大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第四

然成佛第一义矣以此邪正如何甄别惟垂大悲开发我之迷闷也王舍城即摩竭陀国城名王舍因缘详出大论拘舍黎外道名见第二卷解中。

    佛告阿难即如城中(至)因缘自然理穷于是。

    这一节经世尊将破所难且请人情去彼取此理出寻常也狂性属因缘不狂性属自然佛听阿难语即引达多狂性比例发明谓狂性因缘灭则不狂性自然出因缘与自然对待显故妄情之理尽于待耳穷即尽义。

    阿难演若达多头本自然(至)何不自然因缘故失。

    这一节经世尊承前待意双破二计也初阿难下六句初句是举狂者名头本下五句先破因缘前三句明达多本然之头曾无一毫歉强故云本自其然无然非自后二句直斥狂因妄出则因缘之计破矣若自下四句次破自然前二句出其计意谓头本自然以照镜因缘故狂后二句亦直斥破云若计自然汝何不自然为因缘故失了自然耶则自然亦破矣。

    本头不失狂怖妄出曾无变易何藉因缘。

    这一节经世尊重蹑因缘以明本头不失狂因妄出也文可解。

    本狂自然本有狂怖(至)头本无妄何为狂走。

    这一节经世尊重蹑自然以明狂不狂二俱非自也文可解以上二节返复以明二计皆妄下文直显狂心歇处即菩提心也。

    若悟本头识知狂走(至)生灭心灭此亦生灭。

    这一节经佛示本真无妄因缘遣而复遣即菩提心成犹防细过也佛谓若悟本头不动识知狂走妄出则彼因缘自然二俱名妄都为戏论也从前但引迷头狂走一事发明因缘自然皆是忘计则一切事法与此相类要知无妄的本头比例真心而真心妙觉之中元无因缘自然之论也是故下牒前难中所引因缘既断即菩提心菩提心即真妙觉心也夫此心者言语道断心行处灭从他千思百议毫无干涉菩提心生下世尊重重遣拂于甚深妙理郑重若此使人勿以所知心量妄加测度故尔菩提心生一句即顶上二句说若谓三缘断故即菩提心若有菩提心生生灭心灭的意思此但是生灭非菩提心矣已到灭生俱尽的所在则属无功用道灭生二字蹑上两重生灭意也说这无功用道与自然相似若误执有自然心生如此则名自然心生生灭心灭此亦生灭非无功用矣这一重生灭校前菩提心生灭前粗后细无功用道者谓以有作行息即无行之行名无功用道接初住位创得无功用道至第八地名实得无功用道此约圆教说也。

    无生灭者名为自然(至)非汝历劫辛勤修证。

    这一节经世尊牒上义性以明离过绝非方名无戏论法警以深行也初二句示自然相犹如下引例示和合相非和下示本然相即明上自然义也本然非然下五句重叠遣拂离过绝非方名实法以上诸性义相可解遣拂中非字离字是遣义谓本然亦非和合亦非本然即上自然和合即前因缘又拂云合与然俱离离彼合然之离俱非以无可远离处此句方名无戏论法也无戏论即是真实至于实处菩提涅槃尚隔远在岂易得邪自非深修实证卒莫能及末句正警深入也非汝字上有阙文可以意得。

    虽复忆持十方如来(至)爱河干枯令汝解脱。

    这一节经世尊承上实法深责多闻无功以明道定速证也虽复下正责多闻无功十二部者凡诸如来设教各称群机病有万殊药无一准具故教有十二部类不同发轸曰长行重颂并授记孤起无问而自说因缘譬喻及本事本生方广未曾有论议共成十二名详出大论三十三中今谓阿难能记忆受持不唯释尊一佛所说乃能遍持十方如来又不独现在尚能积劫多闻则通三世十方十二部经其中所诠清净妙理如恒沙之多可谓多闻之功深且博矣犹未能及于无漏道定故责其为无功秪益戏论然能谈说因缘等计违顺功过之义决定明了人间称汝多闻第一于无漏无功却不济事所以如此积功闻熏不能免离登伽之难何须待我句上脱略应补明者谓若多闻可敌生死患难愆失何须待我佛顶神咒下明神咒功速云我神咒一至淫火顿歇得阿那含上句明灭恶下句明得果神速如此言淫火者火通法喻说法中淫即是火淫心起时浑身火发如术婆伽淫火内发遂能烧身故称淫火喻中淫心如火能烧一切善根故喻如火今登伽蒙咒即能灭恶生善而得果证更于如来法中成精进林言精进林者登伽既明己过则能精进无有退怯林字约喻说行非一种藂集如林行行精进故历劫欲爱如河源远流长一旦干枯令彼解脱益见无漏之功甚矣。

    是故阿难汝虽历劫(至)如何自欺尚留观听。

    这一节经世尊结前多闻无功勉以道定深益令无滞也是故下正结无功不如下勉以道定秘密妙严四字赞所闻法义不测曰秘不疏曰密不可思议曰妙坚固不朽曰严谓历劫所闻之法实具如是之妙而能闻之心未空犹滞有漏不能超越生死故云历劫多闻不如一日修无漏业一日对上历劫看甚明多闻功浅道定益深所谓日劫相倍也远离下明诸益相谓离世间憎爱二苦憎属冤爱属亲亲而恒离冤而常会求去取之不可得则五阴偏炽而生老病死统乎其间八苦宛然具于憎爱二字中也今修无漏一并蠲除不亦利之大益之深耶如摩下引现事为证以实验之如摩登伽历生淫女其爱情者不为不深而一旦由神咒之力即能销其积生深欲而神咒之力不为不厚今于如来法中出家名性比丘尼性者是淫习之性即以习性为名今虽出家不易本名即摩登伽之译语也比丘见前解尼是天竺女声罗睺罗译云覆障因缘详出阿含瑞应等经是佛之子耶输陀罗译云华色是佛之妃佛之妻子俱出家故耶输与性尼同悟宿因知以贪爱为苦今能一念断爱以无漏熏修得出世圣善或出缠者登伽出爱缠也或授记者耶输于法华会上得受佛记号千万光相如来良由方等收经有摄后之例是故法华涅槃之事亦摄入也末二句世尊既明无漏功高如此因勉阿难毋为自欺尚滞多闻留连观听观听二字影带六根说自首卷至此发明理分已竟下文阿难依理请行意谓理解虽圆非行莫证故次理之后即请行也行者行也依理修行方证理故。

    阿难及诸大众闻佛示诲(至)引诸沉冥出于苦海。

    这一节经阿难闻前理分圆义今将请行且先叙蒙益而赞佛之善导也阿难下至白佛言是经家语叙谓阿难闻法除疑悟理之详如文实相者即指前经三谛圆理法法称真无虚假故故称实相因悟实相无复前尘粗重影事以故得身轻安轻安是定中禅支百法论以轻安为善心所法彼云离重名轻调畅身心名安也得未曾有者由得大益世所希逢故云得未曾有重复下正述他请行的情状悲泪者阿难悲己历劫沉迷故情动于中而雨泪也顶礼等者述请法的常仪无上大悲下方是阿难自陈之语无上二句赞佛德也佛因圆证心宝得大自在故称宝王由能善权方便随机展演开豁人心故云善开我心如是等者指前所闻之法辞义多途故云种种因缘提奖者提是提携奖是奖谕正是善权之法以如此多方引诸沉冥出于苦海诸沉冥者指众生说沉言堕落冥言昏暗苦无涯涘故喻如海。

    世尊我今虽承如是法音(至)虽获大宅要因门入。

    这一节经阿难因请行故次叙所悟法相喻明行必当请也承是承领如是法音者通指前经理分能诠音教因能诠法音悟知所诠藏性如来藏约体说妙觉明心约用说故双出之谓如来藏之妙觉明心体用联璧尽善尽美之言也遍十方界者显此心之大也十方界是大虚空遍义犹未尽其大也下经云空生大觉中如海一沤发校今遍字大可知矣含育刹土者含是包含育是生育谓此心不唯包含法界而已又能生育法界也十方国土是如来所统故云如来之国土也清净等者谓非染秽故曰清净七宝严饰故曰宝严妙觉王刹者妙觉王指佛说言佛刹也以佛极证妙觉得大自在故称妙觉王润文之巧也刹是梵语具云刹摩译云土田上云国土今云刹者国土是刹中所有今阿难因闻三谛圆融之理悟知身土交涉之义故上云含育也如来复责下二句阿难意谓虽闻觉心含育身土圆融之理秪是多闻中事然今佛责多闻无功不逮修习逮及也谓多闻过误不及无漏熏修如前所明者是也我今下设喻以明行必当请也陆行曰旅旅是旅舍舟行曰泊泊止也止于岸故总称客中意思阿难谓我今如彼客途旅泊之人飘零孤露忽蒙天王赐与华屋周书称天子曰天王对诸侯而言华是华美言华美之屋大宅即指华屋总称也阿难谓虽得大宅要因门入不得其门则难升其堂入其室也天王喻佛所赐华屋喻示妙奢等三观之理理之玄妙如华屋也虽获下二句喻虽获此理非行莫入故大宅统喻圆融谛观之理无不容摄覆庇十八界故称大宅今称门者即下文所谓一门深入也门即是行门为能通理为所通通所通故故称为门首卷初问中谓妙奢摩他三摩禅那最初方便今大宅是三观理最初方便正是入理之门故称初方便也今所请行正是请答最初方便。

    惟愿如来不舍大悲(至)在会一心伫佛慈旨。

    这一节经阿难承上喻说今陈正问翻前理中三观义致为请本发心路也诸蒙暗者蒙者有覆暗者不明指彼未尽习漏者说捐是弃捐无余涅槃者无余对有余说二乘人但断见思未尽无明而证涅槃名为有余世尊无明断尽转心意识成一切智智名大涅槃凡一切微细生灭净尽而无遗余名无余也本发心路者无余涅槃是所到之地从初发心以至到家俱名为路非行则不能到今路即是所行之路正指今所请说也言本者是本起因心之本谓依本起修则本指觉心说也如圆觉所谓本起因地法行是也发心二字即下文发觉初心是也此句总约行说令有学下翻前理中三观义请摄伏畴昔攀缘者畴是性义畴昔指无始劫说谓从无始来攀缘不断攀缘者即六尘缘虑之心是也摄伏字止是奢摩他义摄伏即是止息攀缘返妄归真奢摩他义也得陀罗尼者陀罗尼译语见前即三摩义总持一切法融妄即真故属三摩义也入佛知见者佛知见是第一义真妄双泯属禅那义也今此总摄三义请其最初方便故说从何之言云从何处发行起也作是下可知。

    尔时世尊哀愍会中(至)开无上乘妙修行路。

    这一节经佛诺其请将示诸行而先明所为也尔时者阿难请毕之时会中三乘共集而世尊但愍二乘者何耶此对当机而言急于所为故尔又前阿难问辞亦自陈有学不及余乘者盖依所急者为辞耳且菩萨乘人兼而自勉奚必专为言虽不及意实通之菩提心未自在者谓声闻人但发声闻菩提无度生心故于佛菩提自觉觉他行中拘碍未融所知未破故未自在也及为下谓不唯特为当时亦抑遥怜末世言末法者谓如来灭后正法千年像法千年末法万年今当末法之初如来大悲远及斯世令诸众生发菩提心开阐无上乘中妙修行路无上乘即一乘也一乘之上无乘可乘故妙修行路者以前圆融三观为妙修行路正为启行说也。

    宣示阿难及诸大众(至)发觉初心二决定义。

    这一节经世尊正酬行相先标二义为行纲领也前首卷中佛将显理先标二种根本为理门总科今显行之始亦标二决定义为行中纲领详观理行二文大意无殊今云决定发菩提心等语应上阿难问中捐舍小乘等故妙三摩提者即理中奢摩三义之三摩也举一摄二一即三三即一故故称为妙发觉初心者觉即上所说菩提谓发菩提之初心也这初字通于行门始终皆称为初以对本觉说故本无初后以始通本似有初故言二决定义者按下文中所明义理决定即是决择谓决定须择也若不决择难成行故第一决定义中决择因心是故审详五重浑浊择去生死根本依圆湛性为因地心也第二决定义中决择烦恼根本是故审详六受用根逆彼生死欲流得循圆通一门深入以至文殊选择诸圣总为第二决定中事是知二种决定为行门总科学者须预知之此标数下释义。

    云何初心二义决定(至)不生不灭无有是处。

    这一节经承前徴释二义以明因心果觉必应相符可为行本也云何下总徴阿难下别释释中先释第一义汝等下三句牒前问语修菩萨乘可知入佛知见者谓声闻人知见偏枯沉空滞寂佛知见者融通真俗圆满中正即空假中三谛在一心中得名佛知见而声闻人今欲入者当如是观也应当下正决因心与果觉审同异也阿难若于下辩因果背向谓若以生灭为因心者则与果觉相背愈趣愈远故应择之。

    以是义故汝当照明(至)由是始终无坏灭故。

    这一节经承上决择背向示坏不坏相令审明也以是义故一句牒承上语汝当下正示坏不坏相示坏不坏相者欲令舍有作依无作无作者是不生灭故先明坏相谓汝当以正智照明诸器界等有为可作之法皆从变灭有作则有生灭阿难下令审明白谁为不坏然不下次示不坏谓诸可作毕竟可坏然终不闻烂坏虚空何以下明不坏所以谓彼虚空非可作法故因此始终无坏空无始终在审择边说始终也无坏则无生灭意令依无作法以为因心方与果觉相应也。

    则汝身中坚相为地(至)从始入终五叠浑浊。

    这一节经承上坏不坏义令于身中决择何为不坏也则汝下谓人以四大为身故指四相以示也坚凝为地润湿为水暖触为火动摇为风人身以地水火风所成皆是生灭窒碍缠缚之法由此四缠将汝湛然圆满妙觉明心分而为六分于眼为视分于耳为听分于鼻舌身三为觉此为合觉之觉也分于意为察察是察知故属意也从始入终者约自外入内说故用入字又约五阴论始终下经以五浊对五阴说故始是色阴终是识阴即以色等五阴浑浊妙心故云五叠此标数下徴释。

    云何为浊阿难譬如清水(至)汝浊五重亦复如是。

    这一节经世尊承上约喻以明浊相也云何为浊一句是承上徴语阿难下释浊相谓如水本清洁尘本留碍伦是等意水之与土二体法尔清浊不同其性不相循率者也有世下正明浑浊上文但明清浊二体未和则不显浑浊由清浊和合方见浑浊故假世人说和也谓或有人取彼尘土投于净水之中土为水所融化失彼留碍之质水为土所浑浊则亡其清洁之容水土二相容貌俱汩没矣以此名之为浊此约喻说末二句法合汝指阿难意该一切谓人之五浊亦如水土水喻妙心尘土灰沙喻于五阴妙心本然清净五阴从来昏滞前文视听觉察即是六根六根即是五阴则阴入界三总皆浑浊妙心而称五重者下文所明者是也此总标浊数下别释。

    阿难汝见虚空遍十方界(至)是第五重名为命浊。

    这一节经世尊承上显示五浊之相以明生灭可择也文中义列五段初示劫浊劫是梵语具云劫波罗译云时分良由释尊本愿出于减劫减劫众生根尘识三昏钝之极心境俱浊是故文中约见与空显劫浊也汝见下见是见根空是空尘此约根尘说也一根既尔余根例此故此单约见与空辩空见俱无相故混沌而不可分空尘无体见根无觉见无觉者但能映色无别分析故称无觉根尘妄识昏钝一时故云劫浊汝身下次示见浊上文劫浊约见论者意在显示劫浊今文正约六根明浊故称见浊单指一根以例六根皆浊也先指身说者谓六根皆依身显故先明总相身则抟聚四大为体见闻下四句别明六尘四大相织之意谓见闻等六根本性圆通乃为四大壅滞留碍失其圆通之用水火风土四大本是无情之物乃为妙性旋转无情令其觉知所以六窍能分别一身知痛痒四大六根妄相罗织以成有情之身故云见浊又汝下三示烦恼浊忆识诵习者即妄想的总名约三世说忆是忆念属过去识是了别了别现前事属现在诵是洛诵系念为诵缘缘不断为洛缘念未来境界故称洛诵又习字具二意一谓习气之习则忆识诵三皆是习气二谓熏习之习则连诵字云诵习未来境也成唯识论意亦同此此妄想性发于六根之上知见二字该六根说离彼六根则妄想无自性矣妄想容貌现于六尘离彼六尘则妄想无自相矣故云离尘无相离觉无性觉指六根说也然此妄想总属烦恼依烦恼生妄想故言烦恼者瑜伽论云昏烦之法恼乱心神染污真性故名烦恼浊也又汝朝夕下四示众生浊何谓众生法界次第云众生者即我人众生寿者等十六知见是众生所依即指此为众生也今文意谓念念别趣名众生浊念念别趣不出十六知见故朝夕不停者谓诸众生从朝至暮刹那生灭念不停息他所知所见者无不每欲留恋世间争奈所作所为之业运每常迁于别趣国土指五趣说故如所作是善身虽未迁业运密移迹于人天矣如所作是恶身虽不动业运密移迹于三涂矣扩而充之升沈可卜也知见与业运互相罗织故名众生浊汝等下五示命浊命者识息暖三连持不断为命若其三事分散则死矣汝等者通指一切也谓诸众生见闻等六根内识元无别异由彼色等六尘隔越为他所转无状异生无状犹无辜也性本同体枉自成异故曰无辜性中下相字读作平声谓藏识性中元是同体故相知也六根用处不同故相背也性中大同用处忽异同异之间失于常准失准者言其同异无定也静时则同动时则异一日之间动静无常准故以此同异相织百年而罕会其同如是妄成于道何有故称命浊。

    阿难汝今欲令见闻觉知(至)皆合涅槃清净妙德。

    这一节经世尊承上五浊教令择妄依真研因克果委陈妙契也阿难下正令择妄前文但示生灭妄相今文正明决择佛谓汝欲令此见等六根远契如来涅槃四德应当择去死生根本言远契者以众生望佛奚止天壤故云远也见等六根是凡情常等四义是佛德以凡情契佛德必有其道故当择之死生根本者即六根是第五经初云生死结根唯汝六根更非他物可证也今佛示其契佛德之道谓当择去死生根本依不生灭性而为因心以不生灭因方契不生灭果如水合水方名为契此不生灭圆湛性者即指旋转六根生死欲流返流全一所谓湛入合湛并其六全其一名为以湛旋其虚妄灭生也此虚妄灭生正是六根流相旋转六流伏还同体之觉名为元觉此元觉者本无生灭以此元觉无生灭性为因地心然后圆成果地修证然此元觉即第八藏识湛不摇处是也良以此识为生死涅槃之因顺流而出为生死因逆流而入为涅槃因故以此为因心也果地直指涅槃果说此悬示始终因果之相耳如澄下约喻以明伏断之义浊水喻六根澄字喻旋伏静器喻元觉因心静深不动喻六用不行沙土自沉清水现前喻初伏客尘烦恼客尘烦恼即见思二惑沙土即喻根本无明自沉喻初伏此初伏意若对下永断意看则此见思应断岂但初伏而已略而言之当以意得清水即喻元觉因心上文六根现行喻于浊水今清水正当喻元觉也去泥纯水喻断无明证妙心可知明相下谓无明既断则转昏为明转识成智识尽智圆本然明相精纯依智所行则八相三身一切变现俱成妙用不为烦恼凡诸变现皆合涅槃妙德妙德即前文常乐我净此是远契之道也明第一义竟。

    第二义者汝等必欲(至)发业润生谁作谁受。

    这一节经承前徴释次明第二义令审烦恼贼媒作者受者为谁也第二义者一句牒前标语汝等下亦述问意谓汝等必欲发菩提心者既能回小向大于大乘中生大勇猛勇猛者即指下句决定弃捐诸有为相即是勇猛有为相者即彼虚妄根尘是也若欲弃此有为应当审其根本根本若除则一切烦恼皆灭盖烦恼有种子现行根本随眠不同故由此能发一切善恶诸业业能润泽生死故谁作谁受者正令审详意明六根作业即六根受报也又根本义者即第五经初所谓俱生无明俱生即根本义故俱生无明即生死结根生死结根即汝六根更非他物经文气脉从此发去学者勿忘其源可也。

    阿难汝修菩提若不审观(至)云何降伏取如来位。

    这一节经世尊承上烦恼警令行人必用甄明不明则难乎入道也汝修下蹑上意谓欲修道弃有为必应审观烦恼根本盖虚妄根尘是现行此现行为从何处颠倒此颠倒处直指俱生无明是也俱生无明即是六根以俱生无明从六根显故所以下文决择六根为颠倒之处若此颠倒之处尚自不知云何降伏彼诸虚妄根尘现行烦恼必须识此倒处降伏得现行方能上取如来果位也。

    阿难汝观世间解结之人(至)于器世间不能超越。

    这一节经世尊引例承明六根为烦恼结处颠倒根由从此始也阿难下正引例明上审知颠倒处意谓欲降现行须知倒处如世解结先知所结结尚不知云何可解若会能例所例亦明解结例上降伏尘根见所结处例上先知颠倒之处不闻下转以虚空无为例明有为有结佛意谓人以根尘妄有则有妄结有结则有解虚空无为则无结无结则无解故云不闻虚空云云也今汝有结要当解除则汝下正指颠倒结处六为贼媒者外之六尘为贼内之六根为贼之媒六贼在外由媒引入如世间作贼必有牵引指授者此牵引指授之人即是贼媒今六根是心王驱役之臣反引外贼劫自家宝家宝者谓心王本有一切功德法财恒沙性德多为六种根尘消耗故喻如劫家宝也由此下正明根结所以由此者结显上文六根虚妄缠缚莫可解也众生世界者约正报说谓众生正报身中自具四方分段及三世相涉故称众生世界由其六根四大方世相涉而缠缚故故于外器六尘世界不能超越谓如听不出声见不超色等也根尘不逾正是结处。

    阿难云何名为众生世界(至)各各功德有千二百。

    这一节经承上徴释众生世界以明六根德用之数也阿难下徴释上义谓世是迁流界是方位此略释世界二义也汝今下别从广释谓界数有十流数有三一切下明众生身中由此方世相织妄成世则贸易迁流界则分段各据互相交涉界数虽十以定目论之四方乃是定位四维从方不复论矣上下无位中无定方盖上复有上下复有下上下可易故云无位中无定者如云以表表中东看则西南观成北不可定故四方之数必定可明与三世相涉上三四者世涉方也下四三者方涉世也宛转十二故流变三叠者谓世与方相涉迁流变易极于三重也其流变者谓一则变十十则变百百则变千总以抱括其始终始是十二终是千二明六根中各具德用有千二百云功德者按下文意若在圣人边说六根作用俱是功德六根互用亦无优劣皆具千二百若在凡夫边说只名业用不敢云功德也何者由于六根造种种业如下经云变化众生成十二类安敢称为功德故当秪称业用耳又以有作未空故令六根圆阙不同乃有千二八百之优劣也然上三叠之变者谓三世各具四方则成十二是第一叠也又从过去四方中且以东方三世过去具现在未来现在具过去未来未来具过去现在成九加根本东之一方成十此即一以变十也南西北方亦复如是则成四十其现在未来各四十成百二十是第二叠也又以过去四十中从一方亦成九加根本一成十则根本四十共成四百此即十以变百百以变千也现在未来亦复如是则成千二百是第三重也。

    阿难汝复于中克定优劣(至)圆满一千二百功德。

    这一节经世尊承上克定六根优劣预立简选圆通之本决择圆缺令知生灭不生灭也阿难下总令克定克者犹确也以确定优劣故如眼下别明优劣别明中文别为六初明眼根谓眼之业用后暗前明前方及左右皆全明也左右旁观三分之二者谓前方左右及后方为三分也以后方无德故秪二分或问下经文殊偈又兼四维说云亏一半则前二维明后二维暗暗故亏半今则以方摄维故不兼说当知下结本根德数如耳下次明耳根谓耳之听闻周遍十方而无遗余声动之时闻根似有远近静无声时闻何边际所以下经云闻有三真实谓圆真实通真实常真实也详解见后当知下结本根德数如鼻下三明鼻根谓鼻之嗅性通出入息以息出入明鼻作用今息有出入关于中交阙中交者以出入交接回返不及的所在为中以不及故为阙则出入二分有功而中无德息是气今不言气而言息者扁鹊难经第一云以呼吸定息一呼一吸谓一息人一日一夜凡一万三千五百息盖息止也出必有入出而不入往而不返则非止矣所以天地有盈虚消长即天地之息也夫人之鼻也其犹橐籥乎当知下结本根德数如舌下四明舌根谓舌根之性以能宣扬世出世智言辞可限理无穷尽舌功胜矣若据尝味之知则合时有离无性者亦劣也当知下结本根德数如身下五明身根谓身之觉触以合时显离则无知离时只一合中见双何尝有三以此验之身根阙一当知下结本根德数如意下六明意根谓意能默容十方三世世出世法若圣若凡无不含容于意根之下尽其涯际当知下结本根德数。

    阿难汝今欲逆生死欲流(至)谁为圆通谁不圆满。

    这一节经世尊承上六根教令甄别圆阙乃依圆根而返流也汝今下初句二欲字上是乐欲下是六根贪欲贪味六尘曰欲六根奔逸曰流即此欲流是生死根本故云生死欲流然诸众生顺流而出则趣生死今佛教令逆流而入返穷能流之根以至元觉不生灭地逆流者非谓六根漫然而入必依一根中返故令验此六根谁圆谁阙孰浅孰深圆者为深阙者为浅则耳舌意为圆为深眼鼻身为阙为浅合离可知令其选彼圆根从一门深入方能逆诸欲流至不生灭为发行之初心也言六受用者谓彼六根见闻觉知为自心之受用故。

    若能于此悟圆通根(至)吾当发明令汝增进。

    这一节经佛承上意正令审择圆根为逆流之门也若能下承上验意谓此六根之中得悟圆通本根依此圆根逆彼无始劫来根尘妄识的生死业流得循率圆通与不圆根校之日劫相倍倍与背同不圆根修一劫不若圆根一日之功言其迟速相背如此又倍字作增倍之倍亦通我今下结数如上言六湛圆明者谓若根尘妄识则动而弥昏遍而似局若能返动入湛则明而复圆内性本湛分湛映于六处静则六处俱湛故称六湛随汝下正令决择于六根中择其圆深可入者佛谓更与发明令其增进增进者如第六经初于闻中如是渐增等即是增进义也。

    十方如来于十八界(至)彼六知根一时清净。

    这一节经承前佛指界性皆圆由机劣故乃令择之以入也十方下意明圆机则门门可入同佛乘故故指诸佛说也而诸界性一一称真本无优劣此对圆机说耳但汝下明由小机智劣故于界性之中未能得乎圆通自在之慧是故如来宣扬六根优劣如此乃令但于圆满一根为门深入入一根得无妄矣彼六知根同时清净六根皆称知者谓外用虽殊内性本通同一知觉体故所谓一真一切真也一时即同时故。

    阿难白佛言世尊云何逆流(至)能令六根一时清净。

    这一节经阿难承上逆流为问请示一门深入之义也阿难未明六根外分内合故疑一入云何六俱净也。

    佛告阿难汝今已得(至)生住异灭分剂头数。

    这一节经世尊将酬一六之问先判断惑浅深以明解力未克也佛告下先明果证梵语须陀洹译云逆流又云入流逆与入一义流有二义一谓逆生死欲流二谓初入圣流言虽不同其致一也已灭下明其断惑分量谓初果已灭三界众生所有见惑见是见解从有无二见展转妄解具足六十二见见解非正俱名见惑证初果人断惑见理名见道位今云见所断惑正指见道之见对下修所断故言众生世间者约众生正报说如前流变中辩然犹下明思惑也谓初果人但断见惑此惑粗浮易断若六根中积生以来无始虚妄习气即是思惑言无始者无始有二意一谓妄本无始若实有始则不名妄以其无因无始突然瞥起故称无始二谓过去劫数远之极矣过于无量故称无始言根中虚习者由根尘贪染爱着无知名为虚习即是虚妄习气名为思惑此习要因修所断者修是修道位二果讫三果名修道位谓三界有九地一地具九品思惑九九八十一品皆修道果人所断断尽此惑证第四果名阿罗汉称无学位矣何况下即明思惑品数之多此中即指根中生住等者言思惑具有生住异灭四相具四相故念念推之故云分剂头数繁多也思是思惟即妄念思惟之惑上文见惑从分别上说故名见惑今从思惟边说名思惑也思惟校分别粗细可知今阿难但证初果故断惑浅解力未充。

    今汝且观现前六根(至)虽得六销犹未亡一。

    这一节经承前一六之问详明一六无定究其极者一六俱非也上文将酬一六之义且明其初果断惑未深是故未明一六开合之义今文正与详明一六始末故先反问为一为六阿难若言下世尊上文虽问不待答自辩非一何者若言是一何故耳不见目不闻头不履足无语宛然是六一何可定奚即是何若此下又详非六何者若此六根决定是六佛问我今与汝宣扬妙法门者汝之六根谁来领受我法阿难答言我用耳闻佛言下正明非六辩云汝用耳闻何关身口口问义身钦承耶一根初感诸根随应又自相通决非定六是故下结明不定意非一终六结非一也非六终一结非六也终不下反显非一非六元一元六者两跨说云终不然汝根元是一元是六耶一六不可定则一六俱非也阿难当知下顺显非一六出一六的所以谓圆湛性中本非一六由无始劫来颠倒沉沦衰替遂于圆湛性中妄生一六之义良以须陀洹人以逆流故六用俱销六虽销犹未亡一前来即在六中辩一今文的意思忽似云六在外一在内据唯识瑜伽等论以第八赖耶为一也下文亦云元依一精明分成六和合一六内外义可明矣然即此一是颠倒之处以其颠倒沦替一六义生处可知矣。

    如太虚空参合群器(至)六受用根亦复如是。

    这一节经承上设譬以明觉心离念何有一六之分合也太虚譬圆湛觉心群器譬六根除器下二句譬六销一未亡彼太下五句譬圆湛觉心本无同异何况更有是一非一此通譬上文一六之妄也则汝下三句法合合义如上说。

    由明暗等二种相形(至)浮根四尘流逸奔色。

    这一节经承上喻义合明法义相参同一致也先合眼义由明暗等者谓由前尘黏湛映于色者名为见性明暗是色等字意显高低上下青黄显色乃至极迥极远等相故加等字形字意显明暗等有相凌之状故用形字黏字约喻说取沾染之义见之精性照映色相则结缚于色而成乎根此根字指浮尘根说根的元本指胜义根说目为清净四大者元字即前文所谓明元之元清净四大者凡六根皆以能所八法所成谓能造四微所造四大四微谓色香味触四大谓地水火风胜义中举所造四大浮尘中举能造四微四尘即四微故合而言之是能所八法所成也胜义根言清净四大者意取四大精华之气以能映色之明净者名为清净四大此清净四大唯天眼能见凡夫肉眼不可见故名胜义根又映色之性名胜义也眼根之相有形色可见故名浮尘因名下正显浮尘根眼体如蒲萄朵者蒲萄指眼珠说如紫蒲萄相似以粗浮故名浮根也眼家之流奔逸于色而取色故余五仿此又流者根家之功能下随根例此。

    由动静等二种相击(至)浮根四尘流逸奔法。

    这一节经承上列示参合群异以明分湛之法义也兼前文分六段上第一段中详解已竟今可例明不别出也凡五根中别义按文释之耳中动静可知等者等一切声也击者谓闻机眠伏于内由声尘所击而起故名为击卷声成根者谓闻性无体卷取声尘以成根故新卷叶者明耳浮尘根相如经霜之叶未甚黄落故云新卷鼻中通塞可知发者谓嗅性无体由香尘发之即彼塞时气掩不通掩亦属发纳香者嗅能纳受香臭以成根故双垂爪者明鼻浮尘根相二鼻管如双垂爪状舌中恬属静变属动谓舌根静时淡味常在故称为恬动时则五味变迁故称为变二俱是舌家之尘参是交参谓以恬变二味参于舌根而显尝性绞味成根者绞是揽取义谓舌根尝性无自体以绞取外味方成根故初偃月者偃是缺义十七八夜之月初缺不圆故云初偃月舌形如之身中合时有触离中不知今称离合相摩岂离亦成摩耶以离合相形以成触故摩是抚摩然则抚摩是顺触以顺影违故抟触成根者根无自性抟取触尘以成根故腰鼓颡者腰鼓两头大中腰细头颅名颡身形如之摩顶至踵六尺之躯中腰亦细故取喻之俗称丈鼓是也意中法尘称生灭可知续字取念念相续之意生灭等四相影显续字中意根无相揽法生灭以成根故幽室见者幽室即是暗室人之寸心隐在身内对面千里利害夷险卒不可知盖指肉团心为幽室也此肉团是意所依故如人处暗室中内能见外外不能见内不知人之害己也故喻如幽室见余文可解。

    阿难如是六根由彼觉明(至)失彼精了黏妄发光。

    这一节经结上六根妄发失彼本有之明而责妄能为咎也谓如上所示六根由妙觉明中妄有能明之觉即指此卷之初妄为明觉之咎也才有能明则同异炽然失彼本有精纯照了之性妄黏本湛发生六根见闻觉知之光光字即是见闻觉知以为识性所现之光也。

    是以汝今离暗离明(至)无灭无生了知安寄。

    这一节经佛示前文六根无体托尘而生离则元无也良以根因尘有尘既非相根亦何有今文直明前所示者离彼十二有为则六依根如龟毛兔角徒有根名文义可知。

    汝但不循动静合离(至)由是六根互相为用。

    这一节经世尊正答一八六净之问也汝但下循是随义总令不随前尘十二有为言有为者是生灭有作法故随拔下别指一根说谓于六根之中随拔一根拔者解脱义一根既脱外黏内伏不起伏归元觉真体究此元真之地是第八藏识良以藏识通有漏无漏令伏归元真则藏识自成无漏故称元真也发本明耀者谓既伏归元真至于藏识湛不摇处耀是湛性光耀此一根内本耀既发则余五根外黏亦圆脱矣圆是遍义谓五黏遍脱也一根脱余根皆脱者内本一故六根既脱则不由前尘所起知见知见通指六根说谓根不随尘起故明不循根者明即六根的见闻觉知也是本有之明故称为明谓此见闻觉知之明不随六浮尘根转则见不局眼闻不局耳等故下句即云寄根以发本明而已然则耳可见眼可闻可嗅可尝遍通五根所以末二句结云由是六根互相为用可知。

    阿难汝岂不知今此会中(至)圆明了知不因心念。

    这一节经佛引明不循根寄根明发之实事可验也阿那律陀译语见前是斛饭王子佛之堂弟因缘出阿含等经?难陀译云贤善龙王名由护摩竭陀国雨旸时若年谷丰殷人民喜而贤之故得此名无耳能听者谓龙耳不听听以角故殑伽即恒河别翻义见第一解中神女是主河神凡河神女身者多如此方洛神湘妃之类非鼻闻香未详所出憍梵?提译云牛呞因缘出圆通章异舌即指牛呞说非舌正性故称异舌舜若多译语见第三经末空神也由主空故身质如风有动止无相见故喻如风虽无身亦能觉触佛光触发光映其身暂现色相灭尽定是九次第定最后定名由灭受想二阴故又名灭受想定也声闻得寂者住此定故摩诃迦叶译语见前因缘出圆通章久灭意根者灭尽定中前六识俱灭第七末那后半分未灭识且灭矣况其根乎彼则遍圆明了不假心念心念即指意根说正是明不循根寄根明发之义此引六入以证上文六根互用以明实有现证信非空谈。

    阿难今汝诸根若圆拔已(至)应念化成无上知觉。

    这一节经世尊承前六根圆拔以明返本之效也诸根圆拔即承前义内莹发光下即明返本之效内是内心谓内心元觉本明而发光耀莹者玉色温润明耀为莹取喻内心莹然之意内光既发外妄不粘则色等浮尘及四大诸器界等空然俱亡如汤销冰相似此约喻以明圆拔之功也汤喻圆拔观智冰喻浮尘诸相应念者谓应圆拔之念化彼浮尘器界生灭诸根多成无上知觉即所谓转众生知见成佛知见念即观智也。

    阿难如彼世人聚见于眼(至)云何觉明不成圆妙。

    这一节经承前引例以明内莹发光转妄见而成真体也例彼世人聚集所见于眼前若令见者之人急合两眼则暗相现前所聚之相俱不可辩假如所聚是人则彼六根头足黯然相类言其合眼不辩外相故云黯然彼人眼虽合而不见以手随其体外绕扪摩头足可辩所摩之人眼耳口鼻分辩明白则合眼的知觉与开眼人相同若谓缘明而有见者是托外明而起则暗成无见若不假外明而自发之见此是真见则诸暗相永不能昏如人夜间摸枕被中扪虱此不假明而自发者彼诸暗相曷能昏我是以根尘既销云何本有觉明不成圆妙哉以上行中佛示二决定义所择之相已竟下文阿难重蹑第一义中因心果觉详审断常世尊又令击钟验闻非断方尽第一义决定之事也经文起伏文源学者当明。

    阿难白佛言世尊如佛说言(至)欲获如来七常住果。

    这一节经阿难重蹑第一因心以校果觉辩证断常义也阿难下蹑前引难先引第一因心断灭与果目常住相校须令因果相应相应即?合意世尊下次引果位名目菩提涅槃译义见前真如者不妄名真不易名如法法本然法住法位不妄不易当体如如故曰真如佛性者佛是觉义约有情边说即人人本具灵觉之性名曰佛性庵摩罗是果名译云难分别其果似桃非桃似奈非奈故称难分别取喻第八识似漏非漏似真非真以真妄难分别故名庵摩罗识以识性不可思议故即密严深密等经所称白净识是也以清净无染而能了知故称白净识即本觉妙心之异名也空如来藏者即今经所明是也然如来藏具足三义谓空如来藏不空如来藏空不空如来藏今举一义影显余二即此三义是圆融三谛也大圆镜智者四智之一佛地经云如依圆镜众像影现如是依止如来智镜诸处境识众像心品悉显现故约喻显智故名大圆镜智是七下阿难辩谓此七称谓虽有七名差别究其七体总一清净圆满觉性本性坚固凝然不动重引喻说如金刚宝能破众物得自在义故称为王常住不坏佛果七名亦复如是若此下重以因心断灭之性证今常住犹如下三句即以念心为例以证见闻等无体故云犹如云云也云何将此断灭为因欲获如来七常住果因果不相应矣。

    世尊若离明暗见毕竟空(至)惟愿大慈开我蒙吝。

    这一节经阿难蹑前见闻等离尘无体难佛自语非实也世尊下即蹑上文见闻离尘无体之言始举见终举意念而略中间以此六根进退循环子细推求必不可得言进退者从见入意为进从意出见为退于六根中推之不已名循环也以不可得故云本无我之因心及我心所既无我心将谁立因求无上觉耶如来下蹑前湛圆之语以难非实谓佛前云六湛圆明常住不灭今我求之不得则成断灭如来何云湛圆常住耶佛言诚实今者似非诚实终为戏论了也惟愿下可解。

    佛告阿难汝学多闻(至)尘俗诸事当除汝疑。

    这一节经世尊将释其疑且先责多闻以警不识真倒之迹也心中徒知颠倒因者此指多闻博达但能说病未曾亲见其实是故真倒现前而不识也何者是阿难真倒即指六湛圆明本是无生灭性误为断灭以常为断正是小乘常计无常即此为其真倒佛谓如来是真实语者恐汝诚心犹未信伏今将尘俗浅近之事试汝令汝发明是常非断也尘俗事者即下文捣练舂米等是也。

    即时如来来罗睺罗(至)音响双绝则名无闻。

    这一节经承上以尘俗事验闻非断次第令悟也不音否下仿此声有则闻闻声无则闻寂又击则闻随声发故云俱闻佛问下徴诘闻不闻意此正令次第陈说自悟闻常也音响双绝者音是声上高低清浊为音直声为响故音响双举余文可解罗睺罗译语见前。

    如来又来罗睺击钟(至)音响双绝则名无声。

    这一节经又承上文易闻为声以探阿难迷解何如也闻是根属能声是尘属所今阿难根尘不辩能所不分然斯闻性本常声尘自断良由惑声为闻何怪疑常为断少选即少顷三重问答中引声校闻意令悟闻与声孰断孰常领悟明白故作次第辩折文义可解。

    佛语阿难及诸大众(至)闻实云无谁知无者。

    这一节经佛责阿难执声为闻以辩声断闻常也佛语下正责根尘矫乱矫是强义不居中正心非善软名矫今闻与声报答不定根尘能所混而不分故称矫乱阿难及众犹未悟故佛言下重为指明阿难声销下正辩声断闻常佛谓汝知声销应云无响岂道无闻若实无闻则闻性已灭同于枯木更无生性了云何钟声更击汝复能闻知有知无者有无是声岂汝闻性为有无哉若闻性实无谁复知无知无者谁即汝闻性声之与闻断常可明矣。

    是故阿难声于闻中(至)闭塞开通说闻无性。

    这一节经结明声断闻常点出阿难真倒之过也是故下结明闻性常住谓声在闻中或生或灭非为汝闻随声生灭令汝闻性亦成有无盖谓声自生灭闻性常住不有不无也汝尚下责其颠倒以常为断谓汝误堕颠倒惑声为闻何怪汝之昏迷以常为断然终不可谓离诸动静等说闻无性也然又前文屡明六根离尘无体然今何谓离尘有体耶前不云乎伏归元真发本明耀乃至明不循根寄根明发得其圆通不生灭性故。

    如重睡人眠熟床枕(至)其形虽??闻性不昏。

    这一节经承前引例以明形虽??闻不灭也谓如重睡之人眠于床枕之间其家有人或捣练或舂米练是绢素捣练者通言捣衣之事其人梦中闻此舂捣之声别作他物此是梦中独头意识虽事不明了而闻性不灭是实矣即于下详叙尘俗情状分别梦事始末窹是睡醒遄市缘切音然疾也杵是舂捣之椎二俱名杵阿难下结显梦例谓闻性不昏也闭塞开通四字在形身上说意取窹??开闭之事闭指形交形交则六根俱塞故云闭塞开指形开形开则六根俱通故引睡梦以证开闭通塞显出闻性之实又静摇等即指前文十二有为相也。

    纵汝形销命光迁谢(至)云何不成无上知觉。

    这一节经承上尤进于死益明闻性不为销灭勉以循常勿逐诸妄也纵汝下谓彼梦中闻性不昏纵使形骸销灭命光迁谢闻性亦不为汝销灭则人虽死闻性不死由诸众生从无始来随顺六尘逐诸妄念流转生死由其迷于生死妄情曾不开悟性净妙常真体所常之性反弃而不循误逐生灭所以生生为彼杂染流转若弃下是勉悟循常之言汝辈若弃生灭守于真常则本有常光现前常光者常住湛寂之光也既守真常则根尘识三应汝所守之时销落尽矣想相者即是六根缘影想相粗浮故喻如尘指见惑也识情者情是爱欲之情依识起故情字对上想字看想本轻举属五利使情本重坠属五钝使垢是垢腻切于心故故喻如垢指思惑也常光既现识性既空见思尘垢二俱远离由是法眼应汝断惑之时得清明也良由众生惑障智昏随尘起妄处处染污今惑断智明识随智转处处圆明故云惑断得法眼净也法眼净者指入圣位说也当于是时云何见闻等性不成无上知觉如前所谓转众生知见成佛知见也。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第四