大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第三

    明古杭云栖寺后学沙门　广莫　直解

    钱塘优婆塞　吴之鲸　校

    复次阿难云何六入(至)同是菩提瞪发劳相。

    这一节经世尊承前次徴六入且先标真体后乃会释妄相也复次下承前总徴六入以会真体阿难下别破初云复次者次前五阴重起六入故会真之义如五阴初文说破中先破眼入入者法界次第中云入以涉入为义盖根尘有互入之义如云尘入根则发根根入尘则发尘以根尘无自性相因有故今文所明乃尘入根义破意在根故余五例此今文即彼目睛瞪发劳者二句是牒前色阴之言兼目下始会今法目是根劳是根中所发妄相意摄尘故故下文兼尘说也今谓兼此根尘同是菩提真性中所发之妄此明从真起妄之意然真本无妄妄由入起以真外无妄故能会妄全真也。

    因于明暗二种妄尘(至)明暗二尘毕竟无体。

    这一节经承上以明尘入根义离则元也因于下示尘入根义发字在尘边说发是发起外尘发起内根吸揽谓明暗二尘发于见所居中居中指浮尘根说眼形是也余五各指本根之形为居中同此吸字在根边说一发一吸相因而起名为见性此见下明见性离尘无体文可解。

    如是阿难当知是见(至)本非因缘非自然性。

    这一节经承上入义立三破法以明眼入之妄也如是下总列何以下别破是故下结显非性初如是字是牒上起下之辞破中何以故一句是徴语若从明下正显破意文可解是故下结显眼入虚妄入性既妄则非因缘自然性矣标结真妄互见如五阴中说下皆仿此。

    阿难譬如有人以两手指(至)同是菩提瞪发劳相。

    这一节经承前别破耳入此先明入由妄生而指根尘俱妄也譬如字是引例之辞细玩文义是法非喻长水作喻解谬矣吴兴解云譬如者此以假设其事晓训令悟故云譬如吴兴说者是也盖耳根无动静时根自寂然此寂然处即近真体无妄可得故假妄事明劳相也手指塞耳作声者正明根尘妄发此为耳入的妄相兼耳下耳是根劳所作声是尘兼此根尘同是菩提真性中所发妄相从真起妄如前解又瞪字是眼家妄相余五皆言瞪者意在举一例诸令人易解故。

    因于动静二种妄尘(至)动静二尘毕竟无体。

    这一节经承上以明尘入根义离则元无也因于下示尘入根义发与吸及此闻下俱如前解。

    如是阿难当如是闻(至)本非因缘非自然性。

    这一节经承前入义立三破法以明耳入之妄也如是下总列何以下别破是故下结显非性破中何以故一句是徴语若从静下正明破意文可解是故下结显耳入虚妄因缘自然如前解。

    阿难譬如有人急畜其鼻(至)同是菩提瞪发劳相。

    这一节经承前别破鼻入此先明入由妄生而指尘根俱妄也譬如字如前解畜读入声吸揽外气名畜因畜有冷气入鼻劳久故发通塞之触通则虚塞则实此正明入由妄生也鼻是合中知故说名触必以能所相合方显触故鼻家之尘虽诸香臭要以通塞为论兼鼻下明根尘俱妄妄依真起如前解。

    因于通塞二种妄尘(至)通塞二尘毕竟无体。

    这一节经承上以明尘入根义离则元无也因于下示尘入根义发与吸及此闻下俱如前解。

    当知是闻非通塞来(至)本非因缘非自然性。

    这一节经承前入义立三破法以明鼻入之妄也当知下总列何以下别破是故下结显非性初文按六入前后诸文皆有如是阿难一句今文误落是译场之失也破中何以故一句是徴语若从通下正明破意闻机机字约喻说机是弩牙取其发箭之速喻嗅闻之性眠伏于内香臭之触一发则此嗅性如机之速故取譬也余文可解是故下结显鼻入虚妄因缘自然如前解。

    阿难譬如有人以舌?吻(至)同是菩提瞪发劳相。

    这一节经承前别破舌入此先明入由妄生而指根尘俱妄也譬如字如前解?神纸切音止以舌揽味名?今云?吻者吻是唇吻以舌虚?唇吻也熟?谓久?舌力疲而成劳?者若病则觉苦味无病则觉微甜此?与苦是舌动时味以显舌根不动之时淡性常在然彼甜苦味有起止而淡味常在常在对起止说不动是静淡是静味静对动说甜苦是动味此动静二味由?吻而显此正明入由妄生也舌亦合中知因味合显故兼舌下明根尘俱妄妄依真起如前解。

    因甜苦淡二种妄尘(至)及淡二尘毕竟无体。

    这一节经承上以明尘入根义离则元无也因甜下示尘入根义发与吸及此知下俱如前解。

    如是阿难当知如是(至)本非因缘非自然性。

    这一节经承前入义立三破法以明舌入之妄也如是下总列列中准前文皆列三法今列有四亦三法意也何以下别破是故下结显非性破中何以故一句是徴语若甜下正明破意初破中以甜苦对淡是动静二味动时加苦味说者佛意影显动中五味及俱生变异等味故余文可解是故下结显舌入虚妄因缘自然如前解。

    阿难譬如有人以一冷手(至)同是菩提瞪发劳相。

    这一节经承前别破身入此先明入由妄生而指根尘俱妄也譬如字如前解冷热相涉正明入由妄生合觉下二句谓合自无名因离显合然而离时触性本无由合知触故云合觉之触显于离知也身亦合中知故功亦是势变其文耳今冷热相涉之势既成因于劳触兼身下明根尘俱妄妄依真起如前解。

    因于离合二种妄尘(至)违顺二尘毕竟无体。

    这一节经承上以明尘入根义离则元无也因于下示尘入根义文中有四相云何但说二尘盖违顺由合离显虽指四相但属合离二尘故发与吸及此知下俱如前解。

    如是阿难当知是觉(至)本非因缘非自然性。

    这一节经承前入义立三破法以明身入之妄也如是下总列何以下别破是故下结显非性初总列中若准前诸入文秪列三破意今列四法然此违顺摄归离合如前准三破也破中何以故一句是徴语若合时下正明破义文可解是故下结显身入虚妄因缘自然如前解。

    阿难譬如有人劳倦则眠(至)同是菩提瞪发劳相。

    这一节经承前别破意入此先明入由妄生而指根尘俱妄也譬如字如前解劳倦则眠睡字对下寤字看眠取寐义谓人倦则眠眠即是睡睡既熟则窹此明窹??二义也览尘下二句览是揽取尘是色等五尘今意根所览之尘乃过去五尘落谢影子故云览尘斯意忆是思忆过去之尘乃名为忆思忆不起便名失忆失意即忘此明忆忘二义也忆忘即生灭窹则为忆为生寐则为忘为灭虽有窹??忆忘四相总摄归生灭二法生又摄住灭又摄异故称生住异灭此生等四相为意家颠倒所思量法意根由此得显离此生灭则意根无体矣故云吸习中归吸是吸揽习是熏习习字义中含次第起灭之相谓吸习外尘而中归意地念念起灭前灭后起不相逾越即此称意知根此明入由妄生也兼意下明根尘俱妄妄依真起如前解。

    因于生灭二种妄尘(至)生灭二尘毕竟无体。

    这一节经承上以明尘入根义离则元无也因于下示尘入根义上明窹??忆忘四相今秪称生灭二尘以前之四相摄归生灭故但称二尘也仍略中间住异二言集者集上窹??等相及前五尘藏于意根之中前五入皆云发唯今意入云集然知前五为现在本质五尘故称为发今意则集过去落谢五尘缘影故称为集与前发意不同内尘者意根内所现之尘唯识论名带质独影境即法尘也见闻下二句见闻二字是略语应摄前五根逆流者谓前五根取现在境唯能顺流而出第六意根唯缘过去五尘落谢影子则前所见所闻之境逆流中归故名见闻逆流即名为忆流不及者谓思忆不及则名为忘忘则不流故名流不及地之一字通乎忆忘生灭之间此二句本是一句相连读下其义自见人皆读作两句有人指流不及的田地名觉知性者误矣何者不及之地已全灭了将甚么作觉知性前云生住异灭吸习中归名意知根要处生灭之间一生一灭方显觉知性故前文又云览尘失忆窹??等语皆明生灭为觉知体性明理者请细思之离彼下明此觉知无自体故文可解。

    如是阿难当知如是(至)本非因缘非自然性。

    这一节经承前入义立三破法以明意入之妄也如是下总列何以下别破是故下结显非性初列亦成四破然以窹??并生灭中总属前尘同前三破故破中何以故一句是徴语若从窹下正明破意若从根下次破根出谓此觉知若从根出此根指意浮尘根说即肉团心是也窹??二相者正明忆忘忆忘由窹??显故然又窹??依身显故云随身开合身开合者谓形开名窹人若窹时六根俱开形合名寐人若寐时六根俱合列子云其窹也形开其寐也形交交即合也然此忆忘属意根下事意家忆忘又随身之窹??窹时能忆寐时即忘故今约窹??显也离此窹??开合则忆忘无依忆忘无故觉知不显同于空华言无体也余文可解是故下结显意入虚妄因缘自然如前解。

    复次阿难云何十二处本如来藏妙真如性。

    这一节经世尊承前重徴十二处且先会真体也复次下重徴本如下会真十二处者六根处六尘处他经又名十二入今因前标六入此易名处前言入者以能入为名今以所入名处又以能入有互涉之义今所入是定处无涉义故又前六入依根而破兼破尘义今十二处乃依尘破兼破根义会真者谓此十二处其相虽妄其性元真良由众生妄着幻有故真随妄转本一妙觉真空顿成十二妄有全真成妄今佛指示妄处本空以其空故全妄是真也即于妙觉真空之中求其十二处了不可得然非遣妄别显真体要知根尘狂乱之相即是清净本然之理何以故相即无相乱即不乱所以古德云无明实性即佛性幻化空身即法身此之谓也会真之义如斯而已此总徴下别破。

    阿难汝且观此祗陀树林(至)谁明空质空亦如是。

    这一节经承上别破眼色二处此先破眼生色也汝且下初标眼色二处于意下列相生破法阿难下先破眼生标中观字是眼处祗林等是色处列中可知破中谓眼生色者色从眼生故若现前见空之时则非色矣既见空空能破色色性应销若色性销则显发一切都无无即空故色相下二句以色空对辨良以空因色显今色相既无浑然一空谁复发明空质耶此谓眼是能生色是所生所生既破以明色非眼生也空亦如是者反色相破也以例色省文故云如是若补足文义应云若眼生色相者见色非空空性应销销则显发一切都有空性既无谁明色质故云空亦如是此是色空相夺之说意明色空倾夺能生眼根不变一变一恒能所不类信知色非眼生明矣。

    若复色尘生眼见者(至)本非因缘非自然性。

    这一节经承上列意次破色生而结非异性也上文眼为能生色为所生今文复以色为能生眼为所生以色能生见故现前观空之时色被空夺色随空灭能生色尘既灭所生见性亦亡故云见即销亡若见亡则一切处都无见矣既无其见谁明空色耶如今空色可辩信知色非生见明矣根尘既不能相生则知二处俱妄是故下结显二处虚妄见是根色空是尘根尘二法俱无处所无处则妄谁复更论因缘自然耶二俱非性故前标示真今结显妄标与结真妄互显下皆仿此。

    阿难汝更听此祗陀园中(至)声来耳边耳往声处。

    这一节经承前别破耳声二处以明俱妄也阿难下初标耳声二处于意下列来往破法标中听字是耳处击鼓撞钟是声处食办下二句明祗园众集法度食既办击鼓集众受食则撞钟列中可知。

    阿难若复此声来于耳边(至)一闻钟声同来食处。

    这一节经承上列意先破声来耳处也阿难下牒上列语如我下引例此声下法合即破引例中我佛自称也例上谓声若来耳边佛云如我乞食室罗城中则祗林无我矣法合应云我譬声室罗城譬阿难祗林譬目连迦叶等合云此声必来阿难耳处如我乞食室罗城也目连迦叶应不俱闻如上祗陀林则无有我谓彼钟声若到阿难耳边则目连等应不闻钟声矣何况下正破以明声不来耳遍能闻故则声处妄矣。

    若复汝耳往彼声边(至)若无来往亦复无闻。

    这一节经承上列意次破耳往声处也若复下牒前列语如我下引列汝闻下法合即破引例中上文我譬声今文以我譬耳例上谓若耳往声边佛云如我归住祗陀室罗城则无我矣法合应云我譬耳祗林譬击鼓处室罗城譬钟声等合云汝闻鼓声其耳已往击鼓之处如我归在祗林也钟声齐出应不俱闻如上室罗城则无有我谓耳既往鼓处则钟等之声应不俱闻矣何况下正破以明耳不往声遍能闻故则耳处亦妄矣末二句又防转计。

    是故当知听与音声(至)本非因缘非自然性。

    这一节经结显二处虚妄也无处非性如前解。

    阿难汝又嗅此炉中栴檀(至)生于汝鼻为生于空。

    这一节经承前别破鼻香二处以明俱妄也阿难下初标鼻香二处于意下列香生三处而破标中嗅字是根处栴檀香是尘处一铢者铢是分两初数古谓二十四铢为一两一铢计重四分一厘七毫有零然少而香气远闻显此香之胜也四十里者谓城中四面十里非谓四十里之远也佛意盖取潜通之义而显其性空非以四十里为优也博物志云西国有献香者汉制不满斤不受使因窃去着香如豆许在宫门上香闻长安四面十里可证列中可知。

    阿难若复此香生于汝鼻(至)鼻中出香说闻非义。

    这一节经承上列意先破鼻生也谓此香若生汝鼻既称鼻中生香当从鼻出然鼻是血肉所成非是栴檀云何鼻中有栴檀气又称汝闻香则吸揽外气名闻当从鼻入苦鼻中出香说闻非义则鼻处妄矣。

    若生于空空性常恒(至)四十里内云何已闻。

    这一节经承上列意次破空与木生也若生空下次破生空谓空性常恒香应常在云何有香不香时又香自空生何藉炉中爇此枯木然后和香耶是知香不从空生矣若生木下三破木生爇即烧义谓香生于木而此香质因烧成烟鼻是合中知则应蒙受烟气方知有香今一铢之烟腾空未远云何四十里内已得闻耶信知不从木生则香处妄矣又烟不及而能闻者正取潜通而性空可见矣。

    是故当知香鼻与闻(至)本非因缘非自然性。

    这一节经结显二处虚妄也无处非性如前解。

    阿难汝常二时众中持钵(至)生于舌中为生食中。

    这一节经承前别破舌味二处以明俱妄也阿难下初标舌味二处于意下列味生三处而破标中但明尘处根处则略矣然而味不自味因舌知味则味字中已含根处故略也二时者是早时中时比丘受食律制二时过中不听食故酪酥醍醐皆由乳成一变名酪再变名生酥三变名熟酥四变名醍醐天竺以此名为上味列中可知。

    阿难若复此味生于汝舌(至)云何多味一舌之知。

    这一节经承前列意先破舌生也若复下牒上列语在汝下正破黑石蜜者善见律云是甘蔗糖坚故如石又古相传海中山崖之上野蜂作窠成蜜傍崖而色黑名黑石蜜余可解。

    若生于食食非有识(至)必无所知云何名味。

    这一节经承上列意次破食与空生也若生食下次破食生谓味从食生食非有情云何自知其味意明出舌而知又食若自知味者即同他人食味何预于汝乃名汝之知味性耶若虚空下三破空生文可解。

    是故当知味舌与尝(至)本非因缘非自然性。

    这一节经结显二处虚妄也无处非性俱如前解。

    阿难汝常晨朝以手摩头(至)能为在手为复在头。

    这一节经承前别破身触二处以明俱妄也阿难下初标身触二处于意下列能所二破标中即在身处显触何以故意谓外物无知不成触故要在身知成触即此标意已显触处无位矣以手摩头者正明二物合触之意然身之与手一体所生能在何边列中正明能所无位能所无位则二处俱妄能触属根所触属尘。

    若在于手头则无知(至)手则无用云何名触。

    这一节经承上列意双破能所也若在手者承上此摩所知意来要显所知之性故也此所知性即是能触若在于手头则无知无知即成无情物矣云何成触以无情物不成触故此所知性若在于头手又无用无用者亦无知故云何成触在头在手所知无定触则不成。

    若各各有则汝阿难(至)不应虚空与汝成触。

    这一节经承上以头手合辩用显能所不可分而触无成也上文但以在手在头辩所知无定今文又防阿难转计谓手与头各有知性故先防之若手与头各有所知性则有二知若有二知则阿难一人应有二身何以故一人秪有一知觉性今头手各有则二知应成二身此破各有不成矣若头下又约一异辩若头与手一个触知性所生则手与头当合为一体头手合而不分触则无成何以故必要两合方成触故此辩一体不成矣若二下约异体说若是头手二体者二即异故触谁为在若所知性在能触则所触不成在所触则能触不成非所非能即不成触也若能所俱不可终不然虚空与汝成触此破一异不成矣然而触性不可全无但其能所无位无位则身触二处俱妄也。

    是故当知觉触与身(至)本非因缘非自然性。

    这一节经结显二处虚妄也无所非性俱如前解。

    阿难汝常意中所缘善恶(至)为当离心别有方所。

    这一节经承前别破意法二处以明俱妄也阿难下初标意法二处此法下列即离二破标中意是根处善恶无记法则是尘处夫意根中所缘法尘不出三性善是人天性恶是三途性无记者即非善非恶于善恶性中无可记持故名无记第四禅天乃至无色界四空天舍心同分俱名无记性也以其性非善恶故名为舍生成法则者谓不教而能生来就会凡诸有为皆依三性造作一切法以此三性作则故称生成法则也列中前文皆云于意云何今文即承上法则说故略变文法。

    阿难若即心者法则非尘非心所缘云何成处。

    这一节经承上列意先破即心也谓上三性若即是心者虽称法则然非是尘既非是尘则非心之所缘既非所缘云何以此三性立为尘处今必为处则非即心矣。

    若离于心别有方所(至)心非所缘处从谁立。

    这一节经承前列意次破离心也谓此法则若离汝心别有方所者此法自性为有知耶为无知耶若此法则是有知者有知即名心矣法既名心名心故非尘又异于汝既离汝心别有则同他人之心量矣若谓虽离汝心此法则汝之心云何汝心有两个耶故云更二于汝此辩法则离心而有知者非也若非知下又辩法则离心而非知者谓此法则既离心是无知性无知则属尘矣然此尘既非色等五尘离合冷暖是触及虚空相既非色空而此法则当在何处今于色空之中无所表示不应空外别有人间人间指法尘说以人间有法尘故此语略倒今乃回文解也心非下二句谓于色空之中觅此法则不可得又于心内觅之心属能缘故云心非所缘则非尘也然于内心外境之中觅此法则俱不可得毕竟尘处从谁立耶以上破义但破法尘不破意根者良由意根无体以彼所思方显意根今所思法尘既破则意根自无矣况今十二处正破在尘故前文诸处皆约六尘说前六入中皆约六根说后十八界中皆约六识说此为破三科之大旨也请观前后诸结文可解。

    是故当知法则与心(至)本非因缘非自然性。

    这一节经结显二处虚妄也无处非性俱如前解。

    复次阿难云何十八界本如来藏妙真如性。

    这一节经世尊承前重徴十八界且先会真体后乃详释妄相也复次下重徴本如下会真会真之义如前解言十八界者谓六根六尘六识界是界畔属因义也又属性义如下文云因根所生以根为界因尘所生以尘为界又从根则属根性从尘则属尘性故称十八界也此中虽约根尘对破正破在识是故文中指识而言也按文可了。

    阿难如汝所明眼色为缘(至)因色所生以色为界。

    这一节经承上徴会别破眼等初三也阿难下初标眼等三法此识下次列因界标中如汝所明者如小乘教义汝指阿难说阿难是小乘人故云如汝所明小乘谓识藉缘得生佛故引彼证今界义眼色为缘者谓根尘为生识之缘故下皆仿之列中界义如前解。

    阿难若因眼生既无色空(至)无所表示从何立界。

    这一节经承上先破眼生也谓此识若因眼生者识以了别为义现前若无色空之时无可分别纵有所生之识欲将何用若无可用则识性自无此辩识无用则无体也汝见下又辩界义不成谓汝见根无相非如五色无可表示若无表示从何立界初以能生无缘则所生无用次以能生无相则所生无界因眼所生不成明矣。

    若因色生空无色时(至)应不识知虚空所在。

    这一节经承上次破色生也文可解。

    若兼二种眼色共生(至)本非因缘非自然性。

    这一节经承上生义此复合破并结界相不成也上文以眼色离破今文又合眼色二种共明生义也合则下二句正破共生不成合者以根尘识三能所合故则此识半合眼半合色而中离矣下句成上句义谓识若中离则成根尘两合识是有知色是无知知与无知体性杂乱云何成界此辩共生亦不成矣是故下结显三处虚妄也上二句明无处下二句明非性前徴文会真今结文显妄徴与结真妄互具下仿此。

    阿难又汝所明耳声为缘(至)因声所生以声为界。

    这一节经承前徴会别破耳等三处也阿难下初标耳等三法此识下次列因界标中又字承上重引故易如为又余如前解。

    阿难若因耳生动静二相(至)则耳识界复从谁立。

    这一节经承上先破耳生也文中有二意初破胜义次破浮尘初阿难下先破胜义根也谓此识若因耳生动静二相不现前时耳根不成知觉必无所知之尘则汝能知之根尚然无成所生识性更何形貌此辩能所俱无体也约知体辨故是胜义若取下次破浮尘根也谓汝若取耳闻亦无前尘动静之相闻无所成以无闻故根不成矣又汝云何以此耳形如新卷叶之形四大色法有形可触之物为耳识界耶以上胜义浮尘俱不可为界则耳识界复从谁立是故因耳所生不成明矣。

    若生于声识因声有(至)若无知者终如草木。

    这一节经承上次破声生也谓此识若生于声识因声有则不关闻根之事了然声不自声因闻而有声相若不关闻无闻则亡声相所在今识从声生不许彼声无闻而自有者无闻则亡声故许声因闻有然则闻应闻识不名闻声矣若谓不闻识者则非因声为界矣闻又识同于声识既被闻谁又能知闻家之识耶若无知者下二句接上谁知意说谓若无知终如草木无情之物不名为识矣如此推穷信知此识不从声生矣。

    不应声闻杂成中界(至)本非因缘非自然性。

    这一节经承上生义此复合破并结界相不成也谓又不应声与闻杂成中识之界杂者谓声是无知而有生灭根识是有知而恒常者体性杂乱合生不成界无中位中既无位则内外相复从何成言其内外中三处都无矣内是根外是尘中是识也是故下结显三处虚妄无处非性如前解。

    阿难又汝所明鼻香为缘(至)因香所生以香为界。

    这一节经承前徴会别破鼻等三处也阿难下初标鼻等三法此识下次列因界余如前解。

    阿难若因鼻生则汝心中(至)二性不有界从谁立。

    这一节经承上先破鼻生也文有四意初阿难下总徴次为取下乃列胜义浮尘二门为破三若取下先破浮尘四若取下次破胜义破胜义中自又有三意谓肉知空知香知也且初总徴者徴云以何为鼻正徴胜义浮尘二根也列二门中肉形双爪相者正明浮尘鼻形如双垂爪故嗅知动摇性者正明胜义以嗅知性为胜义故对浮尘说胜义浮尘粗涩故劣胜义乃清净四大所成唯天眼能见故胜嗅知称动摇者谓尘不现时潜伏于内若香尘一至则嗅性动摇动摇即生灭意也破中初若取肉形者先破浮尘谓鼻双爪之形是肉质也肉质是身则非鼻矣若身家之知即属触尘名身则非是鼻名触则属于尘鼻质尚自无名云何因之能立中界耶此破浮尘根不堪为识之界矣又若取下次破胜义又汝下二句总徴知性以肉下初破肉知谓若以肉为知者肉元是身身家之知元是触尘而非鼻也以空下次破空知谓若以空为知者空自有知汝之肉身应当无觉云何汝肉亦有知耶若空之知为汝臭者则应虚空是汝之身汝之肉身自应非知若空是汝身今日阿难应无定所如空遍处可也以香下三破香知谓若以香尘为知者知自属香如他知一般何预于汝若谓香臭二气必生汝鼻则此香臭二气不生伊兰及栴檀矣伊兰是臭木观佛三昧经云伊兰生末利山中臭如胖尸若此二物不来汝自嗅鼻为香为臭香臭性别不可同出一鼻若此二气俱能闻者则汝一人应有两鼻一人秪一鼻若有两鼻则成两人对佛问道有二阿难何体为汝若鼻必是一者则香臭无二臭亦香香亦臭二性不有从何立界此破胜义无体亦不堪为识之界矣以上双破二根不可生识也。

    若因香生识因香有(至)因界则非从香建立。

    这一节经承上次破香生也谓此识若因香生者识因香有引例破云如眼有见不能观眼谓眼虽有见但观外物不能观自因香下二句合例谓识因香有应不知香若知香者则非因香生也又若不知香则非识性矣然香不自香因知有香若香非因知有者则香界不成识不知香则因界自非从香建立宛转穷诘必非因香生识也。

    既无中间不成内外(至)本非因缘非自然性。

    这一节经承上生义此复合破并结界相不成也初四句正破合生中是识内外是根尘诸闻性者通指根尘香臭等闻不实有故是故下结显三处虚妄无处非性如前解。

    阿难又汝所明舌味为缘(至)因味所生以味为界。

    这一节经承前徴会别破舌等三处也阿难下初标舌等三法此识下次列因界。

    阿难若因舌生则诸世间(至)味自不生云何立界。

    这一节经承上先破舌生也若因下甘蔗是甜乌梅是酸黄连是苦石盐是咸细辛姜柱是辣都无有味者谓知味之识生于舌故则此五味不生外物矣味既舌生汝自尝舌为甜为苦舌若无味则此知味识性不生于舌也下句谓若舌性是苦者谁来尝舌以舌不自尝故既不自尝孰为知觉又若舌性非苦味自不生舌不生味云何以舌为识之界耶。

    若因味生识自为味(至)不应虚空生汝心识。

    这一节经承上次破味生也谓此识若因味生则识自为味引例云同于舌根应不自尝今识自为味应不知味若不知味云何识知是味非味是味非味者如云合酸不酸应苦不苦乃名非味是味反此然又诸味非一物生味既多物而生味所生识亦应多体若谓识本一体识必味生则咸淡等五味及俱生变异同为一味不可分别若无分别则不名识识以了别为性既不名识云何复名舌味识界耶若舌味不能生识终不然虚空生汝知味之识耶文中云和合味者如调合五味成一种食如丸散药饵相似名和合味也俱生味者如梅味本酸匏味本苦俱物而生名俱生味也变异味者如酿秫为酒炊黍为饴由外变而成名变异味也。

    舌味和合即于是中(至)本非因缘非自然性。

    这一节经承上生义此复合破并结界相不成也谓合前舌味共生识界亦不可得也即于下二句谓即于舌味之中推之元无自性能生无性云何更有所生识界耶是故下结显三处虚妄无处非性如前解。

    阿难又汝所明身触为缘(至)因触所生以触为界。

    这一节经承上徴会别破身等三处也阿难下初标身等三法此识下次列因界。

    阿难若因身生必无合离二觉观缘身何所识。

    这一节经承上先破身生也谓此识若因身生则彼身根若无合离二缘身本无知根无自性于身何所识耶觉观即了别义如前解。

    若因触生必无汝身(至)离身即是虚空等相。

    这一节经承上次破触生也谓此识若因触生触无自体必无汝身何以成触谁有非身能知合离之触耶盖触是触发在所知边显触假如二石相触石何有触必假身知方成触故阿难下正明非身无触之意谓外物无知不能成触由身有知故能成触然则知于身身即是触知于触触即是身若即触则非身即身则非触身触二相元无定所触合于身此觉触性即是身自体性触离于身则同虚空何有触性。

    内外不成中云何立(至)本非因缘非自然性。

    这一节经承上生义此复合破并结界相不成也内外不成者身触无定故内外不成内外不成则中何以立下四句明三处性空界无从立是故下结显三处虚妄无处非性如前解。

    阿难又汝所明意法为缘(至)因法所生以法为界。

    这一节经承上徴会别破意等三处也阿难下初标意等三法此识下次列因界意是意根成唯识第五论引契经云意法为缘生于意识若无第七识彼第六识则无所依根是知凡言意根者即指第七识为意所依根也又彼第七识以诸思量为行相故今经亦云必有所思发明汝意盖离诸思量则意根无体矣法尘可知。

    阿难若因意生于汝意中(至)二性无成界云何立。

    这一节经承上先破意生也谓此识若因意根生者且汝意中何者为意意无其形必有所思才能发明意根若无现前法尘则汝意根无所生矣离诸法缘则意根无形所生之识将何为用意根为能生识为所生能既无形所无可托矣又汝下重约能所以论同意识心是所生意识诸思量是能生意根然根与识兼有了别之性既兼了别为同耶异耶若所生识同于能生根识即意矣云何又言所生有所生必有能生则同意不成矣又若所生识异于能生根异则不同应当无有所识若无所识云何名为意家生者盖从意生则受意家气分应有所识故又若有所识者现前无法将识何等岂复识意耶所生复识能生必无此理故曰云何识意唯此同异二性不成意界云何立耶天如谓识意盖语倒也者误也解未彻故。

    若因法生世间诸法(至)相状不有界云何生。

    这一节经承上次破法生也谓此识若因法尘生者所言法者不离色等五尘然此五尘皆有轨持之用故皆名法前之五尘是现前本质实有可对之法相状分明以对眼等五根然非第六意根所摄今汝识心决定依法尘... -->>
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