大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第七

    明古杭云栖寺后学沙门　广莫　直解

    语溪优婆塞　马正初　校

    阿难汝问摄心我今先说(至)一切魔事云何发生。

    这一节经世尊牒承问语及前四诲以明根本无犯枝叶不生也汝问下牒前问语前阿难问中云欲摄其心等故佛牒此及答四诲为三学之基即此四诲为修学妙门戒为能通以能通为门正定与道为所通故此四根本皎洁如冰如霜则彼枝叶自不生矣枝叶喻心三口四余轻等戒心三者贪嗔痴也口四者妄言绮语两舌恶骂支末四语非前大妄本也阿难如是下承上以明四本不失则心不妄动六尘之境犹不妄缘余诸魔事云何而生。

    若有宿习不能灭除(至)坐宝莲华所说心咒。

    这一节经正明摄心除障之缘教令诵咒兼示咒之名义所自也谓末世行人虽持四戒若为宿习所障如温陵所谓欲洁偏染好正固邪乃宿习使然以难除故或戒有所亏教令诵佛顶光神咒咒名摩诃等者梵语摩诃译云大萨怛多般怛啰译云白伞盖无上言最胜故无上可上也神者不可测故斯是下明咒所自出也如来释尊自称无见顶相者华严钞云是佛三十二相之一即肉髻相也佛顶有肉高起如髻亦名无见顶相称无见相者谓三乘人不能见其顶故应持菩萨为佛乳母欲视此相临视渐高上穷沙界不可见故无为心佛者无为心是中道第一义心此第一义心无所为故由无为心中放光光中化佛既称无为犹能放光化佛以表无为而为为即无为皆不离第一义心故云无为心佛从顶发辉者指本佛从顶发生百宝光辉光中所化之佛坐宝莲华所说心咒称心咒者从无为心中流出佛亦是心故称心佛咒亦是心故称心咒佛即佛宝咒即法宝依此咒契此佛是和合义即名僧宝一体三宝于此可见然以中道第一义正定之心破除宿习则何习不除故教诵此咒也。

    且汝宿世与摩登伽(至)扬于顺风有何艰险。

    这一节经承上诵咒除习之意引此现事以证功之速也且汝下正指阿难极深极厚的宿习为证按摩登伽经云阿难昔五百世与登伽为夫妇故今经历劫之言奚止五百如此深厚宿习佛一宣扬爱心永脱不唯解脱宿习而已又能得成圣果彼尚淫女逆于道者无心修行全凭咒力冥资顿断爱根而证无学其功之速概可验矣云何下以彼之逆例此之顺其效之速倍过于前如顺风扬尘倏忽销灭何难之有轻尘喻宿习顺风喻心咒以心咒喻顺风者由咒顺心显彼之逆也。

    若有末世欲坐道场(至)放大悲光来灌其顶。

    这一节经正酬阿难安立道场之问以明结坛之先意也若有下欲坐道场者道场是得道之场即诵咒处是也坐是禅坐意在坛中坐进此道故云坐道场也将坐道场以严持净戒为入坛先意比丘禁戒指二百五十戒以戒禁邪故名禁戒第一沙门者教中指阿罗汉为世间第一沙门所作已办故又或一界一国推为第一清净者以此为师则我戒可成我欲持戒藉师胜者良以持犯开遮之际藉其法眼甄别始无谬故若其不遇真清净僧或于清浊持犯作止开遮微细行中未达其详如玉有瑕即非良璧故须严师吾道可成也真清净者真对似说似净非净如乡原之辈自心先贼我戒何成故加真字意谓择师必严也按下文四弃八弃及菩萨律仪今文虽指比丘兼通大小四弃是比丘八弃是尼意影四众俱可修也戒成下意明将建道场犹恐自力未充必藉咒功为结坛创始上持戒者言内洁也今更衣言外洁也间居杜诸缘也百八遍者真际解云表除百八烦恼故止此也夫此先意内外洁已然后结界结界者结四方上下坛场之界也其法详出目连五百问中恐繁不录结坛之时求十方佛光来灌者意明感应道交表我行者之诚耳十方现住世佛即东方善德佛等祈光灌顶是梵网经意彼云或见光见华或佛来摩顶表证罪灭之相今经师资清净百倍其严而又祈光灌来此必欲竭其诚感应可验也其或佛光不至则行者之诚有所未尽尤加功力精纯忏悔要见好相为我之徴也。

    阿难如是末世清净比丘(至)摩顶安慰令其开悟。

    这一节经承前戒清净四众行者佛重教令发愿精勤极期现身作证也阿难下如是一句承上净戒之众也出家二众可知白衣一句明在家二众以在家称白衣者僧衣坏色坏色名缁以缁简白故指在家为白衣也以缁白二色甄别僧俗故檀越译如前说今文举四众说者正明结坛诵咒不简出家在家能办肯心二皆可也但要心灭贪淫持前四诲之戒于道场中更要念念发菩萨愿菩萨愿者如梵网经说出入澡浴者使外秽不入故六时者昼三夜三初中后也行道者运心于道也不??者惺惺而不昏住也经三七日佛现身者明感应之速也我是释尊自称谓佛自现身于行者之前摩顶安慰正验上文祈光求应之徴也。

    阿难白佛言世尊我蒙如来(至)合佛世尊清净轨则。

    这一节经正问结坛事宜云何契佛第一义心之法式也前阿难初问结坛之法佛且先明三学为结坛修心之本至此乃结坛先意既明而正问坛中法则也阿难下因问利他先陈自悟悲诲者指前四诲及今上文皆悲诲也心已下三句阿难自述由诲而悟依此修证圣道可成故末法下正请结坛事宜轨则言清净者谓融事理契真俗无偏党不中住虽众务繁兴不妨一心无动此为中中流入清净轨则也。

    佛告阿难若末世人(至)方圆丈六为八角坛。

    这一节经世尊正示轨则此先明结坛之前方便也先取雪山白牛粪和泥者欲其不裂也如人家和泥涂壁必用草觔之意然牛食草粪即草觔以牛粪和泥涂壁与地不但西竺如此方燕晋之地亦曾见之今涂坛地必用雪山白牛粪者由食香草饮清泉茹退皆香取其香而细故如麝食柘身分皆香今白牛之粪亦若此耳然此白牛非人家所畜是雪山所产山野之牛唯此山有此山多香草故他山及人家所畜者则不堪也故云若非雪山其牛臭秽不堪涂地又若他方国土去雪山远者无白牛粪别于平原净地穿去地皮深过五尺得土正色故称黄土如上所说栴檀若有白牛粪秪用栴檀一味成泥以无牛粪故用十香和土成泥以涂场地使不龟而香洁也场地之中起土为坛方圆之量一丈六尺以为八角一方二尺八角为丈六之量也十种香者初栴檀必取牛头栴檀非此方常所见者然而牛头栴檀固是难得则常香亦可用也沉水可知苏合按续汉书云合众香草煎成如膏故谓苏合广志亦云出大秦国即波斯国也谓国人采香草笮其汁煎以成膏薰陆南州异物志云状如桃胶西域记云南印度阿吒厘国有薰陆香树叶似棠梨郁金周礼春官郁人采取以鬯酒说文云郁金草之华远方所贡芳物郁人合而酿酒以降神也宗庙用之白胶即枫香青木香谱云五香一株五根一茎五枝一枝五叶一叶五节五五相对名五香木即青木香也零陵南越志云土人说是燕草芸香甘松今药中常见者是也鸡舌出五马洲异物志云是草萎可合香笺胡人云众香共一木华为鸡舌香泐潭标指云鸡舌即丁香也未知孰是如上坛场体式长水疏及温陵要解皆用表法长水表配不及温陵妥当今解一从温陵但恐繁??不尽录可以意得温陵解曰法王法言即事即理法不孤起事非唐设云云山为高土表纯净上信也大力白牛表纯净大根也香草净水表妙善净智也茹退表充实遗余也茹退即白牛粪栴檀为十香之首表十度总万行之冠原为平土表中信也地皮未净故穿去五数之中黄色之中取中中净信也十香表十波罗蜜法香坛表寂灭坦实之体体具八正故为八角能摄八邪故方丈六云云今云场地古谓之墠起土八角者方称为坛。

    坛心置一金银铜木(至)以奉诸佛及大菩萨。

    这一节经承上结坛敷设法器次前之方便也上文云方圆丈六为八角坛今坛之中心置一莲华此华或金或银或铜木所造随丰约之便也华中安钵等者露为阴泽以秋八月白露既降露之盛清冷皎洁无逾此时故用此也露中安华瓣者澄莹严饰之意也八镜按方华与炉间绕坛心者香光俱备也必华与炉互为庄严今但炉边说严言偏意圆也烧沉水不令见火者意以炉烟袅袅香气氤氲不令猛炽见火也食乳之类必精必洁可以供享固非泛然常食也各各十六随方环供佛及菩萨按温陆所表谓坛心莲华表中道妙行也钵为应器表随量应物也露以秋降八月秋之中水中华叶表仁覆之行随泽所施也圆镜表大圆镜智也各安八方围绕华钵者表智行相依随方圆应也镜外莲华香炉各十六而间设者华表妙行香表妙德镜外表正智之外方便建立也纯烧沉水无见火者表反德藏用灭觉观契寂场也云云取白牛乳等者表以法喜禅悦献供二尊也权教开许乳酪实教遮禁而复取以享奉者意在融权实同邪正故八味亦各十六围绕华外者表融权摄邪之法喜随行施设也。

    每以食时若在中夜(至)烧令烟尽享佛菩萨。

    这一节经示以坛中行者随于食时献享二尊为结坛之后方便也食时者即早食中食时也又举中夜者意以坛中行道苦心易饥而权开也蜜半升酥三合者升可知三合即升之三合也坛前别安小炉者坛前是近坛侧室别安一小风炉也兜楼婆香草名按唐陈藏器本草拾遗中云兜纳香魏略又云大秦国出兜纳香今兜楼婆或即兜纳华梵语异耳未知孰是姑存之以此香浴炭者此香无毒能除恶秽浴炭而然之使无余嗅也投酥蜜于炎炉必有釜也今文阙略若谓炎炉无釜酥蜜俱成灰炉将何享佛烧令烟尽者即煎令烟尽炼醇使无生气耳按温陵解谓佛以日中受食故每以日中致享中夜例日中也蜜成于华表和融法行也酥成于乳表和融法味也半为中数三为成数小火炉表方寸觉心也以香浴炭表发觉之法也然令猛炽投酥蜜于炎炉烧烟尽者表行法既成不可终滞当于觉心勇猛煅炼使习气并铄缘影俱亡豁然如所谓红炉点雪者然后为佛所享夫居寂灭场餐采禅悦者于此宜尽心焉。

    令其四外遍悬幡华(至)张于门侧左右安置。

    这一节经承前结坛敷设次悬尊像以示寂场主伴意令行者得所瞻依也四方是坛室之外四方遍悬幡华者表外行严饰悲华四益也室中四列等者表自性四依无适而非真主也当阳即室中央张卢舍那等者卢舍那译云净满是报身佛释迦是化身佛一佛具三身今不及毗卢遮那者遮那是法身佛法身无相表此意故不悬也此是寂场真主故处乎中弥勒是当来住此世者阿閦译云不动是东方佛表智弥陀是略梵语具云阿弥陀译云无量寿是西方佛表悲东西二佛亦居当阳者表行者于此坛中以智悲为主也诸变化观音及金刚藏安左右者表行者乘大悲愿上同下合以异方便度众生故诸变化观音者即前经三十二应等也刚藏统诸金刚护持咒心表行者护念不空故以上意明法王法臣为内主伴帝释梵王等为外护也乌刍瑟摩译语见前蓝地迦名义集云是青面金刚军茶利是金刚异号即十大明王数也毗俱胝者毗卢神变经云左边毗俱胝三目持鬟髻者是也四天王可知等者等于那吒太子及天大将军数也频那是猪头夜迦是象鼻二使者名也俱未详译语安置门侧左右者上法臣等列于室中左右今是外护故置门外左右之侧也。

    又取八镜覆悬虚空(至)使其形影重重相涉。

    这一节经承前敷设取意于象即事明理交罗融摄使无碍也温陵解谓坛中之镜混物而有依表行人之智也空中之镜离物而无依表诸佛之智也混物有依者方能照物未能照己必得离物无依住智交相为用然后物我互照心境双融诸佛众生身土相入不劳动步不待拟心法法周遍事事无碍举目千圣齐现触处万象昭然一华一香遍供尘刹一行一相充扩无穷不假神通不涉情谓寂场法法本如是也密因修证妙极于此然前坛中之镜温陵表大圆镜智今解混物有依是行人智浅解未融者疑为前后不[淴-心+口]此不足疑也良以行者之智与诸佛之智无二体故俱不离大圆镜智表语无过也。

    于初七中至诚顶礼(至)身心明净犹如琉璃。

    这一节经正示入坛行道之仪于三七日克己心祈佛现交光为其验也前云于道场中六时行道经三七日佛现其前摩顶令悟今文正应前验也初七称礼主伴嘉号六时围坛诵咒于一时间行百八遍咒亦百八遍惟咒文甚长一时何能诵百八遍意必秪诵唵字下八句耳诵法要令心忆口持声和步缓其行其咒皆适其宜则玄功在此耳二七日中不诵不行寂然禅坐一向发愿无间也毗奈耶译语见前愿教者正指梵网所明者说第三七中上二七日但云六时今加十二时者其功至密勤恳尤甚念念专持咒者据此则知二七日中非不诵也但不数不行耳至三七最后日十方佛现于镜光交处承摩顶者前文以镜表智今佛智与行者智交相熏发因果通[淴-心+口]即摩顶意事理互融心境冥会即十方佛现意此合前验不虚矣即于下佛谓末世行者果能如是三七功淳因果交感从是入三摩地身心明净内外洞然如琉璃也。

    阿难若此比丘本受戒师(至)如是道场多不成就。

    这一节经佛警前文所云不清净意务令深防实践以严洁其心也文可解。

    从三七后端坐安居(至)汝问道场建立如是。

    这一节经承上三七后意总结坛仪也从上三七功成别无陈设但令端身枯坐默顾本参如是经一百日有利根者从本凡身不起此座即入圣位得须陀洹句俯顺浅机说若按下文云十方如来诵此咒心成无上觉坐菩提座入大涅槃奚止小果而已且登伽闻咒尚证三果况净机者乎纵其下纵其钝根未成于此得决定信自知成佛不谬。

    阿难顶礼佛足而白佛言(至)伫闻如来秘密章句。

    这一节经阿难既请坛仪然未亲闻咒语是故重请宣说也自我下阿难自述己过以明未闻心咒章句盖前文殊持咒往护但自密诵以解淫难故称未闻今请显说意将传彼当来因启亲炙圣言惟愿下正请重说文可解。

    尔时世尊从因髻中(至)放光如来宣说神咒。

    这一节经世尊诺其重请宣咒而先放光化佛用表心咒之神也肉髻即无见相肉髻与无见相前后互明髻中涌百宝光者意表无相见相也光中涌千叶莲者光表般若体华表因行华从光出者表从般若出万行因华也光中现佛坐莲华者表因承果果彻因也化佛顶放十道光者表化中复化十度圆收而不离般若体故光光皆具护法圆心用无尽故十恒沙者即无尽意故金刚密迹即护法心故称金刚密迹者金刚从喻说取坚固意誓心坚固如金刚故密迹是实中现权不可思议位在上地迹现金刚故称密迹然此理事无碍本迹常融不动而变无为而成故此十恒沙众各现威神或擎山或持杵遍满空界大众仰观见彼威神如临我上故生畏心现光现相曾未之见故生爱心抱是怀抱言其畏爱兼于怀抱也是故各求哀祐良由藉佛哀祐故得一心不乱听佛顶光所化如来宣说神咒也。

    南无萨怛他苏伽多耶(至)印兔那么么写(三十七句)

    诵咒者至此句称弟子某甲受持。

    乌??(三十八)唎瑟揭拏(三十九)(至)印兔那么么写(七十八)

    至此句准前称名若俗人称弟子某甲受持。

    啰阇婆夜(七十九)主啰跋夜(八十)(至)印兔那么么写(七十二)

    至此如前称名。

    婆伽梵(七十三)萨怛多般怛啰(七十四)(至)么么写

    三十二至此如前称弟子名。

    突瑟吒质多(三十三)(至)莎婆诃

    总前四百二十七句这一节经佛为重宣密咒昔令文殊往护者即此文也夫咒者秘密义也是为秘密首楞严行人诵之则能生善灭恶革凡成圣冥得其益无所解会如蜾蠃之咒螟蛉号令之麾军士默有所会余人不知是密说义也与前显说力用无殊但被机有所异耳故前显说文中云有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路后宣咒毕显益文中云此佛顶光聚摩诃悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句出生十方一切诸佛又云亦说此咒名如来顶是知显密二说名义俱同也长水疏云此咒四百二十七句前诸句数但是归命诸佛菩萨众贤圣等及钗咒愿加被离诸恶鬼病等诸难至四百十九云跢侄他此翻即说咒曰从四百二十唵字去方是正咒如前云六时行诵每时百八遍正诵此耳然或通诵可为尽善第恐文长不能及也自古五不翻中此即秘密不翻天台智者大师以四悉檀义会释咒义恐繁不录详如文句中说。

    阿难是佛顶光聚(至)严净戒律悉得清净。

    这一节经佛宣咒毕结显咒功圆收诸佛三觉满义乃以十事明乎二利之胜也阿难下至出生诸佛是总显本益十方下十义是别明自他二觉及觉行满义总中佛顶光聚者释尊自指己顶所放百宝光光光相然化化不绝故称光聚悉怛多句是本咒名译语见前指此咒义以能出生诸佛功莫大焉密不足以尽其义密之甚者故称秘密伽陀译云颂诗传云颂容也美盛德之形容也盖颂与容古字通用今指咒语为伽陀者亦是美颂如来藏心具不思议之妙用也别中文分十段初云因此咒心成无上觉者即自觉也因即题中密因之因以密咒为因得成果觉故二云执咒心而伏魔外即觉行义执是执持如前文殊持咒往护即伏魔意三云乘咒心坐莲华而往应尘刹即觉他义上说成正觉属根本智以本智证真故今说应彼之感属后得智成唯识云乘后得智现身土等为诸有情说正法故四云转法轮者上但说应今则应而说法一应文分为二含是含受五中有二意一则自觉先成遍于十方摩顶记彼二则自觉未成亦蒙诸佛摩顶记我即自觉觉他二义六云依咒力加被拔济群苦是觉行义文中俱出四趣不言天与修罗二趣者文略耳八苦中求不得者言其宿业预定贫而求富夭而求寿自非殊胜业力必不可挽诸所强求皆不得故五阴炽盛者谓色受想行识炽盛如火烧菩提芽五阴不空充塞炽盛则一切生死轮回不息此最若故大小横者横枉也以非理加之曰横大则丧命小则罹殃灌顶经云大横有九小横无数贼难下别明诸难难难也摧挫身心难堪忍故诸难义及上地狱等苦文皆可知不复详解七云随顺咒心事知识者以求道故是自觉觉行二义言善知识者华严钞云一切众生不知诸善法令其知之不识诸恶法令其识之名善知识也又善对恶说崇正道而达罪福者名善知识操世柄而算无遗?者名恶知识也余文可解八云摄受亲因等者是觉他义谓奉行心咒得成道果转摄有缘登觉岸故亲指过去眷属因指宿生结缘以昔有缘今得遇故然彼或堕小乘乃以咒力加之令彼闻而不怖秘密藏即如来藏心也九云无上觉等初文已明今重出者要在终归涅槃纂述八相始终事故坐菩提树是始涅槃是终是三觉满义十云于灭度后付佛法事者良由咒心功胜三际不衰成始成终咒功具矣法事者即指上十事三觉及戒定慧等皆法事也一切法事戒为前导故表而出之戒既清净则诸法事悉得究竟成就故夫此十事俱乘咒心为言者盖咒心即如来藏故心即咒咒即心故如般若所谓般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒即斯义也由能具足恒沙性德成始成终佛之法事大备于此读斯文者当深悟玄旨可也。

    若我说是佛顶光聚(至)经恒沙劫终不能尽。

    这一节经重叹此咒具无尽德沙劫不能尽述也从且下四句谓非止十事而已从旦暮历沙劫字不重音相续劫犹可尽咒功终不可尽也。

    亦说此咒名如来顶(至)远诸魔事无有是处。

    这一节经出咒名义同前显说因勉行者当持此而取果也前显说名大佛顶今密说名如来顶名义俱同由是勉诸有学尽轮回取胜果当从事于斯不持此咒而坐道场魔事方强难究竟故然指有学小果说者良以小果犹应持咒修无上菩提不持此咒安可得哉以劣显胜极言此咒可持也。

    阿难若诸世界随所国土(至)一切诸毒所不能害。

    这一节经世尊重以此咒随方劝持恒顺智愚书佩俱益毒无以害是其验也桦是树名其皮红色不止数层薄软可爱曾于五台山躬为尺素寄之人间人皆喜之贝叶是贝多罗树叶似此方苦竹箨挍软内光外粗润泽洁白亦尝见之出西竺截方横书梵字中贯五色缕横读白氎羽毛为之亦出西竺极其工致如此方天鹅绒白净如练故称白氎余文可解。

    阿难我今为汝更说此咒(至)皆领深恩常加守护。

    这一节经重显咒益冥护世毒能成出世间智也自行教他其功一致但水火不害唯加诵者不能烧溺也此如第六经观音圆通十四无畏意丧命为大毒致疾为小毒天龙鬼神各有恶咒如娑毗迦罗梵天咒等以此咒力恶咒不着则得正受正受即三昧译语以三昧持身故诸咒诅不能为害厌读上声虫是虫毒如此方两广穷乡下邑皆有之药毒如砒鸩之类金银初出矿时有毒详如药类本草中说草木毒即药毒也如巴豆木鳖之类虫蛇可知然而万物皆有毒气入咒人口俱化为甘露味矣一切恶星下恶星则过宫入限能作灾厄如罗睺计都彗孛等也鬼如罗刹富丹起尸旱魃等神如世间五通伤瘟等碜者食中砂也约喻说恶人心中磊块磅礴害人之恶念如食中砂也频那夜迦解见前文此等鬼神各有眷属皆荷佛恩非谁不害犹当加护也。

    阿难当知是咒常有(至)贫穷下贱不可乐处。

    这一节经承上正明神威拥护世毒不伤成就出世智也梵语那由他按华严阿僧祇品百二十大数初云百洛叉为一俱胝俱胝俱胝为一阿庾多阿庾多阿庾多为一那由他对此方百千万亿兆京垓则洛叉为亿俱胝为兆阿庾多为京那由他为垓也今文八万四千个那由他以如是多恒河又以如是多恒河中所有沙一沙一金刚极言金刚之多多也种族言其类也如是多金刚藏王种族各各有多眷属如此多种族皆是金刚藏王菩萨所统如是昼夜随侍不敢须臾离也设有下明散心诵咒不入定者之益蕞尔心忆泛然口持虽此散乱而金刚众亦常随侍何况下以散持之劣例彼菩提得决定信者之胜其侍从之勤不待言矣菩提心得决定信者按位是十信也精心阴速发彼神识者谓藏王菩萨之众以精诚之心在杳冥中隐然策发速其神识或行者梦寐中或禅观中有所警悟使其进趣无滞也是人下是... -->>
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