大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第四

    明古杭云栖寺后学沙门　广莫　直解

    练川优婆塞　李流芳　校

    尔时富楼那弥多罗尼子(至)斯义究竟无疑惑地。

    这一节经富那因闻清净本然即于清净处援起群疑而发请也将有所问先叙本因尔时者阿难偈赞已毕之时富那名义译语见前今文以富那发问者良以本然之理甚深微细自非具大辩才卒难发问是故阿难尚在有学解浅辞穷不能深究今富那是无学位人夙称辩才说法第一故能克究幽赜而请发玄奥也偏袒等仪详见首卷解中大威德者佛具折摄二门刚强魔外而折伏之使其降心归正所谓威也善软众生而摄受之使其增道损生所谓德也然世尊乘慈善根力同出而异名其心平等非有冤亲好恶之迹故称为大善为下谓佛具足二智善巧适机为诸众生敷陈展演如来自所证得第一义谛第一义者即中道实相清净本然之理是也世尊下富那自叙机浅法深以为请辞谓如来座下转教说法人中常推第一今闻所说法音微妙幽远诚难证见故引喻以明机浅法微之意聋人喻己机浅不解如聋故逾百步外喻己所证浅近以己证位望第一义尚在遥远奚止百步蚊蚋蚋亦蚊类喻第一义的理境微细难见故蚊蚋的声喻能诠第一义法音本所下二句谓在百步外要见蚊蚋的形质本所不见喻其慧眼尚浅不能深究谛理又以聋故亦复不闻其音也第一义甚深微细如百步外要见蚊蚋一般理境不能见法音不能闻也今者佛虽宣扬发明意令我等除惑今犹未详斯义如何得究竟倒于无疑之地耶。

    世尊如阿难辈虽则开悟(至)所说法音尚纡疑悔。

    这一节经富那引他有学兼已无漏于今所闻尚纡疑悔也富那引阿难辈谓虽开悟前文不历僧祇圆顿之义而其有漏习气未尽蠲除富那又自谓我等等指无学人说此诸无学今在如来法会之中虽尽世间诸漏而界外无明全在故今佛所说法甚深微妙尚纡疑悔之中纡犹缠绵也悔亦是疑以上述富那叙问之由下始正问。

    世尊若复世间一切根尘(至)钦渴如来无上慈诲。

    这一节经富那蹑前本然之理而拘执事理性相为难也文有二意前意执理难事故引清净本然而难山河出生也又如下后意执相难性故引地水火风俱遍法界俱遍者性也相陵者相也然此富那两问自非具大辩才何能致辞窃喜后文波澜浩汗世界峥嵘辞源混混流注不竭诚有本如是俱从此处发起前意中一切根尘等者通指前文四科等指七大谓此诸法既是如来藏清净本然之理无事可得云何忽然生起山河等诸生灭有为次第迁流终而复始耶夫既称清净本然更于何处见有山河大地来由他慧眼不空一翳在眼空华乱起下文云因了发相从妄见生正眼观来元无一物自非拨无法尔本然是已次第迁流终复始者凡有为法初生为始后灭为终如云生死死生往复无际又如器界成而住住而坏坏而空空而复成然不顿灭故云次第迁流终而复始本然是理有为属事富那执理而难事也后意谓地水等遍者显如来藏性本具足虽具诸相未有形兆安得相陵下文云如来藏先非水火如石中虽具火性而石非火也若石是火则山自洞然如来藏性亦复如是又如下蹑前七大中水火风三大为难世尊下执地性与水性对难水性又与火性对难皆先拈其相云何下方责其性之俱遍又世尊下复执地性与空性对难以通塞不侔不应俱遍此为执相而难性也而我下结其问意请佛开演攸即所富那谓我于如上理事性相二义不知此义所往何如唯愿下二句富那意谓佛之大慈未说法时潜伏于内今请宣流于外即所说法皆慈音故乃以觉义开我不觉不觉即迷也云是喻由不觉而起诸疑迷于性理如云翳乎青天愿佛以大慈说法开豁其迷如披云雾而睹性天故云开我迷云也及诸下二句辞意倒置盖此两问富那自陈今问毕经家述辞应云作是语已及诸大众五体投地文才顺今以大众置上作语置下则此两问是众同问矣此是译场之讹详上问意是富那自所发者众则因问俱愿乐闻故同致礼礼毕退座钦仰慈诲如渴思饮喻其所慕之切也。

    尔时世尊告富楼那(至)钦佛法音默然承听。

    这一节经世尊将酬其问先叙法利诫令善听也前经阿难请法兼诸有漏者言佛告之亦兼有漏者说今富那请辞及诸无学佛告亦及无学是知今所明义尤胜于前故云胜义中真胜义也胜义下二句上胜义者指前妙奢等三义超胜三乘乃会真俗而归中道故云胜义今乃密回中道遍涉真俗以显空不空如来藏所谓清净本然离即离非是即非即回真涉妙无不可者故称胜义中真胜义性下文显者是也令汝下正明法利定性声闻者谓钝根罗汉耽涅槃乐枯守痴定如冰夹鱼不回心向大故名定性及诸下二句明不定性人谓其虽不住于小果而其功行未至但得生空未得法空今云未得二空者谓第二法未得空也其心欲回向上乘而行不逮上乘指菩萨乘也菩萨超二乘之上故称上乘佛谓宣此真胜义性?进定不定性阿罗汉等皆令他获一乘寂灭场地正修行处等者等余权小菩萨一乘是佛乘寂灭是佛大涅槃也场地者谓得大涅槃道之场地也梵语阿练若译云无喧杂二乘所修亦称阿练若但是偏真今是世尊所证中道谛理故加真字乃名真阿练若正修行处也一乘是教寂灭是理修行是行影带于证四义全收佛以一乘性中教理行证益彼无学未答之前先明法利如此汝今下诫令善听也。

    佛言富楼那如汝所言(至)我常闻佛宣说斯义。

    这一节经世尊仍于酬义之初诘其性觉体用试彼迷解如何为宣胜义之张本也佛言下牒前问语汝当下责问性觉体用佛诘汝常不闻性觉妙明明妙之义耶良由世尊依二谛说法而寂照体用之说是其常谈然虽常说解惑由人今富那解惑相半犹未彻其渊底是故世尊以常谈问之试其迷解何如性觉妙明明妙者下本觉的本字亦是性字变文作本谓性体本然具有灵然不昧之觉故称性觉性即如来藏性也只这性觉即是中道第一义谛亦即胜义中真胜义性也妙明明妙者性觉是体妙明明妙是即体之用妙是真谛之义泯一切法真空绝点故称真谛即有而空故云为妙明是俗谛之义建一切法万有齐彰故称俗谛俗是有义照了无遗故云为明即空而有故称妙有即有而空故称真空即真而俗曰妙明即俗而真曰明妙妙而明明而妙皆本乎中道之体故以性觉兼之又妙是寂义明是照义寂而常照故曰妙明照而常寂故曰明妙体用相兼如上说也孤山曰寂则三谛俱寂照则三谛俱照吴兴又补其阙文尤妙谓三谛俱非寂非照然则又何妨于三谛即寂即照同时不二妙用随缘微义方足也于此会悟则山河大地即性觉之妙有也富那岂以尘眸而观之哉大圣为众生故作如是问耳唯然下富那领诺所问也。

    佛言汝称觉明为复性明(至)为觉不明称为明觉。

    这一节经世尊承上体用二义建立真妄两端探其迷解何如也觉明二字觉是性觉明是妙明一体一用用则单举明字应该妙义为复下正以真妄两端为问上句是真性明的性即性觉的性谓性觉本然而明故称为觉耶下句是妄觉亦是性谓性觉不明要用明去明他故称明觉耶然今佛意单忌此明字故下文谓因明立所又云由汝觉明明了知性又云觉明为咎又云妄为明觉处处责此明字盖一切山河大地诸有为相都从这明字发起故此世尊举真妄二觉问之勘定富那识见何如。

    富楼那言若此不明名为觉者则无所明。

    这一节经富那以佛二问中领下句而疑上句也富那意谓性觉虽明久为无明所覆明转为昏真转成妄是故性觉为二障所蔽似不明矣必由智照之明照去尘垢始复其本然之明由是疑上句意云若此不明之性便为觉者则我现今因修所明之觉则无之矣。

    佛言若无所明则无明觉(至)无明又非觉湛明性。

    这一节经世尊乘其所疑而反破之也佛谓汝道无了所明若无所明正恰好何以故无汝所明则无能明之觉能所两忘恰不好然此本觉性中有所非真觉无所非真明上句指体故云觉下句指用故云明体用一般看则有无双遣谓本觉性中有所也不是无所也不是无明下一句有两解一谓此无明二字即富那所执不明佛谓汝执不明又非觉湛明性佛意谓本觉湛然非有不明之时汝执不明却非觉湛真明也二谓即乘上二句有无意说谓有无既双遣矣若任运而去不劳施功不必明与不明则无明二字是任运的意思佛谓任运又非觉湛性故此与圆觉破任病义同初解妥当。

    性觉必明妄为明觉(至)所既妄立生汝妄能。

    这一节经叠承前文性觉本然而妄为能所也初句佛谓性觉本然自明不劳你去明他你若必要明他则妄为能明之觉矣中间二句谓性觉非你所明的因你去明他便妄立一所后二句承上句说所既妄立生汝妄能就能所分张不本然矣所以前云最忌明字斯可见矣。

    无同异中炽然成异(至)因此复立无同无异。

    这一节经承上能所遂显空界众生三续之因也无同异中一句指上性觉说谓性觉本然元无同异由他一念能所则于无同异的性觉之中炽然成异矣炽者如火初盛名炽意谓性觉本然清净由一念能所则彼无明烟??炽如火发炽然之异指上能所说既有能所之异则有能变所变现矣能变是无明所变是顽空转上性觉已成昏钝之空此明空之始也异彼所异者异彼之异谓异上炽然之异也所异之异即上炽然之异以异彼之异指世界说也世界粗显相发于外故云异彼所异也因异立同者谓因世界粗显之异而立虚空之异为同以空异为同者谓空虽异性觉以无相故故称为同世界千差故当说异也此明世界之始也同异发明下二句明众生之始也谓以虚空之同世界之异两相发明则有众生生乎其间故云因此复立无同无异此无同无异的无字当训作非字指众生为非同非异也盖以众生是五阴所成有色相故非如虚空之同有知觉故非如世界之异故指众生说为非同非异也何以知其然耶下文云起为世界静成虚空虚空为同世界为异彼无同异真有为法有为法者正指众生五阴身说也然又炽然成异的异字义属三细异彼之异义当六粗达者自能会意也。

    如是扰乱相待生劳(至)彼无同异真有为法。

    这一节经结显上文空界众生三续之相也初二句正结显上文三续扰乱以明业果因缘也如是二字牒上意谓以空界众生则根尘识三具足故云扰乱扰乱性觉失其本然之静矣待是对待同待异能待所世界之色而待于空众生之有情而待色空之无情如此扰乱岂不生劳劳是劳虑即是见思烦恼也劳久发尘者尘属业果谓自内及外从微至着去性觉既远道不可须臾离离则为久久必生尘三涂五趣自此成矣盖劳动于内尘发于外五乱妄成自相浑浊故下句结明由是引起尘劳烦恼此正明业果相续三世循环故名引起起为下结显上文空界众生之相起字对下静字看起是动义静与动对故今不言动而言起者起是缘起一切世界从缘所起故起即是动故对静说静成虚空者空本凝然故称静也静而无相故说为同缘起千差故说为异彼无同异下二句指上文末句无同异说谓彼非同非异真实是有为法也盖众生内心外色是五阴法故阴入界等都属有为故也。

    觉明空昧相待成摇(至)以是因缘世界相续。

    这一节经承上三续之因别明世界缘生之相也觉明下先示风轮缘生也此觉明字即是前文能明妄觉觉体无妄自有能明性在故称觉明觉明为能变空为所变空本昏钝故称空昧明与昧相对待故以明昧相倾内心摇动摇性属风由内心摇动外感风轮执持世界是故世界之下有风轮所持轮是喻取持载之意如车下之轮能持物故风轮持世亦然风轮之下依空而住因空下次示金轮之缘生也金轮即是地大地性坚碍一切金宝因地所生金宝之性同地大故故以地大名金轮也因上空摇妄明愈执执故为坚坚执成碍坚碍即地大之性也彼外之金宝由内心明觉之执以立其坚故有金轮保持国土上世界约统论今国土约界说盖以国土各有摄属如华夷戎狄各有封疆乃名国土然诸国土必依地大而住故云金轮保持国土坚觉下三示火大之缘生也由上坚执之觉所成金宝明昧相摇所出之风风与金相摩相摩则有暖气于中发动此为火之因也由心动执相摩故外感火光为变化性火称变化性者火能变有还无变生作熟自性无形寄缘则显故称变化性宝明下四示水大之缘生也坚明之金能生润故以金能生水润为水之性也然彼金润之水其势尚劣更藉火势上蒸水火相蒸则润势愈猛如炊甑相似故感水轮含十方界如华藏世界依香水海而住故称含界火腾下五示洲潬巨海水陆之缘生也谓火性飞腾水性降坠水火上下交发若水势胜火势劣则湿为巨海若火势胜水势劣则干为洲潬潬音善徒旱切水中沙渚也以此水火交发之义彼大海中火光常起如海行者往往中夜见有火毬如灯说为神灯实非神灯良由水火相激偶露其本质耳又洲潬中江河常注者如彼大山之间往往见有浲水浚发此其验也水势劣火下六示山石草木之缘生也若水势劣于火则火势胜烧干水结为高山是知山石元是水火气分所以击则成??五六月间石中融而为水又土势劣于水则水势胜土为水所抽而成草木是故草木元是水土气分所以遇烧还成灰土遇绞则成乎水林薮者薮音叟草属草木丛生之谓也交妄下四句总结世界相续之义谓从觉明空昧起至水土抽为草木其中地水火风各有因缘交五发生递为种类上二句总结交妄发生下二句正结世界相续盖世界是总名地水火风是别相世界无有自体即四大相续名世界也。

    复次富楼那明妄非他(至)以是因缘众生相续。

    这一节经承前三续之因别明众生缘起之相也明妄下四句是结前生后之意前二句是结前后二句是生后初云明妄者通指世界为之明妄谓所明之妄也以世界由所明妄成故今意结显前云彼诸明妄非他由能明之觉为咎也所妄世界既立则能明之理难以超逾此为生起后文也以是下七句正明不逾之理所妄即是六尘可解色香味触句中上重一色字下阙一法字此通指六尘故下句云六妄成就外之六尘既成则内之见等六根分开也同业下二句示四生因缘也同业一句明胎卵二生谓胎卵二生彼此过去业行相同则以业缘感召互相缠缚世世不相舍离此托情想二妄所吸引者也合离一句明湿化二生谓湿以合感则不因父母但托湿与暖二为外助助发识之正性名三缘和合始成湿类化以离应谓其离故趣新从变化有因名化生如水鳖之化离故蜕而变为蜻蜓之类是也即如诸天亦是化生彼是化之善者此句但言成化影略湿意含合字中故见明下八句广明胎生之相初二句明中阴择父母托胎初因谓中阴身的见性通彻以能冥见远方异域千里万里之外男女交遘之际凡与同业而有缘者皆能见之故云见明色发者色是父母交遘之色由其见明故父母交遘之色发现他的见中中阴既明所见之色则其托胎之想遂成故云明见想成也次二句又明想成之中有憎爱二意以违情者名为异见顺情者名为同想谓彼中阴若是女则见父为同为爱见母为异为憎若中阴是男则见母为同为爱见父为异为憎盖由贪欲而生妒心也又次二句正明托胎之相由其见彼交遘之色爱想既成则流爱想入于母胎乃成胎生的种子母胎既纳其想则胎始成也又次二句结明胎生之由良以胎类由交遘发生吸引过去同业者来同业指中阴说故有下三句结明成胎历位的名相俱舍论云胎中有五位一七名羯罗蓝译云凝滑即是父精母血和合的初相二七名遏蒲昙译云疱此又从凝滑增长眼等五根成五疱故三七名闭尸译云软肉又从疱增长成软肉故四七名健南译云坚肉又从软肉增长成坚肉故五七名钵啰奢佉译云形位则五七三十五日方成形位首足肢体男女可辨矣今文秪出二七名相等该余三也胎卵下六句示四生感应各从其业初云胎等四生随彼何生业感报以应之故云随其所应下四句示应之所以谓卵唯相生者卵从想结或附气乘声而成?类然想轻举故感卵生之类有翼能飞胎因爱欲情生然情重坠故胎类地行不能飞举湿以三缘合感化以离故趣新化为异质四生受报随业感应大分如斯情想下四句重明四生更变不常或胎之情变而为卵或湿之合变而为离想易为情离变为合又或合离变为情想情想易以合离随业升沉难以一定末二句总结众生相续。

    富楼那想爱同结爱不能离(至)以是因缘业果相续。

    这一节经承前三续之因别明业果缘生之相也文有四段淫杀盗结初富那下先明贪欲想爱同结等者想是欲想爱是情爱由欲想而成情爱则欲想是因情爱是果因圆觉经云爱欲为因爱命为果今文约能所彼此想爱结缚历生莫可解者故云同结而爱不能离也则诸下世间通止十生依正说十生之类感报不同依正皆别俱名世间故云诸也十生俱有父母子孙不应独指人伦说吴兴解多就人伦辩之则局矣经文盗贪中明指十生说故是等下结欲贪名贪爱下次明杀贪贪爱同滋者谓贪爱彼之血肉滋养我之口腹滋养之心彼我同故故云同滋此同滋语中即含互为吞报之意因贪起杀不杀不止必杀之而后已故云贪不能止诸世间如上解相杀相吞之事十生皆有今文略指四生说以强欺弱随其力能彼此吞啖此约怨对边说是等下结杀贪名上文说相生不断今文应说相杀不断也以人下三明盗贪以人食羊等语举一物之报复则物物皆尔如是下自略而广指十生死而生生而死生死死生历生互来相啖未有不报复者前举四生今该十类文互见也恶业俱生者此相杀相吞是极重恶业俱我生俱我死故云俱生如今世人杀生之心不教而能宿业使然即是俱生恶业也此相杀相吞之业穷未来际劫不能已已甚言其怨报之深极也是等下结盗贪名以此相杀相吞名盗贪者如今人家畜养畜类时其食饮护其蚊?初爱如恩一旦加之刀砧初之爱非爱也将欲盗彼血肉而爱其肥甘耳且彼畜类未尝以身相许不与而取非盗而何又上文淫杀盗皆以贪名盖贪虽同而恩怨贼心各从其本也汝负下四结明上文三贫穷劫不断由是业果相续也汝负我命者负是负欠以彼前生曾杀我身则负我命我则今生索所负而必杀之次句我还汝债者上句云命此句云债债是财谓生前我盗他财则负他债又或因财而杀命者债与命文亦互见以此等因缘经百千劫相仇不息常在生死此约怨对说也汝爱我心者心即是情他则爱我情性好次句我怜汝色者色是容貌姿色怜是怜惜亦是爱义上句云情下句云色文亦互见又何故不言情而言心耶盖对下色字情属心法姿容属色法润文巧制也唯色与情缠缚贪爱以此等因缘经百千劫常在缠缚此约恩爱说也上怨对说生死今恩爱说缠缚怨对相值世世不离岂非缠缚乎今恩爱相循生生不舍岂非生死乎生死与缠缚文亦互见也然此二义不出盗杀淫三事是故下句结云唯杀盗淫三为根本则摄一切支业矣如是等因缘名为业果相续又上文中先淫后杀今结文先杀后淫亦各有旨存焉先淫者警以爱欲为生死根媒欲出生死先断爱根故先标淫也先杀者一切怨对相值唯杀为最欲灭怨对先断乎杀故前后互显也。

    富楼那如是三种颠倒相续(至)因此虚妄终而复始。

    这一节经总结三续之相而直标妄本以酬富那第一问竟也如是下正是结文皆是下是标妄本觉明明了知性者觉明本是性觉真体由他妄立能明之性则转真成妄一切依正有为皆从此明了知性上所发故特标此为妄本也此明了知性即属第八识中三细由此业转现三细转成六粗则世界众生业果皆具足矣即此了知称为颠倒夫性觉湛然本无有相因此了知发一切相也本自无生从妄而见有生以有生故山河大地阴入界等次第迁流从无而有有已还无故称终而复始此牒原问之辞也又因了发相从妄见生二句是对联句以妄对了字看不应将妄见二字相连读应云因了而发相从妄而见生文意方有味也。

    富楼那言若此妙觉(至)有为习漏何当复生。

    这一节经富那蹑佛第一答文重立难言谓生佛本同而未异也妙觉即性觉前云性觉则两字皆是实法性即觉故今云妙觉则觉是实法妙是觉之美称如称人为妙人人是实法妙是人之美称今称妙觉亦然良以性觉清净本然灵明洞彻实而不有虚而不无深隐难测无相无名故强名曰妙觉下句又云本妙觉明者是重述上句妙义也下句觉明二字不要作实体用看何以故盖上句已标定觉体矣今此觉明略虚看些谓觉是灵然的意思明是不昧的意思本是本住妙即上句所说以此四字重叹上句妙觉谓具此本有四德也然此妙觉下自众生上与如来同具此心在诸佛不增在众生不减云何众生无状忽生山河等相无状者即无故无端之意众生既具此心后生诸有为相而如来亦具此心则山河大地有为习漏何时复生耶言妙空明觉者空与觉是实法空即性空妙明是用即上妙觉略变文藻富那此难由前文云生佛同具如来藏性故兴此难也同具妙觉是为本同后生诸相佛不复生是为末异此与圆觉经金刚藏菩萨难谓异生成佛后起无明而诸如来何时更起一切烦恼难义同此。

    佛告富楼那譬如迷人(至)更生迷不不也世尊。

    这一节经世尊举喻以明悟后不迷而酬其觉后无生也譬如下举喻谓如迷路之人到一聚落言聚落者如今乡间人家聚集之所名为村落彼之迷人乍到此间惑南为北佛问此惑南为北之迷为复因迷而有因悟所出富那答谓此迷亦不因迷又不因悟何以下释上不因迷悟的所以四句释文可解佛言下重问悟后还迷否谓彼迷人正在迷南作北的时节倏有一人指示令悟谓此是南非北佛又召富那问云汝意为何如耶彼之迷人纵使别处还迷于此聚落更生迷否富那答谓不也不也者谓既明南北悟后不重迷矣。

    富楼那十方如来亦复如是(至)觉迷迷灭觉不生迷。

    这一节经世尊法合上喻以明觉后不重迷也上文喻中迷人喻众生聚落喻阴界入惑即是迷南喻真北喻妄谓诸众生由其迷故惑彼如来藏之真而作山河诸有之妄本非是北元来是南喻彼山河诸有之妄当体是如来藏之真悟人指令悟者悟人喻佛指示令悟喻佛说法令诸众生悟阴入界全体是如来藏则无复山河之妄矣此人纵迷者此人即指令悟道的众生纵迷者喻谓通惑虽断所知未破故云纵迷于此聚落更不迷者喻悟阴入界等空后更不重迷于界入聚落也他经多以阴界入法喻聚落故十方下法合故云亦复如是法说与喻说不对法中但合迷觉二义以明迷尽觉圆而已欲以意得不详配也详夫得意忘诠不在文字对与不对故此迷下二句谓迷体元妄故云无本无本者言无根本也性毕竟空者释上无本之意昔本下谓从本已来元无此迷后因迷故似乎有迷有觉既称似者似则非真无而忽有谓之似若以本觉之智觉破其迷妙觉纯圆不复生迷。

    亦如翳人见空中华(至)何当更出山河大地。

    这一节经世尊重喻以明成佛之后相不复生也翳人喻众生空喻如来藏空中华喻山河大地翳病若除喻众生无明已破华于空灭喻众生悟后山河诸相灭于如来藏中忽有愚人于彼空华所灭的空地待华更生喻富那复于成佛之后山河诸相何当复生之问汝观下世尊以喻义问富那令辨愚慧意令因喻得悟问意也富那言下富那辩喻可解谓彼待华更生者是愚非慧何以故空本无华见华灭空已是颠倒云何更待生耶空本无华喻如来藏中本无山河等相见华灭空喻初悟藏性则有为习漏皆灭于如来藏中虽称始觉亦未离倒故云见华灭空已颠倒也何以故本觉性中元无起灭相故来令更生喻富那徴问成佛之后山河等相何当复生此亦是愚非慧也佛言下佛责富那之问非理。

    又如金矿杂于精金(至)菩提涅槃亦复如是。

    这一节经世尊重喻以明断烦恼出生死则永不复生也金在矿时不得精金之用既出矿后金性方纯永不再杂矣矿喻烦恼金喻菩提若菩提在缠则为烦恼所杂障蔽妙明不得其用若菩提出缠永灭烦恼菩提真体方得显现而其本有光明永不再杂矣又木喻生死灰喻涅槃木成灰喻出生死证涅槃木既成灰不重为木既出生死得证涅槃永不再转生死矣诸佛下法合二喻可解亦不详合但结显二名而己意亦如前并前四喻前二喻喻本觉后二喻喻始觉前喻本觉者意谓迷方之人方位本正而人自倒惑南为北而其南位本然不动倒自由人非方位之咎故喻本觉又前空华喻者空本无华病者妄执见华生灭人自妄耳非虚空之咎是故亦喻本觉后喻始觉者金性虽精然须出矿出矿后始全其用故喻始觉此显如来智德也木既成灰不重为木如出生死更不为生死所转此显如来断德也又前二喻正酬无状忽生之问谓妙觉本然人自妄见有相也后二喻正酬有为习漏何当复生之问谓断尽诸漏断性亦无何可生耶然佛举四喻并酬一问者意谓若止说前二喻则但明本觉阙修证义若止说后二喻则但明始觉忘本然义是以四喻并显始本相成圆义始备谛理无偏也以上酬富那执理难事第一问已竟下起第二答文酬前执相难性之问也。

    富楼那又汝问言地水火风(至)俱遍法界不合相容。

    这一节经世尊将酬性相之义且先述其原问之辞也在文可知。

    富楼那譬如虚空体非群相(至)土积成霾水澄成映。

    这一节经世尊举喻以酬富那性相之问也譬如下举喻谓如虚空体性一法叵得湛然常住虽非群相而不拒诸相发现发挥即发现义也谓万象森罗皆在虚空之中而虚空之量皆能容纳不相拒也所以下徴释不拒所以谓彼虚空日照则明等可知屯是屯聚风摇则动者空云何动谓彼风能吹万不同而群物相摇宛似空动初晴为霁风沙为霾余皆可了良以虚空自非明暗等相而不拒明等发现也。

    于意云何如是殊方(至)非日非空不异空日。

    这一节经佛承上以破妄相非色非空而不异空色也于意下徴列破意殊方即十方也以此诸相起灭不常故称有为为因下二句正列破意彼者总指诸相本所生物若彼下别破若彼所生一句是总指七物且日照下先约明破谓此虚空以日照时既是日所生的明今明遍十方则应十方同为一个日色才是云何空中更见圆日若更有圆日明亦应圆今明不圆又且明遍而日不遍则非日所生之明也又若是空生的明则空应自照何借于日又明因空生空既常住明应常照云何中宵半夜云雾之时不生光耀明有生灭信知明非空生也当知此明亦非日生亦非空生又不异空日何以故若离空日则无明故前列七相今别破中但破明相余皆略也例明可解。

    观相元妄无可指陈(至)云何复问不相容者。

    这一节经佛按明等七种性相以辩真妄责其质难非理也先辩相相妄承上谓观七相元妄以不即不离难可指陈也犹邀下正责质难非理世尊意谓诸相元妄如虚空华既知是妄云何诘其相陵灭义汝诘相陵灭者犹邀空华复结空果言其妄上觅妄也今文似倒回其文而解之玩者可见也观性下即指相下之性说谓观明暗之性元是真体夫此性者即诸法实性以诸法寂灭之体即如来藏性如来藏性即妙觉明心心外无法故云唯妙觉明妙觉明心本非水火先即本义先非水火者谓妙觉明心湛然无朕言其性具之理不无而本非水火之妄相也性虽是真相由循发以循业现故是妄非真是故妙心本非妄也本心非妄云何复问不相容者上文空喻甚明必无疑矣然玩此节经意即随上文空喻之后结会妙心而寄责富那相陵之诘然非法合之辞也法合自见下文故。

    真妙觉明亦复如是(至)宛转虚妄无可凭据。

    这一节经承前法合空不拒相之义以明妄相无凭也真妙下法合真妙觉明合上虚空汝以下合诸相发挥各各发明者指众生各各发明也即如上句汝以空明则有空见之意各各现者指妙觉中随人各各发现地水火风之相也言各各者各是各别谓诸众生各别发明七大则妙觉中各别随现即前所谓循业发现是也俱发明者俱是同义如尽大地众生同时发明诸相则妙觉中同时随现也云何下徴释俱现之义一日影喻一大也谓秪是一大而为尽大地众生发明则随多众生现多相如一日影随二人去一般若多千人则日影随多千人去一地大如此则水大火大等皆然意明一多之间不可准的也一水喻真妙觉日影喻一大一中见多多由一现不可指多说一又不可分一成多一多无据宛转成虚故云一东一西先无准的现一既双即是一多无据也若能融会藏性则七大一多妙用亦存乎其间矣。

    富楼那汝以色空相倾相夺(至)故发尘劳有世间相。

    这一节经佛责富那以色空倾夺之心故真为妄掩世相成劳也如来藏是真色空倾夺是妄真外无妄全妄是真由其迷故真为妄掩故云以色空相倾夺于如来藏中而如下明其真为妄掩则全真成妄故云如来藏随为色空遍也是故下明倾夺之咎于中者即指色空妄遍之中也风空约动静倾夺日云约明暗倾夺文意犹略前文清浊霾映等相世间为此倾夺所迷闷故违背妙觉合于尘相因尘发劳乃有世间陵灭生死等相此明迷者之过也。

    我以妙明不灭不生(至)故发真如妙觉明性。

    这一节经佛以本智合本理体用互摄理智相成承上昔迷而显今悟也我是如来自称对上文汝字看妙明字若应上文色空字妙明当作真俗二谛看不生灭对上倾夺看今云妙明合如来藏者藏性是中理谓以真俗合中也又妙明不生灭者是即理之智以合如来藏即智之理谓以理智一如体用双照而双寂也又我以下以智合理而如下以理成智如来藏是理妙觉明是智以理成智故云而如来藏唯妙觉明乘此即理之智而圆照法界法界即是如来藏此谓乘即理之智而还照即智之理也然玩此法界义当华严四法界耳是故下明理智相成之用于中者指藏性中也一为无量者即是不动道场遍十方界无量为一文中不显今拟补之则如无量义全归一定所谓一摄一切一切趣一也小中现大者即身含下三句之相是也文中亦阙大中现小之相盖大中现小事相易明故略之又身含下二句是正中现依身是正报十方空是依报故此身者即现前色身能含十方之空不可指法身说若法身含虚此何必言良以我六尺之躯即能含受十虚此为不可思议境界如维摩一室广容多座华严尘中现刹之类一毛端头现宝王刹即斯义也一毛是正宝王刹是依宝王指佛说谓一毛端头现佛三千大千刹土小中现大如此也坐微尘下一句是依中现正一尘是依转法轮约佛说属正故一尘至小大法轮至大即所谓破一微尘出大千经卷义同又一为下四句明即体之妙用不动下四句示妙用之相通言世尊具足称性理智不思议妙用现前而诸一多大小限量尘相俱灭[淴-心+口]合性觉是故发现者一一俱称真如妙觉明性也真如者湛寂之谓虽谓妙用繁兴而真如湛寂之体初未尝动此明悟者之功也以上自首卷初标二种根本中第二菩提涅槃元清净体至此方圆何者若显理未尽则菩提涅槃未得究竟是故至此方满前第二根本义也今显理既圆又将三谛妙理撮示枢要列为三段而过文之处义又不可离者此正所谓三而不离一而不合圆融不碍行布行布不碍圆融文义俱妙是故重为结显以圆理门妙旨良有在也。

    而如来藏本妙圆心(至)非常非乐非我非净。

    这一节经世尊重以非义结显真谛非尽世出世法悉无相也显非先标如来藏心者良以藏心是中道体故妙是真谛义真泯一切故皆云非以中俗二谛从于真故则真谛显余二谛隐故荡无纤尘然亦不离中俗而明真但以隐显适宜故云本妙圆心本字属中即本常义故妙属真可知圆字义当于俗法无不摄故只此一句三谛圆收而真妙当令故称本妙圆心也初非心者凡一切心王心所属心之法皆非也次非五大属色凡一切属色之法皆非也次非六根六尘十八界如是乃至者但举始终而超其中故此上是世间法也次非出世法初非十二缘缘有生起还灭二义无明是生起初法无明尽是还灭初法如是乃至者亦超其中也非老死是生起末法非老死尽是还灭末法生起还灭初法云明无明及尽者上明字是能观缘起之智尽字即还灭之义也尽义上亦有明字是还灭之智次非四谛苦集灭道四义见前解次非智得者智是声闻能观四谛之智得是声闻证得之理次非六度初檀那译云布施二尸罗译云灭恶戒之总名也三毗黎耶译云精进四羼提译云忍辱五禅那译云静虑六般剌若译云智慧波罗蜜多译云到彼岸六度与波罗蜜分列而非者盖六度有究竟不究竟两意然必究竟方称到彼岸故分说也如是乃至者出世法有三乘一乘教理行果百八三昧八万总持名数既多不能尽述故超而言之以至佛之十号大涅槃常乐我净俱非况其下者此所谓空劫已前无一元字脚也非怛下是遣佛能证之号怛闼阿竭译云如来阿罗诃译云应供三耶三菩具云三藐三菩陀译云正遍知此是佛十号之三虽举其三例非十号也非大涅槃是遣所证之法涅槃解见前此是如来自所证得简非二乘涅槃故加大言涅槃是体常乐我净是涅槃之四德也不死名常无苦名乐具八自在名我无染名净详如涅槃经说。

    以是俱非世出世故(至)即常即乐即我即净。

    这一节经承前次以即义结显俗谛由能非而复能即也以是俱非故一句是结前生后意只这故字是过文之辞以牒非故然后能即文虽过义不绝之意由此非即二义似分不分似截不截连环贯摄文义俱妙似有默识心通之意神而明之存乎人耳元明心妙者前文显真则云本妙圆心今文显俗则云元明心妙元即是本前以妙配真故先云本妙今以明配俗故先云元明经本自陈非解者强配各从本谛说也下半句云心妙者盖以心妙二字兼中与真又上元字亦本乎中义三谛互融今则中真二谛从于俗故建一切法则俗谛显余二谛隐故万有齐彰然亦不离中真而明俗但以隐显适宜只此一句亦三谛圆收而俗明当令故云元明心妙一俗一切俗要亦本乎如来藏体故首标其名也即者是也由非而是所谓非一切相即一切法然则一草一缕皆如来藏妙摄无余故称俗谛余诸法数具如前解。

    以是俱即世出世故(至)离即离非是即非即。

    这一节经承前重以双遮双照圆归藏体结显中道第一义谛也以是俱即故一句亦是结前生后意故字如前说详玩俱即之言应并收俱非同归中道文略义周会意可得妙明心元者妙明即真俗二谛心字通指真俗二心元即是本以中道为二心之本故云妙明心元也双离是双遮双是为双照遮是夺意照是与意是即非即一句文略晦似乎全在即边说了今回润其文则明矣盖前文以即对非而言即当作是上句离应对即今此句当作即是即非乃双与意也良以双遮双照而显中道遮照同时一中一切中所谓一色一香无非中道即此义也显中不举诸法者盖前即非既融融便属中故不必再陈但标其融义而已文之巧便无愈此经。

    如何世间三有众生(至)用世语言入佛知见。

    这一节经世尊结显圆理已竟寄责凡小偏心欲测佛乘?所不逮也如何二字是责辞世间三有者有是着义即三界欲色无色各着本界名迹故称三有声闻是小乘四果圣人是也缘觉是中乘既断正使更侵习气胜于声闻劣于菩萨故称中乘此二种人既超三有故称出世世尊承前显理之妙且圆因寄责凡小之人各以狭劣所知之心测度如来无上菩提如以萤火爇须弥山终莫能着也无上菩提即前所显圆理是也用世语言者即前所破因缘自然非和不和等语谓将此等语言欲入佛之智见无有是处佛知见者对众生知见而言众生则无知着知无见着见即用世语言皆是众生知见即彼二乘知见着空虽胜众生望佛尚远菩萨知见亦未尽谛理以九法界望佛俱名众生知见而佛之知见则自所证得不共三乘以知即无知无知即知见即无见无见即见无知而无所不知无见而无所不见究竟圆极乃名佛知见也如第五经云知见立知即无明本知见无见斯即涅槃无漏真净即此义也。

    譬如琴瑟箜篌琵琶(至)爱念小乘得少为足。

    这一节经世尊承上引喻以明凡小圆具妙心独乏妙智卒未能显其用也琴瑟等喻凡小之人及诸浅行菩萨妙音喻妙心妙指喻妙智谓琴瑟等本具宫商清响若无巧妙指头弹他则彼宫商清响终不能发汝与下法合琴等如上说如我按指海印发光合有妙指者汝暂举心尘劳先起合无妙指者佛谓宝觉真心人人圆满如我有妙智故则能智契理冥妙用现前如前所谓一为无量无量为一小中现大大中现小等是也故云海印发光按指者即是妙指海印发光譬佛妙用此是喻中说喻意谓我一按指则妙音俱发宫商清浊五响圆备如彼大海澄渟森罗炳现今不言妙音而言海印发光者重约喻明也海印发光之喻详出华严涅槃大集等经汝暂举心下明无妙智故暂时举心四句百非难逃乎是非之阈故云尘劳先起由不下正是?其不逮之语也以上佛答第二执相难性之问正义已竟此下富那复从第二答中发起疑难世尊又以怖头之喻合明无因之妄始圆第二问中余义也方等弹诃等意今经处处可了。

    富楼那言我与如来(至)自蔽妙明受此沦溺。

    这一节经富那蹑上真心圆满重徴妄自何因也我与下正蹑上意用张难本而我下叙自遭妄未究觉际在文可知圣乘即佛乘也谓今虽遇佛乘犹未究竟佛道渊底世尊下正是起难之辞谓此真心人人圆满云何世尊诸妄圆灭独证妙常而诸众生何因有妄妄从何起自蔽妙明受此沦溺耶。

    佛告富楼那汝虽除疑(至)是人心狂更无他故。

    这一节经世尊引他俗事例答上文无因之妄也初责富那惑未尽故解亦未深故引俗事之浅浅以况真理之深深令易明故演若达多译云祠授祷神祠以授嗣故此人忽于晨朝梳洗以镜照面认影迷真故责己头不见面目疑为魑魅无状即无故忽尔狂走以例无因而妄魑魅是山译之怪于意下正勘富那乃令审例会心识知妄无因有富那据实答云狂无他故既知狂无故妄亦类此。

    佛言妙觉圆明本圆明妙(至)虽佛发明犹未能返。

    这一节经世尊以妄合狂直显无因徒历长劫迷而不返也佛言下先指真本无妄谓此妙觉真体本来圆满明妙以例达多本头本自其然也既称下明妄无因谓真心无妄妄自妄发云何有因若有因者则不名妄自诸下指妄自妄发谓从诸妄上展转相因此相因者非有因之因盖是依妄起妄牵藤引蔓从迷积迷以历尘劫例彼达多无故狂走岂有因缘无始妄延亦若此耳妄延长劫以至今日虽佛发明真本无妄由诸众生染妄既深犹不能返。

    如是迷因因迷自有(至)尚无有生欲何为灭。

    这一节经承上以明妄因妄发识妄无因则诸妄自息也迷者因迷有妄妄即是迷此迷承上从迷积迷而来初如是迷因一句即指上文尘劫之迷谓此迷因因迷自有与真心无干若识迷无因则妄无所依盖迷为妄之所依所依之迷既无能依之妄自息迷妄既息求生相不可得欲何为灭生灭既灭则寂灭现前矣。

    得菩提者如窹时人(至)妄性如是因何为在。

    这一节经佛示悟后观迷如梦既觉直下明妄无因而真不动也谓彼得悟菩提之人如睡已窹说梦中事梦事虽明了知是妄必无因缘可取梦物以全体无故如彼下重以梦合狂走岂有下二句是反辞言其无因自狂他或忽然狂歇其头元在肩上何曾移易分毫非外得者正明本头不动本头不动则知狂怖妄出也纵未歇狂本头亦何遗失初无有动信知真心不动妄自成迷忽然妄歇真心亦非外得纵其妄未歇灭而其真心亦何遗失末富那下结答原问之言谓妄性无因何更求其所在若有所在是实非妄矣以无在故因知是妄。

    汝但不随分别世间(至)何藉劬劳肯綮修证。

    这一节经佛示歇狂之法狂既歇则真心得也佛谓富那汝但不随三续起诸分别则外之三缘断矣三缘断故则汝内之三因不生三缘指外世界众生业果所缘之尘是也三因者即汝内之能缘三种分别之心是也能所因缘不生则汝心中达多狂性自歇心中达多者借喻巧说由他能所因缘不生则识情不起顿空根本无明一歇一切歇一断一切断是故歇即菩提也盖此狂心约根本无明说故能歇即菩提菩提是觉觉对不觉说不觉既觉即转无明为菩提一念返真尘沙惑断如禅家所谓?地一声元在这里故云胜净明心不从人得也此是顿义不假三祇修证故云何藉劬劳肯綮修证肯綮字如庄子养生主篇解牛中云技经肯綮之未尝而况大軱乎注云肯骨间肉肯肯着也綮音启又音罄犹结处也軱大骨也彼意说庖丁技得神化经历骨肉纽结之处未尝为难而况大軱空廓处乎借其字形不用其义今但云一歇则已何藉劬劳自艰细微绵力而修而证耶肯綮类艰力细微之意。

    譬如有人于自衣中(至)方悟神珠非从外得。

    这一节经佛重约喻以明前义谓迷悟自殊而妙心未尝失也人喻众生自衣喻阴入界法以阴等有覆阴妙心之意又阴等从自心现故如自衣也系珠喻妙心随转不觉喻迷穷露他方喻法身流转五道无财谓贫无覆谓露乞食喻修有漏福善驰走喻死此生彼以无常迅速故云驰走虽贫而珠不失者喻虽乏功德法财而妙心未尝失智者示珠喻佛为说法令悟其心从心致富喻证心珠致诸功德法财悟珠非外喻悟己心本然自具非从外而新得之者以上佛与富那问答圆前第二问中余义已竟下文阿难重蹑前文三缘三因之义难佛前后自语有相违之过是故世尊翻前达多怖头之说以明因缘自然皆为戏论而总责多闻无功圆收理分辞致后乃阿难重请起行之门也入文可见。

    即时阿难在大众中(至)我从因缘心得开悟。

    这一节经阿难因闻三缘三因之义重起前疑难佛前后相违也阿难前闻遣拂因缘之义今复闻三因三缘之说佛自前后相违是故引文成难以证前经遣拂之非也但引文不全岂以杀盗淫为三因缘耶杀等是业果中事当取世界众生业果为三因缘此必译场之误非阿难之意也今谓因缘断狂心歇菩提成斯则因缘皎然明白云何如来前说顿弃因缘耶阿难又引自证谓我从因缘而得开悟良由阿难初因见佛相好发心出家亦是因缘故引为证也。

    世尊此义何独我等年少(至)惟垂大悲开发迷闷。

    这一节经阿难引他证自皆从因缘入道必以顿弃为非也阿难谓因缘入道者岂独年少有学即今会中目犍连等高年无学亦由因缘悟心云何顿弃此是引他证自必以因缘为然也阿难自称年少者以佛成道夜生佛成道后游方五年后说阿含经十二年中方乃出家来入方等八年阿难约有二十二三岁故称年少尚滞初果故称有学老梵志者按余经及下第五经谓目连等路逢三迦叶宣佛因缘心得开悟今称老梵志者梵志是外道通称此指三迦叶未归佛时元是外道且又年高故称其为老梵志也今说下阿难又援顿弃因缘之义难同外计谓佛今说菩提不从因缘得者则彼王舍城外道拘舍黎所说自然成佛第... -->>
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