大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第八

    明古杭云栖寺后学沙门　广莫　直解

    蘌儿优婆塞　李太冲　校

    阿难如是众生一一类中(至)具足如斯虚妄乱想。

    这一节经重明生类互具倒心而生起下文也如是下牒前生类以明互具之意然据互具颠倒之语则知各类所有八万四千乱想亦应互具以明业力不可思议良由乱想从颠倒发故详夫妙圆真心不可思议具足恒沙性德翻此性德以成乱想有何筹算故喻云犹如捏目乱华发生捏目喻颠倒乱华喻乱想可知。

    汝今修证佛三摩提(至)洗涤其器后贮甘露。

    这一节经佛示除倒之法以净其器则妙道可期而证也阿难原问佛三摩提故佛拈其所问而答也本因乱想指上十二生类各所具者欲除此想立三渐法称渐次者即指三法有渐次故如净器下设喻明三渐之意净器喻行者因心除去二字正喻三渐初功毒蜜喻十二颠倒详玩汤水灰香之喻汤水犹粗洗灰香是细洗盖汤水喻地前四十心灰喻四加行香喻十一地观智甘露是天所降者服之得长生喻所证法身证之得不生灭故又一解汤水喻诸位正定灰香喻诸位所具功德法香甘露喻法身后贮二字应上先净意谓先净因心后证果德此喻通譬诸位也若谓登初住去破一分无明证一分法身则有次第净次第证义此乃不次之次今文约通途说故云后贮甘露。

    云何名为三种渐次(至)三者增进违其现业。

    这一节经徴列三渐之名也此但徴列名数解见下文一云修习者佛令行者防修形器熏习净法为入证之初门也除助因者五辛为助正性之因故应除之二云真修者刳杀盗淫则生死轮回息故云真修然又修习是助行真修是正行故刳正性者正性即指杀盗淫为众生之正性故圆觉经云一切众生皆以淫欲而正性命即此意也三云增进者上二是一助一正正中但戒身业三事其义未深今则增进其行使六根不流逸前境返流全一六用不行校上渐深故名增进违现业者谓违返六根现行之业也下释义中三皆结称增进以三义递进故也。

    云何助因阿难如是世界(至)第一增进修行渐次。

    这一节经承上别释三渐名义此先释助因也助因见前解如是下出食辛之由谓十二类生各有形命非食则死故云不能自全依四食住者食以资益为义十二生类禀报不同所食亦异故有四种食也此十二类摄尽三界众生是故人畜有执受身者段食益之鬼神无执受故触食益之色界思食益之四空无身唯保第八识以识为食则以识食益之上二界无香味二尘故无段食余三食遍三界故按成唯识第四引契经说有四种食一者段食变坏为相谓欲界系香味触三于变坏时能为食事段是分段食有分段故唯欲界有二者触食触境为相谓有漏触才取境时摄受喜等能为食事触是触着触诸柔软细滑冷暖香气等境而生喜乐以喜乐益身为食义故三者思食希望为相谓有漏思与欲俱转希可爱境能为食事思是思量以希望心任持不忘如彼悬沙望梅能止饥渴皆思食义也又如色界以禅思为食故然称有漏思者通善恶二途如十二类中有色无色有想无想等禀报是恶而思食义与色天同故四者识食执持为相谓有漏识由段触思势力增长能为食事由前三食势力增长执持所增长义资益身心即为识食此识虽通诸识以第八执持胜故食义偏胜是故佛说下结食住义住者由食得续形命故名住也阿难下正明食辛非行者所宜食甘二句先明食有利害利害二意可知盖指五辛为毒类也虽不致死能发淫怒非毒而何是故求正定者当断此也五辛者按梵网经云一大蒜二茖葱三慈葱四兰葱五兴渠天台梵网疏云大蒜是胡葱茖葱是薤慈葱是葱兰葱是小蒜兴渠是蒠蒺云栖大师发隐谓兴渠云蒠蒺者蒠是芜菁或云胡荽或云阿魏名义集云兴渠此方无故不翻出于阗国叶似蔓菁根如萝卜生熟皆臭此五通名为菜熟食气浊故发淫生食辛臭更厉故增恚如是世界下正明行者不宜食之所以宣说十二部经属慧修三摩地属定虽有定慧持心若不断辛诸圣贤辈不来守护大力魔王得其便故文皆可了末阿难下结第一渐名。

    云何正性阿难如是众生(至)第二增进修行渐次。

    这一节经承上别释三渐名义此次释正性也正性如前说如是下详明刳正性所以戒淫可知不餐酒肉者酒能乱性助欲性故肉能伤慈起杀心故以火净无啖生者防辛秽而助嗔故是修下诫其必刳正性方有出世分故当观下三句示对治法欲如毒蛇毒啮法身丧慧命故欲如怨贼劫法财夺功德故四弃八弃见前解声闻戒浅但执身故菩萨行深身心并治故淫戒成无相生义杀戒成无相杀义加以偷劫不行则无负于世出三界必矣是清下由刳正性心强报得六根清净相似解发故云即以父母肉眼见十方界按法华文句云梵王报得天眼在于己界遍见大千大千外有风轮障眼不能见外又法华论云眼能见大千内外应是天眼那名肉眼智者大师辩云此是圆教相似位因经之力有胜根用既未发真不得称天眼犹名肉眼是分段之身故称父母所生虽云肉眼具五眼用见大千内外今经以父母所生肉眼同彼所辩大约以刳正性心强得感此验以显经功之胜也乃至得大神通游十方界等皆是六根清净位的义理然今三渐既未入位云何先具此用辩在下文是则下结第二渐名。

    云何现业阿难如是清净(至)第三增进修行渐次。

    这一节经承上别释三渐名义此又次释现业也现业者由六根流逸六尘现行所作业名为现业阿难下诫令违此现业如是持戒人者牒上刳正性人既能持戒心不贪淫此不贪淫语不局男女交媾为淫眼取色耳取声乃至意取法尘皆名贪淫故云于外六尘不多流逸因外不逸旋转欲流自归元觉偶合也谓六尘不缘六根无偶六既全一则外用不行矣十方国土即六尘境若根尘偶合之时杂乱浑浊今既全一则复元明妙湛不废外尘外尘自净所以但不流逸外之国土宛然如故不为碍也故云十方国土皎然清净又以譬明谓如琉璃内悬明月琉璃喻全一之心明月喻外境不着外境即是如如故下云如来净妙皆现其中其中指全一之心也然以如是因心必获无生法忍矣无生法忍指果证而言前第二渐中指通六根相似位今无生忍即属初住以上从是下二句正判三渐为圣位初基故云从此发行安立圣位是则下结第三渐名阿难初问至何渐次得修行目意正问此佛乃立三渐次以答之又此三渐文义高下浅深难决何以故如第一渐除助因者可知第二渐中刳正性者刳杀盗淫心其文乃至偷劫不行等是刳正性之本义也是清净人乃至得大神通等辞盖属刳正性之功效也宛似六根相似位的文相则非三渐本义乃是悬示后位功由于此第三渐中违现业者是持戒人乃至于外六尘不逸是牒上义从尘既不缘乃至如来净妙皆现其中盖属违现业之功效矣获无生忍者乃悬示后之所证然此三渐以往自当浅深次第为论则诸圣位不滥古师直作三渐本义解者非矣抑之太下扬之太高配位不定幸达者深思而详察焉。

    阿难是善男子欲爱干枯(至)未与如来法流水接。

    这一节经承上发行安位此初明干慧地也是善男子即指上文修三渐次的人以后历信住行向地等初文皆有善男子之言总是这个人盖以一人进修历位而说古师乃配外凡内凡等义恐翳人眼今不复用然其内外凡圣之说理固有之即指这个行人阶梯浅深位序之名耳如世间人初登乡荐次由进士以历邑宰京乡后至台鼎位极人臣总是前头登乡荐的人以后望前位序高下悬绝矣今经游历圣位亦复如是欲爱下四句承上义说由前六用不行返流全一则诸欲爱干枯以其根境合时内执受心坚固暗塞今由根境不合不续余生故内执受解脱而空明矣昔之缠缚今得解脱昔之暗塞今得虚明虚明之性即是智慧执心既虚无复所杂故云纯是智慧然此慧性本明而圆照映十方蓥者金色外映为蓥今之慧光外映亦如之也由欲爱干乃有此慧名干慧地此结显初位之名也末二句出其位义尚浅谓欲习初干未与如来中道法流水接故此未属正位按吴兴解云大品般若明十地初立干慧天台于圆教判信前立五品住且曰义推如大品干慧地也噫智者隋时此经未至而所立名悬契佛心非圣人孰能是哉愚按天台五品文相与今经异意必各陈其说义或同耳欲习下明今位发轫之初才干欲爱乍得初??故称干慧若校后位所发智慧则今之慧犹属习气是故未与中理水接如来果人也法流水者确指中道法说流水二字约喻说盖中理三德秘藏源远流长混混不竭故喻如流水也今未与接者后位十信犹称相似相似对分真说良以行未履真但邻乎真故称相似登分真位方接法流相似未敢云接况今干慧乎长水疏云今经第三渐次便得无生法忍此讹矣若彼三渐便得此忍今位何故犹未与接盖无生忍即是中理法流是知长水孟浪不思之甚也。

    即以此心中中流入(至)所去随愿名愿心住。

    这一节经承前发行安位此次明十信也信者信中道理也故云中道纯真名信心住信中道理故称妙信后之念进慧等九位皆为信之妙德故以信冠其首通名信位即以下明初信也谓即以干慧心流入中道之中而此流入之心乘中理故乃能开发此心圆妙之用敷即发义然此圆妙之用昭昭于心目之间没有半点疑滞故称圆妙从此不偏不滞妙圆信中重发真妙依信发妙增进无滞然非生灭故称妙信常住由常住故一切生灭妄想灭尽无余也能信是行者因心所信是中道理杂妄既尽故云中道纯真以所从能全理成信名信心住也住即是位真信下明二信也真信明了一句牒上初信义上云从真妙圆重发真妙故称真信又上云妙信常住则昭然不昏故称明了以真信融彻故云一切圆通一切指阴处界等不为碍故以圆通故乃能忆念三世各无数劫中生死习气由忆念故一切习气皆现在前无忘即念故名念住妙圆下明三信也亦承上妙圆之信[淴-心+口]中理故纯一真实即此真实精明之信发化无尽而彼无数劫中生死习气化为一精明矣以此精明之信进趋中道真净之理以精明进趋名精进住心字即指此位之心也心精下明四信也初句亦承上说上以精明之心进趣真净故云心精现前又上以无始习气通一精明精明即是智慧转前习气皆成智慧无复余习故云纯以智慧以智名位故名慧住以字作用字看谓用智慧进趣后位也执持下明五信也初句亦承上说谓持上智慧之明遍乎寂湛理中全智成理寂理常凝常凝是定故名定住定光下明六信也初句亦承上说谓上所得定由持慧明而得今定复生光光即慧性则定慧均明以此明性深入无滞故云唯进无退即以不退名位也心进下明七信也初句亦承上说谓上不退之心保护摄持不令散失则安然无虞此安然之义谓以谛观双寂体用不二无进之进勤勇无间乃名安然若其能所不忘理智对敌非安然矣如是行者因心与中理冥符故云与佛气分交接名护法者法是中理由能保持故称护法吴兴解云按圆位至此断三界思惑尽即六根清净之正位也配璎珞经七住对大品般若当佛地智者云三藏佛位望六根清净位有齐有劣同除四住此处为齐若伏无明三藏则劣既是发真断惑之大节故特示云十方如来气分交接觉明下明八信也初四句亦承上说觉明即是上文慧明牒上义也能以妙力者由上保持功力回向佛光佛光顺出行者心光逆入故云向佛安住此二句即明上文与佛气分交接之意然非实有佛气交接秪是因果心光密应本始二觉冥契借言气分耳上云气今云光上云气者微而未着今云光者显而无隐矣犹如下约喻以显回光向住之意双镜相对光明互摄初则此镜摄彼则含二镜彼摄此镜则含四镜四则变八八变十六十六变三十二如是互摄互照以至重重无尽愚尝以镜亲试但望入内圆光小而不见矣故云其中妙影重重相入法合者双镜譬行人心光与佛果觉行者因心是始觉佛是本觉本觉入于始觉观行之中其间妙影谛观光含不可思议曷有尽哉称妙影者谓此谛观心光非寂非照而寂而照忘能所绝对待有而无朕空而有灵不一不异非合非离唯证相应不湛说示故称为妙即以回光向住结此位名心光下明九信也初句亦承上说指上行者心光称密回者谓是行者定中心目朗照非傍人可知故称为密由回向力故方获佛之常住凝然妙定此常凝定体即是中道第一义谛故称无上离二边染故称妙净圆融无碍净性亦无故为妙也行者既能安住于此妙净无为之中此是道共戒故结名戒住住戒下明十信也初句亦承上说住戒是上文义安住道共戒中无依无倚故称自在由戒自在定乱一致去住无殊故所去随愿即以愿名位也窃玩十信文义前九俱属内功第十乃能放心于外初一是信之体后九是信之妙德体德相成通名信位然其次第竖入则后后胜于前前在文可解又此十信所称中道犹是相似中道开发登初住去方是真中妙宗钞云相似者二物相类如鍮似金若瓜比瓠犹火先暖涉海初平又云约四喻明相似行人本觉寂照反双相似而发成相似位三种之觉此觉似真前二喻喻始似本后二喻喻于相似近乎分真故名相似。

    阿难是善男子以真方便(至)陈列灌顶名灌顶住。

    这一节经承前发行安位此次明十住也住者天台四教仪明圆教住义谓此位中观现前开佛眼成一切种智从初至十各断一品无明增一分中道注云即是十番进发无漏同见中道佛性第一义理以不住法从浅至深住佛三德及一切佛法故名十住以真下明初住也以真方便者此住初显真如故名为真即以真家方便开发前文信位十心而前十心精纯发辉十用涉入真方便中圆成初住一心良以真方便心开发十信心故故称发心住温陵解云真方便妙慧也此十心十信也孤山谓以初住横开十信非也心中下明二住也初句心中发明者即发明初住所圆成心如净下约喻以明净琉璃喻初住真方便心精金喻十信心此三句牒上文意以前下方是二住功行谓以前初住妙心履治为我二住的因地意以中观之智加功密治前之妙心使其出生无量德用如地发生万物故喻如地即以此心名治地住也心地下明三住也初二句承上意说初句心字是二住能治心地字即前位所履之地也涉知者谓上能治所治互相涉入俱得明了然此不二而二非实有能所大约以心融前十用其功愈纯故云心与地相涉而知也游履下方是三住功行谓乘此涉知之功遍游无碍四弘六度任运而行不为境所碍故名修行住也行与下明四住也初句亦承上说初句行字即上修行之行谓四住因人所行之行与佛行同即始本冥符也行契中理故云受佛气分前文七信与佛气分交接与今何异盖前云接今云受似之校真其浅深可知虽真似不同而总成佛行故前后皆云气分也如中下引事例理使人易解故大抵入理既深难以形容故借事以明人之死阴既现后阴未生中有阴身自求同业以为父母托后生阴以成胎故凡眼不见冥冥中一信相通故云阴信冥通今四住因行与佛果觉谛观冥通如中阴之投父母相似行契佛心故云入如来种也世以王种为贵出世以佛种为贵故名生贵住皆从中阴喻边说故既游下明五住也初二句亦承上说上以谛观冥契得为佛种则道胎已成亲为佛果胤嗣矣人相不缺者人相指佛相约喻边说故云人相如人六根具足名为人相例佛以慈悲权实为内相三十二相八十种好为外相今五住因人内外事理与佛不异故云人相不缺方便为权智照真为实智权依实起故称方便具足住容貌下明六住也亦承上说上云人相不缺故今承云容貌如佛谓六住因人外貌如佛内心亦同以内外适中故名正心住也身心下明七住也初句亦承上说身者即容貌也心者即上心相亦同之意合成者谓七住因人内外合成佛德日渐增益唯进无退名不退住也十身下明八住也十身有二种一者声闻身缘觉身菩萨身如来身法身智身虚空身业报身众生身国土身二者如来身中自具十身谓菩萨身愿身化身力持身庄严身威势身意生身福德身法身智身然此二种十身如来悉具今此行者因相如佛亦具足故一一称灵觉性故故云灵相一时具足者指圆教一成一切成意如秋月当空其光遍满圆无际故以始本初会具体而微故称童真住也形成下明九住也上云十身具足犹在胎中今承上十身形成满月出胎亲为佛子故名法王子住也温陵解云自发心至生贵名入圣胎自方便具足至童真名长养圣胎至此长养功终故名出胎王子孤山解出胎义谓破第九住无明又从体起用故如出胎愚谓此解未切盖真心隐于藏识觉义未显如孕胎中今乃识破觉圆名出胎耳然亦须照应后位而说始无浅深之滥表以下明十住也上虽出胎称法王子年在幼冲名未成人今则年齿方刚堪绍位委政故引王义例明谓如国王见世子长成乃集诸王百僚取四海水置金瓶内王执此瓶灌太子顶是时即名受王职位此即表以成人之意既表成人出就东宫王乃委诸国政分摄教令此明委政之意彼刹利下明受职之意吴兴解谓太子世子异其文耳春秋传曰会太子于首止礼云文王世子皆天子之子也若指文王说文王为西伯盖诸侯也故知诸候之子为世子天王之子为太子今文上言太子下言世子约通途泛说吴兴犹自未真温陵解云言以国事分委则非正付国位特表成人而已盖此方极十住若十地满乃堪正付故华严十地菩萨受佛职位比轮王太子受职夫发心必治地治地乃修行修行然后生如来家而具觉相同佛心长道体圆十身为佛子任佛事此十住始终之序也又今文约事例明十住因行始终之义学者不可以实事会也。

    阿难是善男子成佛子已(至)性本然故名真实行。

    这一节经承前发行安位此次明十行也四教仪注云从十住后实相真明不可思议更十番智断进破十品无明一行一切行念念进趣流入平等法界海诸波罗蜜任运生长自行化他功德与虚空等故名十行位也今文成佛子下明初行也初句承前中阴事例说前既表以成人已成佛子具有如来无量妙德妙德即是十身灵相等也乘此妙德故令十方众生随顺不逆上具下顺故生欢喜即以欢喜名行也下经初地亦名欢喜与今名同义别盖有浅深贤圣之殊故也善能下明二行也初二句承上意说上文以自行化他二俱随顺故生欢喜今则全在利他故名饶益然亦不无自益也饶是丰饶无不益故名饶益行也自觉觉下明三行也谓上不拒一切佛法以自觉则难行能行而不拒也下不拒一切众生以觉他则怨亲等观而觉之上下不违则无嗔恨故以名行也种类下明四行也种类二字承上自觉觉他行说意谓自觉种类之行出生无尽故能觉通如来也觉他种类之行出生无尽故能穷未来际以度生也二行充满等三际遍十方名无尽行也一切下明五行也一切者即指上文种类所出一切行也此一切种类别异无量而行行契合于同同指一心说谓虽众行繁兴元不动乎一心故云一切合同也乘一心而行乎众行则种种法门未有违于心者故无差误由无误故即离痴乱故以名行也华严经云此菩萨于一念顷得无数三昧了知此三昧同一体性乃至得一切法真实智慧与今义同大约今经证位与华严合看会悟居多也则于下明六行也谓于一心同中显现种种法门之异此为即同而异也一一法门异中各各见乎一心之同此为即异而同也同即是寂异即是照即寂而照故即同而异也即照而寂故即异而同也寂不碍照照不碍寂寂照同时兼正不紊名善现行也如是下明七行也如是者承上义说上现众行乃是能缘心也今十方空中所有尘刹乃是所缘境也一尘中现十方界尘尘皆尔尘中现界界中现尘一多无碍大小相容相收相入无碍无著此境之妙也所缘之境既妙正显能缘心亦妙也能所俱妙以所显能名无著行也种种下明八行也种种者即指上文现尘现界能所遍现等也谓种种行相现前咸是般若波罗蜜多乘般若而行众行则行行是般若故盖前众行无出六度六度中以般若为第一故以智度融之则五度皆趣智度是故咸是般若也如真丹在手草木瓦石皆化成金于诸度中般若极尊重故故以尊重名行也波罗蜜多译云到彼岸是究竟极尽义也如是圆融下明九行也初句亦承上说谓以六度圆融则一切法行尊重胜妙故皆成就诸佛轨则任运无碍行行契中故名善法行也一一下明十行也一一亦承上众行说谓上众行一一契中皆是清净无漏寂灭之行即众行繁兴当体即是一真如心无作无为性本然故一一称真名真实行也详夫前十住文义全是悟理故托长道胎游觉胤事例以明之也今十行文义全是出假以明中道故约众行显真实也。

    阿难是善男子满足神通(至)名法界无量回向。

    这一节经承前发行安位此次明十回向也释回向者华严疏云回者转也向者趣也转自万行趣向三处故名回向回向不同有其十种其三处者谓众生菩提实际上二是随相实际是离相又三复开十一回自向他二回少向多三回自因行向他因行四回因向果五回劣向胜六回比向证七回事向理八回差别行向圆融行九回世向出世十回顺理事行向理所成事又云前十义中初三皆回向众生次三皆回向菩提次二回向实际后二义通于果及与实际又按华严十回向全篇是愿故以十向名十愿也今初满足下亦承上说满足神通成佛子已者牒前十行皆是称性神通一切同异诸行无出此十故云满足神通如是修行皆合如来清净轨则故云佛事纯洁下二句正明初向谓上十行佛事一一称真如性故故云纯洁精真既纯既精则无留患当度下四句以实事遣迹良由前十行中出假事多因度生而修万行然已行融中道岂复有能所未空之迹耶盖深防细过戒谨我人众生寿者四相缘影不说人何以知故此重遣云菩萨若有能度所度之迹未空则四相宛然全属有为故令灭除度相回转无为因心趣向涅槃无生灭路故结名云救护众生离众生相回向救护即度义故彼钞又云回向二字是能回之愿救护等名是所回之行下皆仿此坏其下明二向也初句承上意说谓有能度所度是可坏者今则灭除度相坏其可坏又拂迹云若能坏之心不空亦复可坏故须远离诸离方名不坏也诸离者非一重离可尽故称诸离如圆觉云远离为幻亦复远离离远离幻亦复远离诸幻既离觉心不动不动即不坏也与今义同但今文略耳能离既尽无坏不坏名不坏回向本觉下明三向也初句亦承上说不坏即本觉不动不动即湛然义菩萨之始觉齐乎佛之本觉名等佛回向等是平等即齐字义精真下明四向也初句亦承上说精真即本觉湛然义湛然故精真也谓此菩萨因地之心齐于佛觉故能精真发明则因地如果地矣上云觉齐佛觉今云地如佛地盖上初齐今则既齐而复履以成地发生一切德用因地德用与果地德用无二故云地如佛地德用周遍无乎不在故名至一切处回向世界下明五向也初句亦承上说世界即地义属依如来属正此明依正交涉身土一如得无挂碍菩萨乘上文地中所出生功德无尽藏故故名无尽功德藏回向于同下明六向也初句亦承上说上文五向中约出生无尽边论今六向中正明德用故重牒同佛地之同心即以因果二地中各各出生清净本因此因是所依因依此本因修万行故然则有因因有果因因地中所出生者名因因果地中所出生者名果因此二因者皆名所依依此二因发挥众行取涅槃道然此二因即是平等善根以清净故得称平等菩萨皆能随顺故结名随顺平等善根回向真根下名七向也初句亦承上说上文平等善根一一称真如体故故称真根真根既成则上而诸佛亦如下而众生亦如佛及众生皆是菩萨本然自性本然自性即是妙心然则心佛众生三无差别文中但明众生不言佛者略耳性圆成就者即承上句说谓生佛即心吾心圆具今圆具之心成就是理理不失事故云不失众生亦不失佛心佛众生三皆随顺平等观之名随顺等观一切众生回向结名亦但指生而言义该心佛方称等观即一下明八向也初句亦承上说一切法者即指上文心佛众生而言十界十如皆具也即一切法是俗谛义无法不摄故离一切相是真谛义荡诸相故唯即与离二不著者是中道义双遮照故中即真如故结名真如相回向华严经中都约譬说今经直约法说彼此义同也真得下明九向也初句亦承上说真得所如者谓亲证真如简非谬故上真得字是亲证义下所如即所缘真如也若能亲证真如则所向无碍法法皆如不为法所缚故无缚即是解脱故结名无缚解脱回向然无缚与解脱略有分别盖无缚是解脱因解脱是无缚果是故结名双出其义性德下明十向也初句通承前九谓前九所修回向皆属性德性德即真如性德性德既圆成矣则超一切分量凡一切分量数量俱不可量故云法界量灭华严疏云以称法界之大智回等法界之善根向同法界之大用成法界之行体此则位满性圆故标法界之名彼经法界上有一等字今经略也疏又云等何法界此通四义一理法界二事法界三理事无碍法界四事事无碍法界各引文证今经亦应通之以法界量灭故结名法界无量回向疏释无量有二一无分量即理法界二无数量即事法界前九回向明依体起用此明体用无碍圆极自在故与今义同然今经十向亦通三处初二及七义向众生三四五六义向菩提八九义向真如十总摄向于法界真如即实际与彼疏三处同。

    阿难是善男子尽是清净(至)二无所目名世第一地。

    这一节经承前发行安位此次明四加行也四十一心者即承前干慧及信住行向各十名四十一次成下是生起加行文也言加行者谓造理既深功用愈密顺理决择微细所知障故大抵登地功高未易便入必先微密其观照空荡其禅那然后莅斯圣地故称加行彼别教义指前三位谓之三贤十地谓之十圣以贤望圣故须加行以入今经乃圆教义亦复有此加行华严不开此四未详所论独唯识论开此加行今经全与彼同窃意彼论是别教义今经属圆何其文相位次与彼相同故须引彼释也唯识出加行意云现前立少物谓是唯识性以有所得故非实住唯识故须加行拂其缘影也吴兴解谓??李曰据璎珞等经皆不别列四加行位若唯识等论则以地前四十心为外凡十回向后别明暖等为内凡加行位私谓今四加行正如唯识所说也彼于地前分内外凡位者乃别教一途之义以登地是菩萨圣位圣位难入故用此加行问今经圆教何用别位乎答借别名圆斯有其例如仁王经云三贤十圣住果报是也今文称妙圆加行者从前十信初文即云中中流入圆妙开敷从真妙圆重发真妙据此十信之初早已称妙称圆信知此经始终称圆圆教是已又若以今文妙圆校前妙圆云泥可辩矣圆之又圆妙之又妙后后胜于前前如云十四夜月十五夜月意同即以下明暖位也佛觉即是佛智是果己心是因用佛果智为己因心也若出未出者出是显义此位创得佛智功用未纯若显未显之际故云出未出也下以喻明犹如两木钻火两木譬佛智与因心也火譬由智所明之道火未出时暖相先发若出未出之际故云欲然其木此则名为暖地地是位义按唯识文义详显可解引彼释此令人易明彼云依明得定发下品寻思观无所取立为暖位谓此位中创观所取名等四法(名义自性差别)皆自心变假施设有实不可得初获慧日前行相故立明得名即此所获道火前相故亦名暖今文佛觉即彼慧日初得慧日之明约定说故名明得定也明得定即暖义故今文太简当取唯识论合看可得又以己心下明顶位也初二句翻前义说前则回佛智为我因心今则援己因心成佛智所履前则藉果行因今则援因成果也言依不依者谓前之暖相未及当分今乃过于当分故云身入虚空下有微碍身入虚空故非依也下有微碍故云依也由此似依非依过于当分故称顶位盖顶者将超未超之谓也如登下三句约喻说可知唯识云依明增定发上品寻思观无所取立为顶地谓此位中重观所取名等四法皆自心变假施设有实不可得明相转盛故名明增寻思位极故复名顶盖前称明得者言初得慧明今称明增者盛故言增也文义可解当熟玩有得也心佛下明忍位也前二是果智成因因心成果今则因果平等故云心佛二同心是因心佛是果智唯因与果两融不偏故云善得中道如忍下约喻明也如人忍事于怀欲发故非怀畜内故非出有事存心转侧未剖故名为忍喻此行人因心与果智平等默容犹未能两忘故称为忍唯识云依印顺定发下品如实智于无所取决定印持无能取中亦顺乐忍所取能取相待立故印顺忍时总立为忍印前顺后立印顺名忍境识俱空故立忍名盖前二义观所取境上说初用下品寻思以下品故力弱次用上品寻思以上品故力强以此上下二品寻思破所取境则所取空故云观无所取寻思即禅思也今忍位中则用实智破能取识印前境空顺后识空故名印顺印顺即忍义也盖忍是智之前相例如小乘八忍八智同耳数量下明世第一也初句承前心佛意说心与佛是两头语中道是中两头属边中边即是世间数量今则数量销灭中边皆忘下二句承上句说谓迷与觉是两头属边以对中道是二数量既灭则中边二名不可得故云二无所目数量是世间法今既销灭则超诸世矣为最胜故名世第一地也唯识云依无间定发上品如实智印二取空立世第一法谓前忍中唯印能取空今世第一地双印二空从此无间必入见道故立无间名异生法中此最胜故名世第一法论文详显可证但彼以初地为见道位故有入见道之言今经圆教登初地已破三十一品无明岂此始称见道耶义理虽殊观法不别故引释也借别名圆如吴兴说。

    阿难是善男子于大菩提(至)觉际入交名为等觉。

    这一节经承前发行安位此次明十一地也地者华严疏云所以得名地者本业云地名为持持百万阿僧祇功德亦名生成一切因果故名为地又唯识云如是十地总摄有为无为功德以为自性与所修行为胜依持令得生长故名为地于大下明初地也以四句义明初地行相由前四加行中重重遣拂数量既销中边皆灭故能于大菩提善得通达大菩提者指阿耨菩提也于此地中方称通达所以唯识名此地为通达位觉通如来者觉是菩萨始觉如来是本觉始通本故尽佛境者究尽中理名尽佛境此地初通佛觉初尽佛境故生叹喜华严疏云今依本论略释地名论云成就无上自利利他行初登圣处多生欢喜故云欢喜地也唯识云初获圣性具证二空能益自他生大喜故名极喜地多欢喜相详见华严经中异性下明二地也异性下二句摄尽二地中行相言简义备解力寡者诚难入也故按华严唯识等略补释之异性入同者华严二地中广明十善戒性谓此菩萨证得真如性故性不杀生性不偷盗性不邪淫性不妄语等即此十善戒性名之为异真如性名之为同然彼十善异性入于真如同性之中异不可得如百川归海俱失本名则异性灭矣因异显同今异灭则同亦叵得故云同性亦灭以离破戒同异垢故名离垢地唯识云真净尸罗远离能起微细毁犯烦恼垢故名离垢地净极下明三地也由离垢故净净极则明生明是本智之光以明生故名发光地华严三地中云此地菩萨见如来智慧无量利益见一切有为无量过患则于一切众生生十种哀愍心欲依如来智慧救度众生是故勤求佛智乐闻正法智光发明名发光地唯识云成就胜定大法总持能发无边妙慧光故名发光地明极下示四地也承前明生意说上乃智明初发今则明已极矣明极则性觉圆满性觉是体智明是用体用圆备增上慧??用破微细缘影名??慧地也疏云言??慧者法喻双举初入证智能烧前地解法慢薪故彼经详明内身循身等观今文略而不显也唯识云安住最胜菩提分法烧烦恼薪慧??增故名??慧地一切下明五地也华严疏引摄大乘论云由真谛智与世间智更互相违合此难合令相应故名难胜地世亲菩萨释云由此地中观真谛智是无分别智世间工巧等智是有分别智此二相违应修令合能合难合令相应故名难胜地今文一切同异者同是真谛智异是世间工巧五明四韦陀等智此二相违俱不能至此地故至者及也此地方能合前同异故云难胜地以前四地莫能胜故唯识义亦同此无为下明六地也良由前五地中极尽一切同异得入无为真如今六地中真如性显清净明露得现前故名现前地华严疏云名现前地者庄严论云不住生死涅槃观慧现前故又十住论云降魔事已菩萨道法皆现前故又摄论云由缘起智能令般若波罗蜜多现在前故唯识亦云住缘起智引无分别最胜般若令现前故华严此地中详明十二缘起今经略明真如一义含识多途学者不可不知以不知故眇视经义轻心慢心如春禽乱鸣可为识法者惧是故略引以证之耳尽真下明七地也前六地中但云真如明露则初现而未深入今七地中究尽真如边际名远行地华严钞云远行有三义一善修无相到无相边故名远行二功用至极故名远行三望前超过故名远行今文尽真如际正是到无相边也唯识云至无相住功用后边出过世间二乘道故名远行良由此地极尽有作边际然未登不动地故华严云一切烦恼不现行故不名有者求如来智心未满故不名无者故设轮王喻以例七地谓转轮王人中最胜未入天数犹名人故即此义也一真下明八地也前七地中谓尽真如际乍尽其际尽相未忘今称一真如者纯一真如则一切功用皆息故名不动华严楞伽等经皆有梦渡大河之喻谓未渡时起种种方便发大勇猛欲渡大河梦既觉已则有作无作二行皆息故名不动今文太简取彼参看可也唯识云无分别智任运相续相用烦恼不能动故名不动地详辩如疏钞说发真下明九地也前八地中但能纯一真如未能发用今此地中能发其用故名善慧华严明此地菩萨为大法师假使大千世界所有众生一一皆以无量言音而兴问难各各不同此菩萨仍以一音普为解释令其心乐各得法喜辩无所屈义无所滞四辩悬河混混不竭此即真如之用也真如用者即是善慧故以名也疏云言善慧者摄大乘论云由得最胜无碍智故无性菩萨释云谓得最胜四无碍解智于诸智中最为殊胜智即是慧故名善慧唯识云成就微妙四无碍解能遍十方善说法故名善慧地阿难下结显修习功圆以明十一地也阿难下至修习位一节应连下文等觉句下慈阴下至等觉一节应连此下为顺何以故按唯识论从前诸位别以五位判之地前三十心名资粮位暖顶忍世第一名加行位登初地名通达位二地已上名修习位直至妙觉名究竟位彼论十地后不开等觉至第九卷末云每地断二种愚十地后云有俱生微细所知障及有任运烦恼障种金刚喻定现在前时彼皆顿断入如来位据此正明等觉所断最后无明然则等觉方名修习功终究竟入妙觉位故知今文阿难下一节应移置等觉句下为顺此是译场误入于此良以今经所列位名与论次序相同故引彼证谅无他疑慈阴下正明十地慈阴妙云一句总括第十地行相尽不亦太简乎慈是法阴是喻此地菩萨以称法界之慈阴覆众生故盖慈阴明行体妙云明说法妙指法说云约喻说此地菩萨以大法大智如云普覆不可思议故称妙云涅槃是所证道体覆是菩萨大法大智功德称涅槃界故能遍覆涅槃是法海是喻以况涅槃之大如海然此但取??纳百川映现无量之意若比其量不足以方涅槃之大而海之德亦不足以尽况之盖分喻耳疏及钞中广解云义慈阴义不显言云者是喻略有三义一含水义二覆空义三注雨义又云云有四义一喻智慧二喻法身三喻应身四喻多闻熏因今经覆涅槃即彼覆空义彼约喻明此约法说意颇同也余含水注雨二义云字中具耳庄严论第十三云于第十地中由三昧门及陀罗尼门摄一切闻熏习因遍满阿黎耶识中譬如浮云遍满虚空能以此闻熏习云于一一刹那于一一相于一一好于一一毛孔雨无量无边法雨充足一切所化众生由能如云如雨故名法云地也唯识大意不出所引如来下明十一地也如来逆流者如来是果人自觉既满重起后得智逆流而出应彼所感如此十地后心菩萨乘根本智顺行而至如来之本觉菩萨之始觉二际入交平等函合名为等觉然此顺文消释以凡情格量圣境语言诠表难尽妙义若谓外有如来为我所合即同邪说矣即我今日修成始觉契我本有天真妙觉如来逆流是全性起修菩萨顺行而至是全修即性修与性初得融通故名等觉即我一心非外别有如是方称正说顺行而至至字即是到家之谓疏钞广引经论证此等觉其略云于十地后金刚喻定一刹那中名为等觉第二刹那为妙觉矣又云到究竟地菩萨智等如来智等以无差别而差别名等觉义然而妙湛觉际唯证方亲言何能及如前诸位但顺经文略加贯释于道未亲不敢以胸臆乱真也良由经文大简学者难究玄功故引他经论成言补释其义祖述有所自来非徒架浮辞以误后学也从前三增进已来发行安位至此圣位终极下文别明等觉后心结显果觉为圣道所证究竟之地是故下文云如此皆以三增进故善能成就五十五位真菩提路盖以结明圣位始终使知文义攸归源流不紊故尔。

    阿难从干慧心至等觉已(至)若他观者名为邪观。

    这一节经世尊结明圣位始终指示所证令知寄位穷源旅泊如幻三观一心斯为正入也干慧是始等觉是终从干下二句是结前圣位始终已竟是觉下又别示等觉后心金刚喻定心中之初干慧地也他师不解将此金刚干慧指归前文欲习初干之干慧则自误误人不浅也何者名虽同义迥别故一始一终朗然明白人自解力不及耳夫此金刚心中初干慧地之言疑来远矣愚虽历诸讲席实考核无从一日偶读华严经至十定品有云普贤菩萨以金刚慧普入法界彼文正属等觉彼此皆有金刚慧名则属等觉后心可知矣又吴兴所引璎珞经云等觉性中有一人名金刚幢慧亦同此也又瑜伽唯识等论登十地后说有金刚喻定现在前时顿断俱生微细障种入如来位智起惑除得非此乎又今经第十云从互用中能入菩萨金刚干慧若指信前干慧何故从互用中入互用乃是信位干慧岂在信后耶又云如是乃超十信十住十行十回向十地等觉既超诸位则指等觉后心名金刚干慧又可知矣盖是等觉之后??妙觉之前茅耳当知信前乃欲爱干枯干有其慧今乃无明初干干有其慧二义天渊人自不察耳或者难云前欲习初干未与如来法流水接名干慧地今乃无明初干岂复不与妙庄严海接乎答曰金刚干慧秪是尽无明之初效耳虽与妙觉相接而未莅其任亦得云未接也然而凡夫粗心涉语费辞而圣人理境功夫实存乎一念如清凉钞引释瑜伽论云准此论文于十地后金刚喻定一刹那中名为等觉第二刹那为妙觉矣信知刹那玄心凡情莫能格也又夫信前干慧为始金刚干慧为终首尾既标干慧则又详玩其义必位位有之何者盖一品无明初干干有其慧复登后位位位皆然岂非干慧乎大率后后深于前前今文略耳是故但标首尾影显其中间也穷理者请深思而加察焉如是重重下结指所证妙觉重重者指前诸位单复十二者约一名单约十名复复是重叠义单有七位复有五重单者三增进干慧四加行等觉是名单七复者信住行向地各十是名复五又此重重十二者是通收诸位通收则不校浅深下云五十五位者则除前三增进及干慧从信至等觉为五十五方尽下二句正结指所证到家果觉称妙觉者谓永别无明父母究竟涅槃实际诸法不生般若不生不生不生名大涅槃成清净法身居常寂光土即圆教佛相今称无上道即大涅槃也是种种下翻显前来诸位是旅泊穷源之意不可认为实有又不可便执为无故喻如幻等十种义也此中金刚是譬以况诸位观智能断惑故不与等觉后心金刚喻定之金刚义同彼喻果定此喻因位观智故也十种喻者华严经云如幻如焰如水中月如虚空如响如干城如梦如镜中像如化十也圣位所观故称深喻奢摩他译语见前毗婆舍那译云观即三摩异名三义中阙略禅那理应全具盖位位用此三观观之以断惑故如来二字即指三观是如来心中所具故又前后诸文皆秪明止观二义禅那以和融止观而已无别有体故但出二义大涅槃经亦复如是细玩可了清净修证者谓不着二边不居中道圆融无碍而修而证故渐次深入者谓位位递进不躐等而入是无渐次之渐次也阿难如是下通结始终归功初步如云成山数仞不忘初篑之意作是下世尊谆谆示诲令人甄别邪正之趣如上三观十喻而观之为正若有若无偏倚其心名邪观也证分止此下起结经分。

    尔时文殊师利法王子(至)万行首楞严汝当奉持。

    这一节经由前理行证三要既圆文殊请结经名适以垂范将来奉持有所从据也而此经名由文殊请者良以所显是圆理圆行圆证苟非大智大德卒莫能订名召体而为宗用之纲维也是故文殊始终承任其事初则持咒往护次则辩会见性是非又次则选择圆通今复请结经名信知此经幽赜良在于此文殊师利译语见前实智第一此非具大智大德者乎又详文殊问名意必通请五章谓名体宗用教相也称奉持者决定奉持五章岂独名乎要知结名则名下必有其体体必有其所宗既有所宗必有其用别无教相即分别名等四章为教相耳是故举名为请而后之四章必随之矣是知奉持即奉持五章也然而今经五章如前分属即今下文所答五者是名名下所显常住真心是体妙奢等三是宗以妙因而趣妙果故也破妄显真为用顺时订教则以生酥为教相也此为今经五章义从古立事非臆说或问下经正宗未圆何故便请经名答良以前经显示理行证三义一经正趣已竟故此问名成前教部后文虽有精严七趣详辩诸魔亦属行证两问之事秪为行证之绪余耳是故温陵指为助道意正同此又七趣乃行中所缘之境诸魔是证道之防此由经家之巧纂此绪余附于结经之后意使行证两间条贯不繁简便易晓故尔读经者当谙此意则无间然矣佛告下世尊正答五名初答第一名大佛顶解见题中今因便略从事释之题中顺理详解意以理能融事事在理中今复依事申明知有所自故大佛顶者约事指佛顶放光光中化佛宣咒称无为无见而显诸见佛顶最尊事中无上从无为而为则事理一贯表诠于理会归圆极无出满觉故称大佛顶也悉怛多般怛罗译语见前即心咒名无上宝印者通显密二义说大佛顶是显义悉怛句是密义此一名兼具显密故宝印印是闲邪楷定之义如宰官印信以防奸伪而设喻此显密二经印定诸法冥契佛心使群邪无可乱真可尊重故故称宝印如经云阴处界三本如来藏妙真如性即印定义所谓一实相印是已十方下二句... -->>
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