各随相现非通称故不及也。

    由因世界留碍轮回(至)休咎精明其类充塞。

    这一节经承上次示十二生相此五明有色也真性融湛本非留碍亦非光耀由迷滞故成留碍轮回障失融湛妄合明着粘湛发光以成精耀休为三光咎为彗孛一切精明神物皆精耀也其想已成精耀故但有色而已涅槃经云八十神皆因留碍想元成其精耀此虽至精至神亦未离乎乘彼轮转颠倒想也。

    由因世界销散轮回(至)空散销沉其类充塞。

    这一节经承上次示十二生相此六明无色也厌有着空灭身归无名销散轮回迷漏无闻名惑颠倒厌有归无则依晦昧空故和合暗成而名阴隐乱想即无色界外道类也此有想无色而不无业体故亦称羯南又有惑业昏重形色消磨体合空昧识附阴隐亦空散消沉类也。

    由因世界罔象轮回(至)神鬼精灵其类充塞。

    这一节经承上次示十二生相此七明有想也罔象失真邪着光影无所托阴从忆想生于罔象中潜结貌状神不明而幽为鬼精不全而散为灵无有实色但有想相乍有乍无似明似晦名罔象也。

    由因世界愚钝轮回(至)土木金石其类充塞。

    这一节经承上次示十二生相此八明无想也不了谛理固守愚钝之极则痴顽无知精神化为土木金石无复情想即枯槁也如黄头化石望夫成山蚯蚓之变金灯痴僧之化木耳皆精神昏昧有情而化无情也。

    由因世界相待轮回(至)以虾为目其类充塞。

    这一节经承上次示十二生相此九明非有色也水母之类以水沫为体以虾为目本非有色待物成色不能自用待物为用迷失天真绵着浮伪彼此异质染缘相合故曰因依诸比目比翼类此。

    由因世界相引轮回(至)咒诅厌生其类充塞。

    这一节经承上次示十二生相此十明非无色也邪业相引使性情颠倒而乘咒托识不由生理妄随呼召即世间邪术咒诅精魅厌物因而有生者不由生理则本自无色既感成质非无色也。

    由因世界合妄轮回(至)异质相成其类充塞。

    这一节经承上次示十二生相此十一明非有想也二妄相合性情妄昧异质相成生理回互如彼蒲卢非为桑虫非有蜂想而成蜂相盖己本无想由彼想以成我质故曰非有想相成想。

    由因世界冤害轮回(至)皆遭其食其类充塞。

    这一节经承上次示十二生相此十二明非无想也怨害相酬杀伤相反生理怪诞弃绝伦理故感土枭之类因土块毒果成形非无鸟想而本无想温陵释上二名混而未畅盖我有儿想故曰非无想相而其土块毒果本无父母想故曰无想二意合名故也孤山曰土枭破镜者按史记孝武本纪云祠黄帝用土枭破镜孟康曰土枭破镜二鸟名土枭食母破镜食父黄帝欲绝其类使百物祠皆用之破镜如貙而虎眼貙音枢似狸是兽非鸟今文云是鸟非兽然据眼如虎眼则江东人称鸀鶤者近是也但未知其食父之事又本草禽部中有云训胡其声自呼其名两眼如猫此鸟作笑声当有人死即鸀鶤也疑即此类出此俟识者别焉。

    是名众生十二种类。

    结名可知或问前文阿难所问证道名位何故世尊详明十二颠倒耶答曰良以颠倒障正遍知则觉路不净今佛欲明证道先除障垢障除则倒亡离倒即正具是知除障为入证之要也佛意在兹乎。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第七