大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直解卷第五

    明古杭云栖寺后学沙门　广莫　直解

    仁和优婆塞　闻启祥　校

    阿难白佛言世尊如来虽说(至)我信是人终不能解。

    这一节经阿难重蹑第二义中解结之喻为问请示何者为结也前第四经末阿难已蹑第一义中因心详辩断常已竟今又翻蹑第二义中解结之喻问者要知此结昔云何结今云何解也如来下蹑引前义今观下文义可知结者按下文结喻六根结之元本喻于一也六由一起故一是烦恼之本烦恼之本即前所谓颠倒之处颠倒处者下文所示俱生无明是也俱生无明下又谓是六根更非他物以六根作业亦是六根受报故指六根说若究极论之则发六之始方是生死结根即俱生无明也发六之始即第八藏识是谓一也以一无相显在六根故。

    世尊我及会中有学声闻(至)伫佛如来无上开示。

    这一节经承上法合结喻请示解结之方也世尊下正是法合故云亦复如是世间解结之人喻诸声闻阿难意疑俱生无明为结的本因故先叙此俱灭俱生者俱是同义谓无始来所积无明同我生同我灭故以头数多故云诸也无明即不觉义虽得下阿难自叙多闻小慧不能究竟断彼无明故云虽得多闻名字出家耳以多闻称善根者多闻虽属有漏而传持法藏续佛慧命了达邪正照烛昏蒙信知具大善根然此善根指积劫多闻说以此积劫多闻善根今得出家阿难自耻先心耽于多闻以多闻而出家者未得出家之实故称名为出家犹隔日疟者谓未尽漏故病根犹在日好日怯故喻如隔日疟也惟愿下二句可知今日下正问身心两间云何名结何处名解然身之结者下文直指六根心之结者应指一未亡处是也故双举身心名结今阿难请意不为自求亦能利于未来故云未来云云也作是请已若自及众五轮着地愍己沉沦悲感于心故致雨泪翘诚翘是仰举诚是诚心一其心以待之之意故下句云伫佛开示也。

    尔时世尊怜愍阿难(至)紫金光手摩阿难顶。

    这一节经世尊愍众受请怜及末世故先慰而后告也尔时下可知为出下二句佛怜末世垂教于后令彼植出世因作将来善导之眼由是摩顶而告之也。

    即时十方普佛世界(至)亦汝六根更非他物。

    这一节经佛承上文慰而将告而感动地放光异音同说先有所表也上文摩顶将告生死结根十方地动者何耶意明众生六根深结浩劫长时莫知解者今将告以解除之法事非小缘故十方震动普佛流光盖有深意在欲令当会及以将来未闻大法先睹殊象默已会心玄言易入故尔今普界六动意表翻破六根剖析无明圆通自遍一破一切破故普界动也六动之相详见第一解中尘佛顶光来灌一佛意表六根既破圆通无碍一切趣一六处还元也彼顶灌此顶者意表圆满果觉自他不隔一多相容万德俱尊一心都统也异口同音者意表一道普通群言合觉也释尊未说诸佛先言者意表一实亡言诸乘适化也结与解同六根者如下文云知见立知即无明本知见是六根无明本是结也知见无见斯即涅槃无漏真净者以六根而忘六根即是无知而知无见而见斯即真知真见不亦解乎前经至此四度放光独今尘佛同光同法剖示无明标显结解迥异前经者良以无明结重治法亦玄如勍敌在前勤王者众是故示象胜前意在此也。

    阿难虽闻如是法音(至)同是六根更非他物。

    这一节经阿难蹑前尘佛法音以未悟结解同根之义故重请发明也上文尘佛同光同法之象暂时显现今复本故由是阿难拈他法语问己本师请示同根之义文可解。

    佛告阿难根尘同源(至)云何是中更容他物。

    这一节经佛酬结解同根之问以明根尘识三同一真源因妄成异也根尘下四句谓六根六尘六识同一真源流出缚脱皆由六根不说尘与识者根为前导故妄见缚脱真性不移上句同源指真性说下句无二指六根说又上句是会相归性下句示缚脱所依之相谓缚脱同是六根无二法故次下二句明识性之妄虚妄二字虽连识性说义通根尘虚妄是法空华是喻识性影上根尘以显三六空喻真性华喻三六今文似乎单喻识性言偏义圆通喻三六也谓空本无华妄见起灭喻如真本无妄迷故有生也阿难下四句明根尘相因而有独则不生由外六尘发内六知根由尘生也又因内六根始有六尘之相尘因根有也下二句明根尘无性相指六尘之相见字与上句知字影显六根谓根尘俱无自性藉缘得兴下以交芦喻二皆无性芦之为物外虽有相内无实故以喻根尘二性无实亦是外有假相内本性空交者喻相因之义谓根尘相因如二芦相交方得依倚而立独则倾倒根尘亦然故取喻也是故下结显缚脱无二以酬结解同根之问知见立知者知见指六根说谓六根本妄若妄立六根为实有者即是无明根本无明本者即是结根若六根不执知即无知见即无见即是真知真见真故无漏不妄不染即知见而为涅槃真净之德也以缚脱无二故不容他物是中即指六根中也。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    这一节经经家述佛重颂长行结解之义也或问长行义尽则已云何重颂得非繁乎答曰世尊说法善适群机昔佛说法时一长者后至前义未闻重请为说世尊大慈故略示前法后仍为例故有重颂之轨即十二部之一也。

    真性有为空缘生故如幻无为无起灭不实如空华。

    这一节经世尊承前长行重颂其义此先标真本以明有无皆妄也真性字颂前同源之意即标真本谓真性之中有为无为皆不实故初句有为空三字先破有为空是破义次句出其破的所以谓有为法无自性故藉缘而生有为即指根尘识三说有即非有故云空也从缘生故如幻幻性非真不无幻相非断无故根尘识三亦复如是虽非真有不坏假名故如幻也下二句次破无为谓真性之中有为虽破勿滞无为若因闻破有又滞无为无为亦病也故复破云纵使无为无起灭亦不实如空华盖妙真如性非有非无故双破之岂独有无四句百非总皆是病有无乃诸病之首是故先破余亦应尔上四句是总破下是别破。

    言妄显诸真妄真同二妄(至)入流成正觉。

    这一节经承前总破此别明根尘相因之妄还示一六亡义也初四句正破相因初句是反显妄指根尘说谓以有为无为如幻空华而言妄者将欲显诸真故诸是助语辞次句即承明初句之义谓对妄而显真此非绝待之真犹属于妄故云妄真同二妄也上妄指六真是示一下二句重承上二句以明一六皆非也谓上对妄之真犹为非真此正非其一一且非真云何更言能见所见能见指六根所见指六尘此正非其六今颂真非真义即长行识性约第八识说第八识属一故次四句即承上偈见所见说以明根尘中间无自实性结明长行交芦喻也下二句颂前缚脱无二兼明结解本因谓结与解同一所因所因即指六根下句即出共所因之意谓结即是凡解即是圣缚脱无二路故次又四句亦承上交芦之喻以明空有俱非交中性者即指根尘相交二者之中体性欲言其有当体即虚欲言其空幻相不无故云空有俱非若空有俱非则妙性天然复何所疑下二句明缚脱异趣正颂知见立知一节由其迷执即成无明若明知见无见则于六根当念解脱是故缚脱无二由迷悟异趣也末四句翻答初问结解别示六解一亡生起选择圆根之义也初二句翻答结解别示一六亡义后二句生起选择圆根返其妄末成乎真本初句因次第者先六解后一亡三则一六俱空不生即成竖入三重次第也下云此根初解先得人空空性圆明成法解脱解脱法已俱空不生即次第义也前长行未有选根之义此即于重颂中生下孤起之颂从此始故。

    陀那微细识习气成瀑流(至)一路涅槃门。

    这一节经承前重颂别申孤起为讽诵一六亡义生起后文也此孤起有十六句总为一偈上文颂长行义者名为重颂今不由长行别申余义名孤起颂又名讽诵前明六解今明一亡故以孤起生后文也天竺梵式义尽为一偈不拘长短故今别指陀那识为一偈盖前长行虽称一名未明一之实体今方显实梵语阿陀那译云执持执持无始善恶种子故又执持根身不令散坏故即含藏之意楞伽又名藏识此识三相微隐种现不断流注甚微细故二乘尚不知何况凡外故楞伽谓其熏变不可思议因称微细六根由此发起六对此识而名一也须陀洹虽得六销犹未亡一盖指此耳次句出其流注之意习气者指无始善恶种子以种现熏习之气发出于外而成瀑流瀑流约喻说楞伽以藏识譬海前七识譬为瀑流流因海起前七转识由藏识转生前七识为能熏藏识为所熏以现行熏诸种子名为习气故云成瀑流也真非下二句释前真非真义以明小乘教中不说故真非真者谓此陀那识若云是真外道执以为常若云是妄恐又拨为断灭似真非真如第二月者是已我常不开演者解深密第八经云阿陀那识甚微细一切种子成瀑流我于凡愚不开演恐彼分别执为我文义与今偈同盖二乘人不信有第八识即认此识以为涅槃外道执此以为神我是故世尊于凡愚中不常开示演说恐迷此故自心下五句正示恐迷一的所以夫此藏识即自真心以心外无识故虽云自心却不可取取则一不亡一不亡者真即成妄本自非幻而成幻法了矣恐迷此故不说若不取为自心则浑是真心而非幻之名亦不可得非幻对幻说今非幻尚无幻法何有是为真妄绝待灵心独朗此即一亡之效也一对六说一既亡六何有非幻是一幻是六故六解一亡之诠是名妙莲华是名下四句约教行以显一六亡之功胜也妙莲华是喻约教说谓六解一亡纯一圆心以成无上知觉以此言说即是教故以教名妙莲华者叹教胜故莲华因果同时如天台具明六义谓为莲故华华开莲现华落莲成喻教亦有六义谓为实施权开权显实废权立实合法应云华譬权莲譬实彼以六义释法华权实盖法华约一代时教论权实今经约当部论权实亦用六义释之但显当部之胜也如云一六是权亡处是实为显妙心而言一六是为实施权也开此一六即是妙心是开权显实也一六俱亡妙心独朗是废权立实也一六即妙心妙心即一心是为妙权妙实故以妙莲华而叹教也中二句上句复以金刚喻觉觉即妙心即是实义谓此妙觉能破一切幻惑如金刚能坏一切坚而复利妙觉亦然金刚为众宝之最胜者故称金刚王宝上四字是喻觉之一字是法如幻三摩提一句约行说连上句一义上宝觉约行果而言下三摩提约行因而言此三摩者即妙奢三义中之三摩举一该三称如幻者上以妙莲喻教今以如幻譬行谓妙觉中求此三义不可得一法叵得安能有三然而非行莫证依行证理渡河用筏到岸即舍无而乍有故云如幻弹指超无学一句别叹行胜弹指者喻行顿证亦如不历僧祇之谓也无学即第四果言其行超神速如此又此是名下四句约教理行证四义说妙莲约教金刚王觉约理三摩约行无学约证言超无学者约圆义说是四依菩萨超十地之上故此总颂四义之胜末三句可知梵语阿毗达摩译云无比法无可与比即了义之叹薄伽梵是佛尊号具六胜义故不翻详出法数门是能通涅槃是所通路约行说门约教说即第一经云十方如来一门超出妙庄严路与今义同。

    于是阿难及诸大众(至)施以法音洗涤沉垢。

    这一节经经家述叹前偈并申阿难请示一六亡义解结之伦次也梵语祇夜译云重颂伽陀译云讽颂又云孤起颂初经家双叹偈辞谓重颂与孤起联篇间出故云杂糅糅即杂义精莹者叹辞藻精纯莹然如玉之温润而有光也妙理清彻者叹所诠之义理清净通彻由其辞义双美故使闻者心目开明也叹未曾有者指闻者叹法之能诠所诠合璧希逢也阿难下尊者自陈请语无遮大悲者谓佛大悲之心无有齐限普及于众如日月照临净秽不隔性净妙常真实法句俱从大悲心中流出也性净妙常一句叹所诠义真实法句叹能诠文又性净下结前已闻心犹下重启后义尊者谓我虽闻如是真实法句然犹未达六解一亡及解结伦次也舒是解义六解一亡前偈略明解结之次第全未明故故请重示次第者即蹑前偈解结因次第之言伦次即是次第以辞藻故变解为舒变第为伦惟垂下结问之辞洗涤沉垢一句约喻说谓如来再施法音乃以般若德水洗涤吾心沉细垢秽此指后品思惑及界外尘沙无明说也。

    即时如来于师子座(至)次第酬佛此名为结。

    这一节经世尊将酬解结且先示成结令悟次第则解亦可知也整涅下二句梵语涅槃僧译云裙整犹敛齐也僧伽黎译义见第三卷末揽七宝几者几是几案七宝所成说法座前设有几案大约如来所用非王家即诸天所贡故富丽若此揽是移近座也劫波罗又云须夜摩译云善时分是欲界第三天名义见下经叠华巾是此天所奉巾上织成华卉繁多故称叠华又按缉织成巾或如此方棉华之类故云叠华一巾绾结问答可解此示成结次第令悟解之伦次也。

    佛告阿难我初绾巾(至)第二第三不名为结。

    这一节经承上审定成结所以隐然示以一体同中因结成异也佛谓此巾先实一条此明一体佛又从一至六一一详审者意令密悟成结本因今阿难答处亦审独未返顾一体之同故有下文佛告云云也。

    佛告阿难此宝华巾(至)毕竟同中生毕竟异。

    这一节经承前佛示一同六异乱名不得合法亦然也元止一条者示六结本因也汝审下令察同异本末盖巾体是本是同六结是末是异于意下佛问初结至六次第绾成吾今欲将一六乱名可得尔否不也下阿难答谓六结若存乱名不成一不可名六六不可名一又云纵我历生智慧明辩必不能六结乱名言其六结次第分位不可移易也佛言下印其所说为是如是字是印证语六结下三句结显六异本因一为六之本也令其下二句谓六异既定乱无以成乃述其说也则汝下法合佛谓汝之六根亦复如是毕竟同者如一巾也指前阿陀那识是一精明处本无见闻等异故云毕竟同也毕竟异者如六结成谓既分为六则见闻等隔各据一根不相为用故云毕竟异也上文喻中甚详法中甚略要在会异归同既返其本同异之名俱不可得此即六解一亡之义也。

    佛告阿难汝必嫌此(至)尚不名一六云何成。

    这一节经承上六不乱名渐引解六而亡一要令阿难自悟以陈其说也佛告下佛承前说谓汝嫌此六根存故乱名不成今则不愿成六愿乐成一何如佛此问意将谓离前六结欲成其一渐引悟入六解一亡之地故将离六成一为问令他自悟自说佛问成一阿难答以亡一答过于问此即为悟也故约存亡辩之谓六结若存是非锋起锋是锋刃约喻说谓彼此是非如锋相刃相摩固不可乱名如来下正答亡一谓若总解除结若不生则无彼此是非可息也末二句结明六解一亡之义谓一对六名一不可得六云何成此是阿难自辩自悟之言也。

    佛言六解一亡亦复如是(至)皆即狂劳颠倒华相。

    这一节经法合六结不生一亦不成之喻也佛言下是法合语故云亦复如是由汝下警示发六之始心性狂乱者指藏识说狂乱是三细相对本觉湛然看三细虽微以转本湛故称狂乱此即是一知见妄发者指六根说由其三细相现转发于外以成六粗六根发妄不息缘缘不返则六根生劳重发尘相此明由六根而发色等六尘故如劳下四句约喻以明妄发不息之意如劳目睛者谓如有人瞪目久视则目睛生劳以目睛劳故乃于虚空别见狂华无有因由乱起乱灭目睛喻六根狂华喻六尘下指山河等是也劳喻妄湛精明喻本觉湛性一切下法合发尘之相世间山河等合狂华生死二字义具业果涅槃对生死而言亦属法数盖本觉湛性之中一法叵得世出世间一切名数皆似狂劳华相也生死字摄世间一切业果尽涅槃字摄出世一切法数尽以略文摄广义故。

    阿难言此劳同结云何解除(至)若欲除结当于结心。

    这一节经阿难以劳例结请示解法佛印结心可解也阿难以劳例结者前文结喻俱生无明今以劳例结则劳是俱生无明即虚妄根尘之颠倒处也即在六根更非他物故请解法如来将结偏掣左右者正示解法掣是牵掇意左右偏掣者只消就于尘俗事上会左右是结的边傍边傍是末必不能解当于结之中心解即分散结心是本因处上文谓心性狂乱正是结心良以由心成结故指狂心为结之本因处也古以断常空有配合左右则结心喻中道谓依中流入方断根本无明此狂心者正指根本无明说世尊故作左右偏牵令其自悟阿难果悟左右不可解故云不也佛亦反诘令其自说解法谓当于结心解之佛又印其悟言故重述成。

    阿难我说佛法从因缘生(至)鹄白乌玄皆了元由。

    这一节经世尊将示解结因缘预防伏难警以妙因克果非取世间粗相也恐有难言世尊一向顿遣因缘今以结心解结左右非义宛似因缘何言顿弃故此预防谓佛法虽从因缘然非世间和合粗相盖是出世无因缘之因缘也如来下意显佛具一切种智故能发明世出世法一一知其本因随所缘出也本因是正所缘是助谓正因藉缘得显如今圆通为之正因要藉二十五法所缘上显若非所缘圆通无处可彰如是下扩充世出世间一切诸法无不藉缘而得显其因故如是乃至者谓从有情至于无情自同类至于异类若依若正若大若小皆能了知本所元由元由即本因也今不能遍述超而言之故云如是乃至恒沙界外指极远者说近可知矣一滴之雨指极小者说大可知矣亦知头数者谓备尽知其所下之雨滴数若干此是世尊自述本智洞明必无错谬大而无外小而无内无不了知言其种智法尔如斯也现前下二句指无情说种种者通收一切也谓松柏何因而直荆棘何因而曲鹄白一句指异类有情说鹄何因而白乌何因而黑玄即是黑凡一切鹤长凫短山高水卑等皆了元由但文略特举三四事耳此文正为选择圆通而发以明如来智鉴不谬也。

    是故阿难随汝心中(至)诸妄销亡不真何待。

    这一节经结前解除因缘令择六根以明妄销真现之功也佛谓随汝心中选择六根与机相应者修之根结若除外尘自灭外尘既灭内识不生诸妄既销真心自显若谓不真更有何待。

    阿难我今问汝此劫波罗巾(至)则结解时云何同除。

    这一节经承前正明舒结伦次佛令自答自悟也初吾今下佛问此结得同除否次不也下阿难自悟次第结则次第解此约喻说下文法合可解初问中解萦字萦是萦缠即结义也。

    佛言六根解除亦复如是(至)从三摩地得无生忍。

    这一节经法合前喻以明解根次第始证其极也佛言下二句总以法合此根下合前次第此根者总指六根谓六根与六尘初解即得人空此为第一重空也何故根尘初解即得人空人即我义原去根与尘结者良由根属我尘是我之所有谓我我所一切众生于我我所坚固执持无始至今曾未之解今既返流全一则外六尘无有主宰不与诸尘作对六结自然解矣以无主故乃名我空我空即人空也下空性圆明二句显法空义空性的空字即上人空盖人空者但空我执法执未空故若人空的空性亦圆照无著则法执亦空故名法空解脱即空之异名此为第二重空也解脱法已二句明第三重空谓上文得法空已法空之空亦不生故连前人法二空俱不生故云俱空不生是名下结显圆通之功然此圆通功夫即前妙奢等三为圆通定体故不离妙奢等三别究圆通故云从三摩地得无生忍得无生忍者指得果证义如前解从上法喻次第不堪配合当以意得可也何者盖前结喻则以六结次第从六至一而解此是横义据法合三重解法则六根初解自外而内三重次第此是竖义与前喻中横竖不同此是分喻非全喻也学者不可泥于喻中次第而强配也。

    阿难及诸大众蒙佛开示(至)退藏密机冀佛冥授。

    这一节经阿难承前一六亡义重请圆根详叙辞致诚可想见也慧觉圆通者即一六亡义良以众生迷故转此本有慧觉成乎六根则六用相背不得圆通今六结既解一亦不守翻前六根复乎慧觉圆通昔之违背今乃和融须知六根与慧觉元非二法咎在迷悟分岐乃令用处不同故于六解之后即称慧觉圆通经家巧叙意使读者悟犍耳白佛言下方是阿难自叙得悟之相身心皎然者身指六根说心指陀那识说一六既亡常光初耀故云身心皎洁快然得乎无碍也虽复下正请未达之义谓虽悟一六亡义六根之中未达何者为圆通本根以故重请说示世尊下尊者详叙自庆之意为申请法之诚也我辈下二句先叙积劫之迷飘是飘流零是零落叙为流浪生死驰逐无依的意思无恃曰孤无覆曰露无依无怙如此积劫苦亦深矣虽然曩劫已来不知何心何虑预佛天伦殊为自庆天伦兄弟之称如失下二句约喻明其遭际谓积劫孤露如失乳之儿饥虚欲绝何幸忽遇世尊如慈母以法乳见济令我慧命得续也若复下正请所示谓既庆亲因遭逢不浅若复因此际会得成妙道则所得微密之言因言悟道道本吾心非从外得故云还同本悟本悟之下文有脱略上下不贯应补足云若不示我圆通本根罔识修进徒得密言则与未闻无有差别文义始足惟垂下结问之辞惠我秘严者以物施下为惠秘是秘密密之甚者为秘密严是庄严秘严叹所请法最后开示者选圆根乃在显理之后故云最后开示退藏密机者如周易上传退藏于密之辞彼云蓍卦爻三者之德圣人以此三者之德洗心退藏于密今用以明阿难摄心待法之意冀佛冥授者冀是冀望冥字应上密字看意谓望佛冥鉴密机巧授妙法也。

    尔时世尊普告众中(至)从何方便入三摩地。

    这一节经佛诺其请普告大众命各追叙入道之初因也生我法中者谓三乘听众生于释迦佛法之中但举十八界不言七大者意谓七大即十八界故今总问中但举十八界后别叙中又开七大者遥应妙奢三观七大是显禅那义故又去取融摄皆无碍故然知二十五圣皆称最初成道方便法法圆通无适而非入道之门良由此界众生音闻利故特选耳根顺此方之机于诸圣者初无优劣是知阿难示多闻之过为此界众生之弄引也然此诸圣大小相参偏圆互举虽门户浅深不同升堂一也今但取其可入方便为言不以偏圆有所黜陟也。

    憍陈那五比丘即从座起(至)如我所证音声为上。

    这一节经承上别叙初因之第一方便也别叙文分二十五段此第一起十八界中先明六尘不先列色而列声者以陈那年腊俱高依佛初度者始故先声也梵语憍陈那译云火器其先是事火外道后世仍以为姓佛之舅氏也五比丘者兼陈那五人二頞鞞译云马胜是佛家族三拔提译云小贤亦佛家族四十力迦叶无翻佛之舅氏五拘利太子无翻是斛饭王子亦佛家族鹿苑因缘出西域记恐繁不录鸡园者杂阿含第九经云波吒利弗多罗国有鸡林园是也见佛最初成道者昔佛最初夜半逾城出家至雪山中父王思念因来本族三人舅氏二人访寻为伴既得相依不久各舍去居鹿苑修外道法佛独居雪山六年日餐麻麦既成道已初愿度此五人即往鹿苑三转法轮故云见佛成道也于佛下二句追叙悟因闻佛四谛者即苦集灭道也苦是苦果集是苦因以无始积集业行故名为集由业因而招苦果是世间因果灭是寂灭谓灭前苦集而证涅槃道是三十七道品修此道品得证灭故是出世因果言谛者谛是实义四义皆实故俱见真谛故又名四真谛也陈那先解佛印其名为阿若多阿若多译云已解印以闲邪为义今乃辩识迷解可否故称印证妙音密圆者音即四谛法音四谛粗浅由此发真故称妙密及圆我于下二句明功得果佛问圆通下结今问义此下二十五圣各从门入即以自所入门称之为上各尊所证法故又诸圣各以所证之法称妙称密称圆者须观乘有大小机有权实亦各从人理会始得。

    优波尼沙陀即从座起(至)如我所证色因为上。

    这一节经承前别叙初因之第二方便也此六尘中色因也由逊陈那齿德冠首故色因次之优波尼沙陀译义见首卷初文亦见世尊成道者由初转四谛法轮诸声闻人先领解故亦顺阿含机教故今文追叙昔因故引成道事说观不净下自叙悟因不净观者正是二乘观法对治贪欲先观自身从脚拇指青瘀起青瘀观成渐渐增至全身青瘀次观膀胀次观脓血次烂坏狼藉自身观成复观我所亲人亦如上次第观之是名小不净观白骨者即于不净之后增进唯存白骨白骨增进则骨人起为说法白骨流光等观详见法界次第初门如此白骨销尽化成微尘归于虚空因作此观悟四大色渐次销尽以至空色二俱不得因证无学是故如来印我名尼沙陀言其尘性空也尘色下二句以明妄尽真圆会俗达真故云妙色密圆义如上说我从下二句明功得果佛问下结今问义。

    香严童子即从座起(至)如我所证香严为上。

    这一节经承前别叙初因之第三方便也此六尘中香因也香严童子是菩萨之称童子有二意一不破男身故称童真二初成觉道具体而微故称童子因香成道悟香性空得坚固定故名香严如来初教观有为相者总观一切有为偶因香尘触发悟性即于所悟立名我时下正叙初因辞佛等者既领法门暂离佛座宴是宴安晦是韬晦谓宴安于定韬晦其迹不与群居也清斋是清净斋室香气下二句香有潜通之义虽未蒙烟潜寂之味已到鼻中烟约粗显边说寂然之味约潜通边说如第三经云其烟腾空未及遥远四十里内云何已闻正显潜寂性空不即不离之意也我观下据有悟无香气是有四处不可得是无四非者谓彼炉中烧沉水香木今未来我前云何我预闻香信知香非木有也烟非沉水鼻未蒙烟何预得闻信知香非烟有也空非起灭香从何来空非有性何意出香信知香非空有也若香因火出未然木前火何不香信知香非火有也四处非香则香气是妄妄性本空是故去无著来无从空本无生妄见来去由是下二句明功得果由是字指上四非是其悟功四处非香嗅性亦空从香发真无漏理显是其得果如来下二句印实得名尘气下二句义如前说我从下二句结显果证佛问下结今问义。

    药王药上二法王子(至)如我所证味因为上。

    这一节经承前别叙初因之第四方便也此六尘中味因也药王药上是昆季二菩萨名观药王药上经云时有长者名星宿光弟名电光明以闻法故同将阿摩勒果及上味药供养众僧因号彼为药王药上也以此医药之功超三乘之上故称法王子五百梵天是其徒属我无始下正叙名下之实医行浩劫菩萨之称宜矣言十万八千者名数虽多其味不出苦酢咸淡等五味及和合俱生等此二菩萨皆能遍知承事下正叙悟因谓以医药之行浩劫承事诸佛加以闻法悟空了知味性非空非有等以味有性故非空无实故非有身是舌根心是舌识谓根识之性味本不生故非即离此根识味不自味故非离以此四非分别味性本无生故因而开悟蒙佛下印实得名昆季是兄弟之称今于下四句明功得果因味觉明者因味之妄会觉之真味即觉明故佛问下结今问义。

    ?陀婆罗并其同伴(至)如我所证触因为上。

    这一节经承前别叙初因之第五方便也此六尘中触因也跋陀婆罗大论译云善守善守护众生故十六开士是其同行谓众生着诸有故闭于无明今能破诸无明始开佛觉佛地论云能自开觉亦能开觉于人故称开士威音王佛者按法华常不轻品过去劫有二万亿佛皆号威音王相继出世?陀婆罗于最初佛像法中出家为增上慢比丘毁常不轻千劫堕阿鼻狱罪毕得出复遇最后威音王佛出家受常不轻化得悟圆通今入菩萨位也佛名威音王者不音之音名曰威音又法音能伏魔外摧灭惑障本音寂然具大自在故称威音王也于浴下追叙悟因于后威音王时闻法出家浴僧时随例入室忽悟水因言水因者水性本空是其因故因无其因复何所洗根尘亦空故云内外不洗内是根外是尘中是识内外不成中亦何有故曰安然根尘识三当体即空由悟此故得慧解脱悟因虽尔宿习未忘宿习者何增上慢之余习未忘故按法华威音王至今释尊过无量不思议阿僧祇劫直适今时乃亡前习从佛出家得证无学不住无学进履大乘故称菩萨彼佛下二句印实得名妙触下二句明功得果触本是幻由悟性空触即圆通故称妙触从此发悟故称宣明触者即浴室水因冷热涩滑等也佛子住者佛子是菩萨之称住此地故佛问下结今问义。

    摩诃迦叶及紫金光(至)如我所证法因为上。

    这一节经承前别叙初因之第六方便也此六尘中法因也摩诃迦叶译云大饮光真谛三藏云身光映物光蔽一切如吞饮然姓也名毕钵罗是树名父母祷此树而生因以名焉付法藏云毗婆尸佛灭后塔像缺坏时有贫女丐得金珠倩工为薄金师欢喜治营佛毕誓为夫妇九十一劫人中天上身常金色金色妇亦出家为尼今经称紫金光比丘尼者是也等字等余眷属此界者指娑婆说往劫日月灯佛者按佛名经第二云善眼劫中有十八亿同名日月灯佛又一切同名日月灯佛未详迦叶本因佛名可解尊者从彼闻法修学佛灭度后又供舍利舍利具云室利罗译云如来体骨然灯续明者续日月之明义取佛智常然故自尔下承明涂佛报功之深因金涂佛乃感身相金色因果相符报不虚故我观下正明悟因悟谓六尘变坏唯依空寂修灭尽定灭尽定见前解身心下四句明功得果由证空定身心乃能度百千劫生灭转识灭尽唯余第七末那后半及第八赖耶存焉身指在定之身心即所存之心乘此空定故能超度长劫如弹指顷者盖时分修短在众生散心边见有远近修短空定之中何有远近所以百千劫如弹指顷空越数量故尔初二句明功后二句得果谓空法尘之法得证无学世尊下四句印实果证头陀为最者诸弟子中佛印迦叶头陀第一梵语头陀译云抖擞抖擞是挥洒义谓挥洒法尘使无余故行头陀者素甘淡薄约苦行行脚边说头陀也义详十二头陀经中此尊者行头陀行愈老不舍故称为最后二句自明得果之实... -->>
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