大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八

    师子林沙门　惟则　会解

    天台山沙门　传灯圆通疏

    ○(二明反妄归真立浅深次位三初总明渐次为入位之法二初结前生后二初结颠倒因)阿难如是众生一一类中亦各各具十二颠倒犹如捏目乱华发生颠倒妙圆真净明心具足如斯虚妄乱想。

    【解】温陵曰十二颠倒即动颠倒欲颠倒至杀颠倒也。孤山曰各具即互具也。以一一类心妄种皆具。一则现起名事造。余则冥伏名理具。以妄本无体元是真心。是故妄具元是真具。具无具相一切皆空。如是了知始可议道。

    【疏】天台曰上犹如捏目乱华发生喻妄而不喻真。下妙圆真净明心明真而不明妄盖。经文言简意周。以喻影互乎法以法影互乎喻。若取法以足喻则妙圆真净明心犹如睛空。应取色阴中譬如有人以清明眼见晴明空惟一晴虚迥无所有。即名为妙空圆空真空净空明空无所而不可。及乎其人无故不动目睛瞪以发劳则见狂华无端乱起。则先之睛空粗而非妙偏而非圆妄而非真染而非净暗而非明矣。若以喻足法则众生亦然。妄为明觉因明立所所既妄立生汝妄能无同异中炽然成异等。则彼宝觉真空不得其妙圆真净明矣。故曰颠倒妙圆真净明心具足如斯虚妄乱想。

    ○(二生渐次法)汝今修证佛三摩地于是本因元所乱想立三渐次方得除灭如净器中除去毒蜜以诸汤水并杂灰香洗涤其器后贮甘露。

    ○(二标列正明二初标列)云何名为三种渐次一者修习除其助因二者真修刳其正性三者增进违其现业。

    【解】吴兴曰除去毒蜜喻除其助因及刳其正性也。汤水如正行灰香如助行甘露譬所证之理。孤山曰言渐次者事渐理圆不同偏教之渐也。问此三渐次于天台六即中属何位邪。答名字中修能成观行及发真似也。长水曰前问至何渐次得修行目。今此第二正名修行故云真修。

    【疏】天台曰或问三渐次浅深之相何如。答曰若一往观其三节工夫。修习位但在名字。真修位在干慧观行纯熟。增进位在初信已去。再往观后总结如是皆以三增进故善能成就五十五位真菩提路是则三种浅深皆具。盖位位之中皆有伏道解脱道。无论前位至如等觉后心金刚干慧为妙觉伏道。准璎珞经云等觉性中有一人名金刚幢慧以大愿力住寿百劫倒修凡夫之行。岂不工夫亦有微着浅深修习真修增进三种之差别乎。若论三种所断。初除助因先断五辛。此名字初心即能永断。若余之助因恐亦多种。如下文云以火净食无啖生气则凡助三毒之因悉宜敕断。若第二刳其正性。夫身淫易制而正性难刳必须淫机俱断断性亦无。然观下文父母肉身不须天眼之言亦位在内外从可知也。第三违其现业。若观现文则始于干慧终于初住。以此而知业岂易违哉。至于菩萨有广求佛法之贪誓断无明之嗔不了佛性之痴。声闻闻大树琴音而不安迦叶见法性五尘而起舞。以初谅末岂能无之。则刳正性违现业亦直齐乎等觉也。于是本因元所乱想者明所观之境也。立三渐次者明能观之观也。论今经所观之境同天台止观所明有妄有真。妄则阴入界境真则三谛三如来藏。盖此经以破妄显真而为力用。虽曰破妄意在即真。前经所明莫非其事。今但云元所乱想立三渐次者顺文势约所破而言之也。元所乱想不外六种识心。此又与天台初观六识是同。岂非元所乱想立三渐次之语该括一经备详始末乎。然若玄会同归固不必于重明。苟执筌为鱼恐未究乎本指。是故释兹二句不避繁冗博搜全经用天台十乘观法通之。庶令增进五十五位真菩提路者有以凭焉。言十乘者观不思议境。若去丈就尺去尺就寸言之则以耳根为事境以圆通常为理境。事理相即不可思议。作如此观于耳识元所乱想得以灭除。一根既返源六根成解脱。是为第一观不思议境颠倒不生入三摩地也。若观此境想不得灭理不得入。应当悲己悲人上求下化。何者行人观此境时知由六乱妄想故必沉恶道有苦可悲。即圆通常故当成佛道有乐可仰。悲己故发一誓愿销我亿劫颠倒想希更审除微细惑。悲人故发一誓愿如一众生未成佛终不于此取泥洹。慈己故发一誓愿愿今得果成宝王。慈人故发一誓愿还度如是恒沙众。由发此四弘誓愿故六乱妄想得以灭除。华严所谓初发心时便成正觉。是为第二真正发菩提心颠倒不生入三摩地也。第三善巧安心定慧者。若真正发心于三摩地犹不能入。当一一观察今于六乱妄想何想为多。然六想虽多不出昏动。若动念多应用三止而止息之。若昏沉多应以三观而照了之。夫昏动病也止观药也。服药身安医则奏效。苟不得所而药反为病。寂寂多则易生昏睡。惺惺多则易生乱想。宜调停适候。故曰寂寂惺惺是乱想惺惺非。惺惺寂寂是无记寂寂非。如是安心得所则净极光通达寂照含虚空。是为第三善巧安心止观颠倒不生入三摩地也。第四破法遍者。前乘止观向上向下。向上应入三摩。向下应颠倒不生。若不入不破何物为妨盖破法有所不遍。又须研破六乱妄想三谛之境。本不即十法那忽即十法是故须破以妙明不灭不生合如来藏十界俱非以破法遍本不离十法那忽离十法是故须即。以妙明不灭不生合如来藏而十界俱即要须即即而离即离而即。以妙明不灭不生合如来藏而十界离即离非。是即非即以破法遍。不即不离菩提道成是为第四破法遍颠倒不生入三摩地也。第五识通塞者。三止既破六乱此心应与理会那犹不会。当更细检一切诸法中皆有安乐性那忽并彼。故曰知见无见斯即涅槃。一切诸法中皆是魔罗网那忽并取。故曰知见立知即无明本。又曰为物所转故于是中观大观小即通而塞也。若能转物即同如来即塞而通也。是为第五识通塞颠倒不生入三摩地也。第六善修道品者。行者既识通塞云何于坦途中而修道品。首楞严定有正有助。正即密因奢摩他等是也。助即万行圆顿四念处等是也。经云有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行。因善修故六乱妄想得灭。是为第六善修道品颠倒不生入三摩地也。第七对治助开者。既能善修道品必能流入三解脱门。若未入而难起方救他而难起云何对治。若悭弊难起当观悭即菩提受不受亦受亦不受乃至五不受。不受即檀。檀义含于六。资生无畏法此中一二三余弊亦如是。又若淫弊宿习难防佛令专诵神咒。是为第七对治助开颠倒不生入三摩地也。第八善知次位者。行人若不知位次则有未得谓得未证谓证增上慢之失。当知生灭去来本如来藏理即也。能如此解名字即也。所观契理观行即也。六根清净相似即也。常心分显分真即也。圆满菩提究竟即也。是为第八知位次颠倒不生入三摩地也。第九安忍成就者。行人行道时熟未熟多动障难每须安忍。如来无问自说明五十重阴境即示以安忍之法。故曰成就破乱由汝阴心。主人若迷客得其便。当处禅那觉悟无咎。则彼魔事无奈汝何。是为第九能安忍颠倒不生入三摩地也。第十离法爱者。能修诸乘安于强软。必于常心有所相应若生法爱住而不前是为将登而崩将过而坠。故曰众生狂迷不自忖量。各以先习迷心而自休息。将为毕竟所归宁地自言满足无上菩提。声闻缘觉不成增进。汝等存心秉如来道。将此法门于我灭末传示末法令其身心入佛知见圆满菩提归无所得。是为离顺道法爱颠倒不生入三摩地也。又元所乱想即首卷第一生死根本用攀缘心为自性者。修习真修增进即第二根本菩提涅槃元清净体识精元明能生诸缘缘所遗者。是则今文元所乱想乃广上生死根本所生诸缘缘色缘声等六乱而无绪也。至于真修之方正指六根圆通返闻闻乎自性复此元明而已矣。

    ○(二正明三初修习除其助因三初徴)云何助因。

    ○(二释二初总明四食)阿难如是世界十二类生不能自全依四食住所谓段食触食思食识食是故佛说一切众生皆依食住。

    ○(二别断五辛二初述意)阿难一切众生食甘故生食毒故死。

    ○(二正断二初劝断显助开)是诸众生求三摩地当断世间五种辛菜是五种辛熟食发淫生啖增恚。

    ○(二约人明过患二初说法人过患)如是世界食辛之人纵能宣说十二部经十方天仙嫌其臭秽咸皆远离诸饿鬼等因彼食次?其唇吻常与鬼住福德日消长无利益。

    ○(二坐禅人过患)是食辛人修三摩地菩萨天仙十方善神不来守护大力魔王得其方便现作佛身来为说法非毁禁戒赞淫怒痴命终自为魔王眷属受魔福尽堕无间狱。

    ○(三结)阿难修菩提者永断五辛是则名为第一增进修行渐次。

    【解】温陵曰四食者人间段食谓所餐必有分段。鬼神触食但歆触而饱。禅天思食食至或但思之而饱。识天识食既无形色但以识想。此直明众生皆依食住。而因食戒断五辛不必他引也。五辛内发淫恚外引邪魅故名助因也。吴兴曰食甘等举段食之损益欲除五辛之助因也。以五辛能发淫恚犹毒死之食焉。孤山曰五辛者楞伽经云葱蒜韭薤兴渠也。应法师云兴渠梵音讹也正云兴宜。慈愍三藏云根如萝卜出土辛臭。慈愍冬至彼土不见其苗则此方无故不翻也。

    【疏】云间补遗云成唯识论一者段食变坏为相。二者触食触境为相。三者思食希望为相。四者识食执持为相。段食香味触三。于变坏时能为食事。以变坏时色无用故。触食谓有漏触。裁取境时能为食事。思食谓有漏思。希可爱境能为食事。识食谓有漏识。由段触思势力增长能为食事。携李云四食皆取资益为义。段谓形段以香味触三尘为体。入腹变坏资益诸根。古翻经律多云抟食其义则局。如浆饮等不可抟故。触谓触对取六识中相应触对前境时生喜乐故。思谓意思取第六识相应思于可意境生希望故。相应触及相应思皆心所遍行中法。思想饮食令人不死亦名思食。冷暖等触亦名触食。此乃分通非正食义。识即第八执持之相。由前三食势分所资。令此识增长胜能执持诸根大种故。若约三界辨之段食惟在欲界。以色无色界无香味二尘。余之三食遍通三界。长水之释义亦大同。天台曰四食之说本因佛破外道不知食有几种故为说此四食。而惟识论又发明之。携李等又解释之业有定论。若如温陵师说其义甚局故不可依。食甘故生食毒故死者。吴兴所谓凡一切食有资益故皆名为甘。不正消变能坏身心皆名为毒。辛菜甚多但云五种者。然有辛而非荤者如姜椒之属。今云辛而又荤惟此五种。食五辛人有二种大过。一者内招灭善生恶过。盖此五辛其性大热。熟食热毒攻之于内故发淫。生啖热毒发宣于外故增恚。二者外招灭善生恶过。盖此五辛极大臭秽。若说法者食之天仙嫌臭远离饿鬼?吻亲近。若修禅者食之善神嫌秽不护魔王乘便说法。凡有如此过患是故如来殷勤敕断。嗟夫世间人为不急事罹大罪愆莫甚于食五种辛菜。清净好洁之士尚宜戒之。况三昧真修之士可食之耶。

    ○(二真修刳其正性三初徴)云何正性。

    ○(二释二初以戒刳性二初持小乘戒二初正唱令断)阿难如是众生入三摩地要先严持清净戒律永断淫心不餐酒肉以火净食无啖生气。

    ○(二反显劝持)阿难是修行人若不断淫及与杀生出三界者无有是处当观淫欲犹如毒蛇如见怨贼。

    ○(二持大乘戒)先持声闻四弃八弃执身不动后行菩萨清净律仪执心不起。

    【解】温陵曰欲刳淫杀正性必持戒律。不饮酒防乱之至也。不啖生防杀之至也。律中五果皆须火净示不啖生气也。淫如毒蛇怨贼者能害法身杀慧命故也。执身使无犯也。执心使无思犯也。

    【疏】天台曰正性者欲界众生以淫欲而正性命也。故前文明业果相续以欲贪而为之始。次继之以食众生肉之盗贪。又进之以戕害生灵之杀贪。此又食啖相酬杀伤相报牵生欲界之业因皆足以资生死之正性。故真修之士要先严持清净戒律。于戒律中最所当断者又莫先于永断淫心次之以不餐酒肉。盖酒虽不系于四重而能为乱性之本犯重之原。而又云以火净食无啖生气者。以杜致淫之渐伤慈之微耳。故律制比丘凡五果皆须火净而然后食之意在乎此。律中更有爪净揉净。今举一途且言火尔。当观淫欲犹如毒蛇如见怨贼者。正言害法身杀慧命之贼有强软之不同。强者易防而软者难制。清净比丘应先观破。如涅槃经说菩萨观爱有九种过患。此即当第三种如妙华茎有毒蛇。又当准立云如巧言令色人为怨贼。能如此观破自当畏罪远离也。先持小戒执身后持大戒执心。以示比丘之戒进不躐等也。故十轮经云若不先受小乘即学大乘无有是处。乃至云无力饮河池讵能吞大海。犹此方儒宗先小学而后大学亦必然之理也。

    ○(二戒净获益二初观行成就)禁戒成就则于世间永无相生相杀之业偷劫不行无相负累亦于世间不还宿债。

    【解】吴兴曰不淫故无相生。乃至不妄故不还宿债。以大妄语贪其供养故。约位言之此应在外凡观行之中。

    【疏】天台曰相生即欲贪相杀即杀贪偷劫即盗贪包得妄语。三者不行复何负累之有。而云禁戒成就者。始虽执身莫犯未得名为成就。必至于执心不起斯名成就禁戒也。

    ○(二因发似解)是清净人修三摩地父母肉身不须天眼自然观见十方世界睹佛闻法亲奉圣旨得大神通游十方界宿命清净得无艰险。

    ○(三结)是则名为第二增进修行渐次。

    【解】资中曰此如法华现身所得六根清净即相似位也。

    【疏】天台曰五根为身根之所具。四眼又为肉眼之所具。肉眼碍非通天眼通非碍。父母肉身不须天眼者。由其持戒清净即碍能通也。盖破戒能为神通障。今戒根清净故即身能获神通。观见十方即天眼通。睹佛闻法即天耳通。游十方界即身如意通。宿命清净即宿命通。惟无他心与无漏通以其未破惑故也。

    ○(三增进违其现业三初徴)云何现业。

    ○(二释二初正违现业)阿难如是清净持禁戒人心无贪淫于外六尘不多流逸。

    【解】温陵曰流逸奔尘起现前业。由戒禁制得不流逸斯能违远。

    【疏】天台曰三业运用由根与尘偶起六乱妄想。今此行者由心无贪淫返照自性旋元自归根无所偶故能违其现业。

    ○(二因违入证二初明由违证似)因不流逸旋元自归尘既不缘根无所偶返流全一六用不行。

    【解】吴兴曰因不流逸由断客尘烦恼也。旋元自归渐入如来藏理也。尘既不缘下此又进破根本无明也。前属似位但云不多流逸。今取真证乃是根尘泯亡逆无明流纯一真性微细生灭六用不行。

    【疏】天台曰偶者对偶。世间之相皆有对偶。如阳以阴偶天以地偶君以臣偶父以子偶夫以妻偶。此人情之所共知者也。独根以尘偶为庸人之所略。生死法中若父失其母夫失其妻人必以丧偶为苦。惟涅槃之法则以尘既不缘根无所偶返流全一六用不行为乐。此世出世间所以异也。

    ○(二明由似证真三初明德)十方国土皎然清净譬如琉璃内悬明月身心快然妙圆平等获大安隐一切如来密圆净妙皆现其中。

    【解】吴兴曰先显依报净有法有喻。次显正报净有自有他。自则三德圆证他则诸佛同体。天如补注曰密理也圆智也净妙行也。即法身等三德。

    【疏】天台曰上文虽云无偶犹有乎根。未足以臻乎涅槃安隐之至乐。必至于亡前尘尽内根空观智灭谛理生灭既灭寂灭现前斯证乎三德之涅槃乐。故曰十方国土皎然清净。譬如琉璃内悬明月身心快然妙圆平等获大安隐。琉璃譬国土。明月譬正报。安隐即大涅槃。言平等者众生未证涅槃时依报则事理净秽彼此俱不平等。正报则真妄生佛身心俱不平等。今证涅槃故此一切俱得妙圆平等而获大安隐。惟其如此故一切如来密圆净妙三德秘藏皆现其中。前不云乎。今汝诸根若圆拔已内莹发光如是浮尘及器世间诸变化相如汤销冰应念化成无上知觉正此谓也。一切之言该于自他。如来二字正言本觉。

    ○(二明位)是人即获无生法忍。

    ○(三显功)从是渐修随所发行安立圣位。

    【解】温陵曰华严十忍第三曰无生法忍。谓不见有少法生不见有少法灭。离诸情垢无作无愿安住是道名之曰忍。吴兴曰此中别指初住以上名为圣位。若下文云以三增进故能成五十五位真菩提路则通取十信也。

    【疏】吴兴熏闻记云忍谓忍可印持决定无缪即能证智也。无生法从所断惑得名。若约所证亦名寂灭忍。云间补遗云法华玄义明圆位断伏中云就事为无生就理为寂灭。又方证为寂灭让果为无生。记云惑是事法故约惑灭得无生名名为就事。此惑若灭必证实理故约所证名为寂灭。当知始从初住终至妙觉一一无非惑灭证理。维摩疏因经初叹菩萨逮无所得不起法忍。释云不起法忍即是大无生忍亦名寂灭忍。问下叹净名但言无生。当知不起法忍秪是无生。何用寂灭释不起法忍。答在因让果说名无生。若通论无生秪是寂灭之异名也。

    ○(三结)是则名为第三增进修行渐次。

    【解】吴兴曰上三渐次且约粗细前后分别。若圆修者岂不以违其现业为创心发观之本欤。故第一渐次即云修菩提者永断五辛也。当知菩提无渐次渐次取菩提。譬如沧溟太霄讵有涯量。由操舟举翮之异而里数生焉。此下干慧地等即后二渐次之所阶也。孤山以璎珞五十二位对今辨之有一合三开之相。一合者合十信为干慧地也。三开者开初住为十信心开十向为四加行开等觉出金刚干慧也。今详此说惟四加行开相则显余不应然。至下销文当见其义。

    【疏】天台曰三渐次文有正傍。正在除助因刳正性违现业。傍则约能解脱世间三障能深入地位而赞美之。意在举力用以寓劝修。然三种工夫极要者在违现业。极致意者在四种律仪。于四种中又极致意者在淫戒。谓果能如此除助因刳正性违现业可谓世间极清净人。由清净故即于此身获神通而无障隔。于进道而无阻碍。于入位而无雍滞。故于初渐次彰其过则云天仙善神不来守护魔王鬼神而得其便。二渐次显其德云是清净人即肉身而具足神通。三渐次显其德云因不流逸旋元自归等。皆言如是具德可以即生深入圆位。刳正性入位功用犹浅但可阶信而已。惟违业功用甚深一生可阶初住。此皆总说不必拘拘配释是何等位也。孤山开初住为十信心吴兴非之。交光复是之云干慧一位分明朿前渐次中所含十信总成一位而孤山说合十信为干慧理在不疑。旧疏非之者秪因彼见通教干慧名同务欲同之。不知此名若同通教余名当同别教。今余位既皆借别名圆此位亦应借通名圆。何得名实皆同于通教乎。当知通教干慧在于信前但对五品。此圆干慧乃在信后圆收十信。岂惟于文为顺而实于理大通也。交光此说凡堕三种过。一不知总别略广过。盖三种渐次是总说入位功能。地位是别明所历阶级。而交光乃联翩解说。故其有曰分明束前十信成今一位一不可也。二不知名实不同过。盖此经地位借三教名名圆教位。如初信前借通教干慧名名五品位。十向后借藏教四加行名名初地伏道位。等觉后心借金刚干慧名名妙觉伏道位。名虽借之而义无不圆。而乃反诬吴兴名实皆同于通教二不可也。三不知名同义异过。盖此经信信之下皆约住名而结。其实名同义异。如吴兴所引无著立一十八住判金刚经地位何必初住方受住名以破孤山此说甚当。交光乃左袒孤山仍同其判三不可也。

    ○(二别明诸位显菩提之渐八初干慧地二初正明地体二初明所灭之恶)阿难是善男子欲爱干枯根境不偶现前残质不复续生。

    【解】吴兴曰是善男子指圆教外凡之人也。不可蹑上安立圣位而为次第。以渐次是通明修行从微至着。地位是别示凡圣自下升高。人未审之便将此地作无生法忍释之者误矣。欲爱干枯者且从粗惑言之。若通说者即圆修三观顿伏五住乃观行成相也。根境不偶者。此与上文尘既不缘等名义虽同粗细诚异。现前下谓由欲爱干枯则于世间永无相生相杀之业。故此身若谢来报不生。准天台以五浊轻重分同居净秽。今五浊既轻即当舍秽而趣净矣。

    ○(二明所生之善)执心虚明纯是智慧慧性明圆蓥十方界干有其慧名干慧地欲习初干未与如来法流水接。

    【解】吴兴曰人法二执了无实性故曰执心虚明。即惑成智体具寂照故曰蓥十方界。大品十地初名干慧。天台于圆教十信前立五品位。且曰义推如大品干慧地也。噫智者隋时此经未至。而所立名位悬契佛心。非圣人孰能是哉。沇师亦谓此经干慧是天台五品位但不合兼通六根清净耳。问既云未与如来法流水接岂非须指初住分真为法流邪。答信之与住俱预法流。请以喻观自明两相。故前文云如澄浊水贮于静器。静深不动沙土自沉清水现前名为初伏客尘烦恼。去泥纯水名为永断根本无明。斯则显以通别二惑为浊流真中二理为清水。验今干慧未入信心。

    ○(二依此进功)即以此心中中流入。

    ○(二十信十初信心)圆妙开敷从真妙圆重发真妙妙信常住一切妄想灭尽无余中道纯真名信心住。

    【解】吴兴曰以观行心缘中道理。相续无间流入初信。圆师云此下十信虽与诸经名同而于名下皆结住名。故知即是初住分开也。况云中道纯真岂是相似位邪。此说不然。夫如来设教被机不同。此经以前权实未融地位多别。如璎珞所说先空次假后中之相也。今既开权显实岂以昔经而为校量乎。所以原始要终莫不皆用中道妙观观常住妙理。苟不如是将何以显此经纯圆邪。但依一家六即之义销诸圆妙之文无相滥矣。言圆妙开敷者即见惑先落三谛似显也。从真妙圆等释成上句。谓从干慧真妙圆心重发此位真妙信心。心与理冥故曰妙信常住。涅槃明须陀洹所断见惑如四十里水。其余在者如一毛渧。今约此义云一切妄想灭尽无余也。名信心住者。信为能住理为所住。如无著立一十八住判金刚般若始终地位。亦何必初住方受住名。

    【疏】天台曰即以此心者。依耳根圆通用三止大定圆伏五住烦恼三如来藏观行现前之心也。此心以常住中道而为之体。虽未接初住中道理水已与相似真理相接。亦可名为预于法流。从此法流溯源以归故曰即以此心中中流入。犹言从中道之中而流入。亦可云以中观观中道而流入也。与前初于闻中入流亡所义同而位别。彼兼名字此专观行故也。因此流入破去见惑而常住圆妙之理如莲华之开敷。此乃从观行真妙圆理重发相似真妙名见道位。相似见乎常住真心决然可信故云妙信常住。八十八使悉皆净尽故一切妄想灭尽无余。中道纯真名信心住者正结成惑灭理显受初信名也。余如旧说。

    ○(二念心)真信明了一切圆通阴处界三不能为碍如是乃至过去未来无数劫中舍身受身一切习气皆现在前是善男子皆能忆念得无遗忘名念心住。

    【解】吴兴曰舍身受身即分段生死也。一切习气即思惑正使也。故下文明五不还天所断欲惑亦名习气。又应通指二死为舍身。总名五住为习气。以上文云过去未来无数劫中故。若尔则习气之义不可取大论垢衣香器为喻。

    【疏】天台曰真信者指上初信心也。明了者此位进断思惑故所有信心更加明了。惟其明了则一切圆通。阴处界三不能为碍秪释成一切明了之相耳。舍身受身习气即思惑法执也。此既现前故能忆念无遗。名念心住也。

    ○(三精进心)妙圆钝真真精发化无始习气通一精明惟以精明进趣真净名精进心。

    【解】吴兴曰化变也。变诸妄习纯成真明言其精也。惟以下示其进也。

    【疏】天台曰妙圆指初信心也。纯真指二信心也。盖言向之妙圆纯真至此而真精发化也。惟其所证之理发化故无始习气现前者通一精明。言全惑成智惟以精明之智而进趣后之真净妙理。以是名为精进心焉。

    ○(四慧心)心精现前纯以智慧名慧心住。

    【解】温陵曰妄习既尽故心精现前而进趣云为纯智无无习矣。

    【疏】天台曰既以精明而进趣乎真净则心精者得现于前。则向之全惑成智者无惑惟智。无惑惟智则纯以智慧名为慧心住焉。

    ○(五定心)执持智明周遍寂湛寂妙常凝名定心住。

    【解】温陵曰慧既纯明须定以持之。吴兴曰周遍寂湛谓定之用。寂妙常凝谓定之体。

    【疏】天台曰向之纯以智慧者。始获此智慧多而定少。今则执持此之智明使其周遍寂湛久之则寂妙者常凝深契首楞大定名为定心住焉。

    ○(六不退心)定光发明明性深入惟进无退名不退心。

    【解】温陵曰以定持慧至于寂湛。故性光发明而深入于道。

    【疏】天台曰前之五心名为五根而以慧定为之主。一经所说虽称大定而定即是慧。修此定慧非信莫入故首之以信心。非念不成故次之以念心。非精进不获故次之以精进心。三者既备而定慧可阶故次之以慧心定心。五根生成五力排五障。入三解脱门永无退转。故曰定光发明明性深入惟进无退名不退心。此后位次一以定慧为之本。但有先后之不同。如曰等觉照寂妙觉寂照。即前五心先慧后定亦是此意。能知乎此斯会经意焉。

    ○(七护法心)心进安然保持不失十方如来气分交接名护法心。

    【解】吴兴曰按圆位至此断三界思尽即六根清净之正位也。配璎珞属七住。对大品当佛地。约婆沙齐三十四心。智者云三藏佛位望六根清净位有齐有劣。同除四住此处为齐。若伏无明三藏即劣。既是发真断惑之大节故特示云十方如来气分交接。

    【疏】天台曰菩萨为心志存护法。虽有其心无法可护不足称为真护法也。惟定慧现前惟进无退而此心进者又安然保持不失与十方如来气分相接方得名为真护法焉。前观行位中圆伏五住干有其慧故未与如来法流水接。今阶七信见思俱尽见相似中道之理故与如来气分相接也。

    ○(八回向心)觉明保持能以妙力回佛慈光向佛安住犹如双镜光明相对其中妙影重重相入名回向心。

    【解】吴兴曰觉明保持即护法心也。上气分交接则自他心佛相应相冥。今回佛慈光向于佛境则与智明相对相照故曰犹如双镜等。又约十方如来对照亦然故曰其中妙影等。

    【疏】天台曰上言十方如来气分相接者。此位已破见思进破尘沙深伏无明与初住本觉相去无几故得气分相接。今言能以妙力回佛慈光等者。前则气分来接今则回而归之。特言慈光者以是出假利他位有与乐义故。犹如双镜等者镜喻体影喻用。妙用无尽功德藏现前故喻妙影重重相入。然此特回向而已犹未真得其体也。至下戒心住心光密回获佛常凝无上妙净安住无为得无遗失斯真得其体矣。又觉明即七信所护之法也。保持即能护之心也。能以妙力回佛慈光向佛安住者。即向来全本觉以起始觉之修者今则回始觉之修以向本觉之性而安住之。言慈光者盖八信菩萨修出假之智期拔苦与乐也。犹如双镜光明相对者。即始本二觉一合俱忘故使修性所具之理重重相入而无尽焉。

    ○(九戒心)心光密回获佛常凝无上妙净安住无为得无遗失名戒心住。

    【解】吴兴曰回向既成同佛常寂。常寂之体即是无上妙净明心。安住此心正防无明微细之患故得戒名。

    【疏】天台曰因上始觉心光密回而获本觉常凝无上妙净。安住此无为之觉得无遗失。以是名为戒心住焉。

    ○(十愿心)住戒自在能游十方所去随愿名愿心住。

    【解】吴兴曰准天台圆教未断无明生同居者名为愿生正符此文也。又说十信出假利益众生。今游十方。亦合其义。

    【疏】天台曰住戒成就而中道本觉虽未分显。然而假理既已现前。得乘此假而导利群生。则僧那始心稍得以赴故名愿心住焉。

    ○(三十住十初发心住)阿难是善男子以真方便发此十心心精发辉十用涉入圆成一心名发心住。

    【解】吴兴曰璎珞初住增修十心彼乃别教之相也。智者以璎珞十心对十乘观法约圆初住具明十德。章安云应是转似为真一住具十也。今云真方便者谓真家之方便。又真即方便皆以中道心修故十用涉入圆成一心岂非智者章安之意乎。横开之说因无此理。

    【疏】天台曰是善男子。指十种信心成就之人也。以真方便者即最初方便。依耳根入流亡所乃通别兼修正助并行。皆全性以起修全修而在性。所谓真即方便皆以中道心修故。发此十心者。此虽在信位亦可称之为发。发此十心已更进破一品无明则向之十心而心精发辉。辉即光也。十用涉入者。因发辉故一一互相涉入如帝网珠重重相入。即向之十信心每一心各各具足十心。转似为真圆成初住之一心名发心住。可见登住已去别无他法莫不以十信心而为根本。十信心又以定慧而为之根本。智者于法华玄义中释初住位功德大略有二。一明入住之因二明发心之相。入住之因即以从相似十信能入十住真中之智。此同今文以真方便发此十心心精发辉十用涉入圆成一心名发心住。发心之相初发心时有三种心发。一缘因善心发即是住不思议解脱首楞严定。二了因慧心发即是住摩诃般若毕竟之空。三正因理心发即是住实相法身中道第一义。正因心发即一经所明常住真心实相理体。缘了二因即一经所明定慧。至于初住三皆现前故名发心住也。又云举要言之即是住三德一切佛法。又住清净圆满菩提心无缘慈悲无作誓愿普覆法界。又住一念中成就一切万行诸波罗蜜。又住一切种智圆断法界见思无明。又住得佛眼。圆见十法界三谛之法。又住圆入一切法门所谓二十五有王三昧冥益众生。又住菩萨圆满业能显一切神通谓三轮不思议化弥满法界显益众生。又能成就开权显实入一乘道。又能严净一切佛土能起三业供养一切十方佛得圆满陀罗尼受持一切佛法如云持雨。又住能从一地具足诸地功德心心寂灭自然流入萨婆若海。荆溪云证不思议名住一切佛法。乃至证无法爱名住诸地功德。即是圆证十乘观法也。然此初住文犹总略。若一一显示其相当如观音所叙。生灭既灭寂灭现前即是住三德一切佛法。十方圆明获二殊胜上合诸佛同一慈力下合众生同一悲仰即是住清净菩提心无缘慈悲无作誓愿普覆法界。亦是住得佛眼圆见十法界三谛之法。忽然超越世出世间即是住一切种智圆断法界见思无明。与佛同慈力故令我身成三十二应入国土身即是住菩萨圆满业能显一切神通三轮不思议化弥满法界显益众生。与诸众生同悲仰故令诸众生于我身心获十四无畏功德即是住圆入一切法门二十五王三昧冥益众生。不动道场涉入世间不坏世界能遍十方供养微尘诸佛如来。又云六根圆明明照无二含十方界立大圆镜空如来藏承顺十方如来秘密法门受领无失。即是住能严净一切佛土能起三业供养如来得圆满陀罗尼受持一切佛法如云持雨。若诸菩萨入三摩地进修无漏胜解现圆我现佛身而为说法令其解脱即是能成就开权显实入一乘道。总前功德即是能从一地具足诸地功德心心寂灭自然流入萨婆若海。亦是住一念中成就一切万行诸波罗蜜。但观音所证不局初住。然亦不妨以初住解释。初住既尔下去大定现前无功用心断法界无量品无明。所有功德不可称计。大分略为十品智断明十住位也。

    ○(二治地住)心中发明如净琉璃内现精金以前妙心履以成地名治地住。

    【解】吴兴曰能证心如琉璃所显理如精金。履治也。依前心地以观治之。

    ○(三修行住)心地涉知俱得明了游履十方得无留碍名修行住。

    【解】吴兴曰上治地由境得名。此修行从智受称。境发于智故云心地涉知等。以智遍修故云游履十方等。

    【疏】天台曰窃原从凡入圣地位虽浅深不同。要而归之不出始觉契乎本觉。而此始本二觉有一合俱忘之义。盖始不合本不称圆修。合而不忘犹存两相又不足以契菩提。教门有函盖相应水乳相冥之喻意在乎此。今登住已来所辨之相不过将前干慧与夫十信所有相似始本境智转为分真始本境智。故自登初发心住所发本觉以为所观。以起分真始觉而为能观。故二地云以前妙心履以成地名治地住。三住云心地涉知俱得明了游履十方得无留碍名修行住。心岂非初住所发始觉之智乎。地岂非二住所发本觉之境乎。心地涉知岂非始觉境智一合俱忘乎。以此充扩竖穷横亘游履十方得无留碍方得名为修行住。方得与佛同受佛气分入如来种生诸法家。故自此已还无复他法。惟以此始本二觉长之养之为方便具足为正心为不退为童真为法王子为灌顶住。譬如国王世子。既正号储贰。嗣后一惟以明德新民之功立十妙行修十回向更修四种妙圆加行以登十地然后可称亚圣名为等觉。然犹未可以正大号也。以其还有微细无明缘影在。更须从始至终以始本二觉破之断之。如是重重单复十二方尽妙觉成无上道也。先知乎此庶不堕算砂之诮。即种种玄妙千径万岐皆不失其本也。

    ○(四生贵住)行与佛同受佛气分如中阴身自求父母阴信冥通入如来种名生贵住。

    【解】温陵曰妙行密契则妙理冥感将生佛家为法王子故名生贵。中阴喻冥感之理也。现阴已谢后阴未生之中名曰中阴。孤山曰分真智与究竟智等名行与佛同。分证理与究竟理等名受佛气分。如中阴下以喻显之。究竟权智如父实智如母。任运相合名自求父母。密齐果德如阴信冥通。斯即禀佛遗体初托圣胎也。

    ○(五具足方便住)既游道胎亲奉觉胤如胎已成人相不缺名方便具足住。

    【解】孤山曰此喻虽在真因而自行利他之相同佛不缺也。温陵曰同妙行之气分冥妙理之中阴是游道胎奉觉胤也。道胎既成故妙相不缺而修行方便具矣。

    ○(六正心住)容貌如佛心相亦同名正心住。

    【解】孤山曰容貌喻应用。心相喻理智。温陵曰容貌外同心相内异非正心也。

    ○(七不退住)身心合成日益增长名不退住。

    【解】孤山曰色心互融不相妨碍故曰合成。温陵曰同佛之德有进无退。

    ○(八童真住)十身灵相一时具足名童真住。

    【解】温陵曰具体而微故以童称。十身者菩提身愿身化身力身庄严身威势身意生身福身法身智身也。资中曰十身灵相即卢舍那也。声闻身缘觉身菩萨身如来身法身智身国土身业报身众生身虚空身。此十种身如随色珠显现自在。菩萨虽未如佛分得此相。吴兴曰准华严八地方现十身。今八住具足者正显今圆已齐彼别也。天如补注曰温陵所解菩提身等。即是资中所解如来身中之所开出者也。

    ○(九法王子住)形成出胎亲为佛子名法王子住。

    【解】孤山曰出胎者喻破第九住无明。又从理起用亦如出胎。绍隆佛种故云亲为佛子。温陵曰自发心至生贵名入圣胎。自方便具足至童真名长养圣胎至此长养功终故喻出胎王子。

    ○(十灌顶住)表以成人如国大王以诸国事分委太子彼刹利王世子长成陈列灌顶名灌顶住。

    【解】孤山曰表以成人堪行佛事也。太子世子异其文耳。春秋曰会太子于首止。礼云文王世子。皆天子之子也。陈列灌顶者。华严云转轮圣王所生太子母是正后身相具足。坐白象宝妙金之座。张大网缦奏诸音乐。取四大海水置金瓶内。王执此瓶灌太子顶。是时即名受王职位。菩萨受职亦复如是。诸佛智水灌其顶故名为受大智职菩萨。彼第十法云地名灌顶菩萨。今此十住亦分得也。然圆教分真以来悉有应用。论其智力不无优劣。故初住百佛世界现十界像利祐众生。位位竖入倍倍增胜。经中所明各就一义。若论一位具诸位功德则十义俱遍。十住既尔下去皆然。

    【疏】天台曰初住已先名为缘修以未见佛性故。登住已来名为真修以真见佛性故。初住名发心此由第十愿心住破一品无明之功以发三德佛性之心。此住但言其佛性现前而已犹未加真修功行也。至第二住以前妙心履以成地方以分真始觉照乎分真本觉。修之治之名治地住。至第三住心地涉知俱得明了。则始本一合始本俱忘方得游履十方得无留碍名修行住。此之二住方是真修上次第功夫。犹如世人先世行业既备然后入父母胎。入胎之后不过长之养之充扩前功而已矣。故四住名生贵五住名具足六住名正心七住名不退八住名童真九住名法王子皆言增长之功。不复更言进修之事。即使有之亦不外乎二住三住始本境智而已。既出圣胎表以成人。分委化道名灌顶住。譬如世人承先世行业得感为人。表表丈夫堪付家业。至十行去方明法王子所作之事也。

    ○(四十行十初欢喜行)阿难是善男子成佛子已具足无量如来妙德十方随顺名欢喜行。

    ○(二饶益行)善能利益一切众生名饶益行。

    【解】温陵曰具佛妙德故能十方随顺无适不可。自他利备机应俱喜故名欢喜。善推妙德益以利人故名饶益。

    【疏】天台曰前十住位明法王子自觉已圆。十行去明导利群生也。或问曰据天台所明三观。从名字来修从假入空观。至七信位破见思惑为自利行。从八信去修从空出假观破尘沙惑为利他行。从十信去修中道观破无明惑登初住去名自利利人觉行圆满行。今楞严所明地位至十行位方饶益众生为出假行何也。答曰三观破惑以分自觉觉他乃一往之说。况是次第之义非究竟之谈。何者盖圆顿行人三观一心中修三惑一心中破三觉一心中显。何有如此次第。如五品初心随喜读诵虽是自利。中心说法后心兼行正行两种六度岂非利他觉人乎。虽然而圆顿教中不无次第。如曰理虽顿悟乘悟并消则圆修圆破之道彰。事非顿除因次第尽则渐修渐破之义显。非渐无以阶顿。非顿无以融渐。二者兼尽而圆顿之道始备。然而有观行之次序焉五品是也。相似之次序焉七信已还破见思惑以证空理。八九信破尘沙惑以证俗理。十信破无明惑入初住位证中理是也。分真之次第焉。十住位破十品无明住真谛理。十行位破二十品无明出俗谛理。十回向破三十品无明更修四种妙圆加行登十地位证中道理是也。究竟之次第焉。等觉菩萨证真理已更住千劫倒修凡夫之行破断微细尘沙缘影。一切法门无所不尽。更破一品根本微细无明入于如来妙庄严海圆满菩提归无所得方为究竟。今是分真中不次中之次序论。初住菩萨便能百界作佛导利群生岂至十行方利益众生耶。成佛子已具足无量如来妙德结上灌顶住之功德也。十方随顺正明欢喜行之相也。如国之储君己德既备。率天之下莫不仰德餐风随之顺之。非惟人喜己亦欢之。故如是之行名欢喜行。即以是德用新其民。一切众生咸受利益。名饶益行。

    ○(三无瞋恨行)自觉觉他得无违拒名无嗔恨行。

    【解】温陵曰瞋恨生于违拒。长水曰自觉故无明不能违智。觉他故有情不能拒化。二利兼成故无瞋恨。

    【疏】天台曰欢喜行自觉也。饶益行觉他也。始虽自觉而无明未必不违其智。次虽觉他有情未必不拒其化。今则不违不拒无瞋恨矣。

    ○(四无尽行)种类出生穷未来际三世平等十方通达名无尽行。

    【解】孤山曰种类出生者化十界身化复作化。也穷未来际益物无尽竖遍三世横周十方。

    【疏】天台曰种类出生者证性具之体德也。乃从是体以起用。如摩尼珠王雨实不穷。十方处三际时无非菩萨应化之所在。化复作化名无尽行也。

    ○(五离痴乱行)一切合同种种法门得无差误名离痴乱行。

    【解】孤山曰妙智了达尘沙法门异名别说同归一理故离痴乱。

    【疏】天台曰上则从一体以起万用。自不同观之似有差误。今则合一切以归体同。自俱同言之则无痴乱矣。

    ○(六善现行)则于同中显现群异一一异相各各见同名善现行。

    【解】孤山曰同中现异达理即事故。异相见同达事即理故。温陵曰由无痴乱故能于种种法门互现随应圆融自在所谓善现也。

    【疏】天台曰前无尽行可谓于同中显现群异矣。然虽现异未能现同。次离痴乱行可谓一一异相各各见同矣。然而现同未必现异。今则既于同而现异复于异而现同可谓即同而现异即异而现同。于异于同无相妨碍故名善现行焉。

    ○(七无著行)如是乃至十方虚空满足微尘一一尘中现十方界现尘现界不相留碍名无著行。

    【解】温陵曰此由善现行充扩圆融也。尘中现刹名现界。不坏尘相名现尘。

    【疏】天台曰前无尽行以事法界言之也。离痴乱行以理法界言之也。善现行以理事法界言之也。今无著行于十界依报现界现尘不相留碍以事事无碍法界言之也。此四种法界约天台三谛对之。理法界当真谛。事法界当俗谛。事理法界事事法界当中道双遮双照二边。忘缘时千如炳现。应物处百界互融也。

    ○(八尊重行)种种现前咸是第一波罗蜜多名尊重行。

    【解】温陵曰种种所现皆是般若性德无作妙力自在成就故名尊重。金刚称第一波罗蜜即般若也。吴兴曰智慧轻薄般若尊重故此名焉。

    【疏】天台曰种种现前即上四种示现。以无非法界故咸是般若波罗蜜多。名尊重行焉。

    ○(九善法行)如是圆融能成十方诸佛轨则名善法行。

    ○(十真实行)一一皆是清净无漏一真无为性本然故名真实行。

    【解】吴兴曰上善法行全性起修故成法则。此真实行全修是性故皆无为。温陵曰总括前行无非真性本然妙用。相虽万殊体性一真故名真实。如是十行乃至后位不离前法。而皆相蹑别设者一使行人随位增进开扩性觉净治惑障而成熟佛果也。

    【疏】天台曰轨则即善法也。盖出生有尽则不足以为诸佛轨则。不能善现亦不足以为诸佛轨则。现尘现界有所留碍亦不足以为诸佛轨则。种种现前一落轻薄智慧亦不足以为诸佛轨则。惟其如是圆融然后可为成佛之善法焉。若观四种法界不达性具动成有作则不得以为真实之行。惟其深证一一皆是清净无漏一真无为性本然故故得名为真实行也。此十种行应有横竖二论。竖如经之所说前后次第位位增胜不相逾越。横则十法位位皆具。然非行布不足以尽法相。非圆融不足以彰性具。故一一行相如连环之不可解。如列宿之不可亏也。

    ○(五十回向二初十向正位十初救护众生离众生相回向)阿难是善男子满足神通成佛事已纯洁精真远诸留患当度众生灭除度相回无为心向涅槃路名救护一切众生离众生相回向。

    【解】温陵曰前十住十行出俗心多大悲行劣。此须济以悲愿处俗利生。回真向俗回智向悲使真俗圆融悲智不二。是名十回向亦名十愿也。满足神通至远诸留患牒前现尘现界不相留碍等事。谓此行满足当修回向行也。回向之行悲愿最深故职在度生。然见有可度即涉有为背涅槃路。故须灭除度相回无为心向涅槃路也。

    【疏】天台曰前十行虽说种种妙用要之皆菩萨将度人而先办度人之具度故虽有度生但云善能利益名饶益行而已。今则满足神通成佛事已而所有佛事莫不纯洁精真远诸留患然后可曰当度众生也。然若不达众生四相本空有众生之可度堕于有相与无为性乖。涅槃路远。必须虽度众生灭除度相。而又回此无为之心以向涅槃之路。能如是修。名救护一切众生离众生相回向也。思大禅师云十方三世诸佛被我一口吞尽有何众生可度正此意也。

    ○(二不坏回向)坏其可坏远离诸离名不坏回向。

    【解】吴兴曰坏其可坏从所坏境说。远离诸离约能坏智论。不见可坏之相是名不坏。

    【疏】天台曰坏其可坏者有众生可度之情也。其不可坏者当度众生之法也。远离诸离者住无为心背涅槃城之执也。其不可离者回无为心向涅槃路之行也。始则回理而向事。终则回事而向理。存然亡然不可得而名焉。名不坏回向。

    ○(二等一切佛回向)本觉湛然觉齐佛觉名等一切佛回向。

    ○(四至一切处回向)精真发明地如佛地名至一切处回向。

    【解】吴兴曰上觉言智此地言理。皆因果体同故云等也至也。

    【疏】天台曰第十住灌顶菩萨自正储位以来以无功用行修一切法门。既已成就当度众生则自利利人之道备。已破二十二品无明所证本觉湛然常住。此觉与佛相齐名等一切佛回向。此约能证之智而言之也。所觉之觉而精真发明则地如佛地名至一切处回向。此约所证之理以言之也。

    ○(五无尽功德藏回向)世界如来互相涉入得无挂碍名无尽功德藏回向。

    【解】天如补注曰准吴兴解则世界即理如来即智也。

    【疏】天台曰世界之理如来之智互相涉入则智照于境境照于智。境智互融得无挂碍譬如双镜影像光明重重无尽。故名无尽功德藏回向。

    ○(六随顺平等善根回向)于同佛地地中各各生清净因依因发挥取涅槃道名随顺平等善根回向。

    【解】孤山曰于诸佛理地起万行真因。依此真因发越挥散周遍法界以取究竟涅槃之道。行从理起名随顺平等。能生道果名为善根。

    【疏】天台曰地中各生清净因即自证真已来于一性中所发万行功德。经云具足万行是也。天台明初住缘因开发时一切万行功德一时显现。今于回向位中追叙言之。依因发挥取涅槃道故名随顺平等善根回向。

    ○(七随顺等观众生回向)真根既成十方众生皆我本性性圆成就不失众生名随顺等观一切众生回向。

    【解】温陵曰平等善根性真圆融周遍法界。故十方众生皆我本性。我善既成故能成就一切众生善根无有遗失无有高下故名随顺等观。

    【疏】天台曰真根既成十方众生皆我本性。可见前地中各生清净之因一惟性具。天台明性具法门有自有他。前平等前根且言其自。今云众生皆我本性正言其他。性圆成就所以不失众生。不失众生则于自于他平等而观名随顺等观一切众生回向。

    ○(八真如相??向)即一切法离一切相惟即与离二无所著名真如相回向。

    【解】孤山曰即一切法假也。离一切相空也。二无所著中也。

    【疏】天台曰即一切法者千如炳现也。离一切相者百界互融也。惟即与离二无所著者无非妙性也。故如来彰自证中而如来藏妙明元心等一切俱非一切俱即离即离非是即非即意同乎此。

    ○(九无缚解脱??向)真得所如十方无碍名无缚解脱回向。

    ○(十法界无量??向)性德圆成法界量灭名法界无量回向。

    【解】孤山曰三德妙性于此圆成不见十界高下差别故云法界量灭。温陵曰初证性德以为齐佛以为如佛以为至一切处等。皆存量见则法界性未离有量。及乎性德圆成乃灭量见乃得无量。此总治前位限量情见。此性圆成可入十地矣。

    【疏】天台曰即一切法离一切相惟即与离二无所著可谓真得所如尚复何碍何缚是真解脱者也。夫至于无碍无缚得真解脱则三德之性圆成法界之量销灭矣。必至于法界量灭然后初地可登矣。

    ○(二四种加行二初总标)阿难是善男子尽是清净四十一心次成四种妙圆加行。

    【解】温陵曰四十一心者。干慧一信住行向各十。小乘通教皆有四加而非妙非圆。故此特标妙圆加行。??李曰据璎珞等经皆不别列四加行位。若惟识等论则以地前四十心为外凡资粮位。十回向后别明暖等为内凡加行位。吴兴曰今四加行正如惟识所说也。而彼于地前分内外凡位者乃别教一涂之义。以登地是菩萨圣位。圣位难入故开此加行耳。问今经圆教何用别位乎。答借别名圆斯有其例。如仁王云三贤十圣住果报是也。敏师谓此经未必纯圆应兼别义其失甚哉。

    ○(二别示四初暖位)即以佛觉用为己心若出未出犹如钻火欲然其木名为暖地。

    【解】长水曰佛觉果智也。天如补注曰前之佛觉虽曰能齐未能正证。今将趋圣果。故即用佛觉为己因心复加功行以求正证。初入因位未即得果故譬钻火方得暖相。

    ○(二顶位)又以己心成佛所履若依非依如登高山身入虚空下有微碍名为顶地。

    【解】吴兴曰依暖地心修佛果智智观于心故如足履地。心相垂尽故若依非依。高山喻当位之心虚空喻所依之理。无明未尽故下有微碍。

    ○(三忍位)心佛二同善得中道如忍事人非怀非出名为忍地。

    【解】温陵曰己心佛觉融为一体曰二同。因果两忘二边不立曰中道。而此中道将证未证。故如忍事人非怀非出。吴兴曰忍取信顺之义。今心佛二同等即信顺也。如僧中办事忍则默然。既不怀疑亦不出说也。

    ○(四世第一位)数量销灭迷觉中道二无所目名世第一地。

    【解】吴兴曰若迷中道及觉中道皆是数量即世间义也。今既消灭二无所目当出世间。然犹未入初地故名世第一也。温陵曰若进十地极乎妙觉乃出世第一也。

    【疏】天台曰尽是四十一心等者明登地要先以此诸心为正因也。又须次成四种妙圆之行为加行方可圆成十地之果。如三藏教人已修三种资粮可谓至矣。然而欲登见道以凡圣隔绝为难要须更修四种加行。今之四心万万非小乘比。其三贤十圣地位悬远意多似之。盖此四心即以初地佛觉用为十向始觉己心以为暖。又以始觉己心成佛本觉以为所履。于下地无明若依非依以为顶。又以始觉之心本觉之佛二者相同善得中道将证未证如忍事人以为忍。又以向之迷觉中道种种数量悉皆销灭二无所目以为世间第一之地。过此四心则初地可阶菩提可通矣。然此四心有法有喻。第一加行即以佛觉用为己心。若出未出法也。以法合喻则初地佛觉菩提以为之火。今则用为己心以本觉为始觉研之究之。而彼之觉火将出未出犹如近火先得暖气。故喻之犹如钻火欲然其木名为暖地。若以喻寻法则有四义。一能钻之钻以喻即以佛觉用为己心之智。二所锁之木以喻障初地第三十一品无明。三木中具有火性以喻无明即是初地佛觉。所谓虽昏盲倒惑其理即焉。四先得暖气以喻真觉将显先得似觉。而法中正意惟在菩提余义助成而已。第二加行又以己心成佛所履。若依非依法也。以法合喻则以初地所障生死以为之顶。解之脱之。而彼之生死若依非依犹如登山已至其顶。故喻之如登高山身入虚空下有微碍名为顶地。若以喻寻法亦有四义。一能登之人以喻又以己心成佛所履之智。二所登之山通喻分段变易二种生死。三下有微碍之顶别喻障初地一分微细变易生死。四身入虚空以喻初地所证涅槃。然平地高山身常依空可喻生死即是涅槃。所谓虽五无间皆解脱相是也。而法中正意惟在涅槃余皆助显而已。第三加行心佛二同。善得中道法也。以法合喻则以将证初地菩提涅槃以为所忍之事。惟其己心佛觉二俱合同则善得乎中道。既无烦恼之怀疑亦无生死之出说。故喻之如忍事人非怀非出名为忍地。若以喻寻法亦有四义。一所忍之事以喻初地所证菩提涅槃。二所怀之疑以喻障初地之烦恼。三出说之言以喻缚初地之生死。四非怀非出以喻心佛二同善得中道。得者忍也。言忍可于心惟己独悟难向他人说也。而法中正意惟在非怀非出余皆助显而已。第四加行数量销灭迷觉中道二无所目法也。以法合喻则以顶位以前为迷中道之数量。登忍位善得中道为觉中道之数量。皆世间中下之流辈也。今则迷觉中道之数量悉皆销灭而二无所目。乃世间第一流人故喻之世第一也。若以喻寻法义亦有三。一世间第三流人可喻迷乎中道。二世间第二流人可喻觉乎中道。三世间上上流人可喻迷觉中道二无所目。此为没量好汉故名世第一地。惟其没量斯可以发初地也。是则四种加行第一暖地约菩提为喻。第二顶地约涅槃为喻。第三忍地约二法合明为喻。第四世第一地约二法俱无所目为喻。菩提即始觉涅槃即本觉。始则即以佛觉用为己心全本为始也。次则又以己心成佛所履全始在本也。三则心佛二同善得中道始本一合也。四则迷觉中道二无所目如本俱忘也。惟其如是方能于大菩提善得通达觉通如来尽佛境界名欢喜地也。

    ○(六十地十初欢喜地)阿难是善男子于大菩提善得通达觉通如来尽佛境界名欢喜地。

    【解】孤山曰觉通如来智同佛智也。尽佛境界理齐佛理也。三谛圆融名佛境界。比前曰尽其实未尽。以初得法喜故名欢喜。温陵曰十地者。蕴积前法至于成实。一切佛法依此发生故谓之地也。自十信已还位皆蹑迹相资直趋妙觉。于中不无断证是皆不断而断不证而证也。

    【疏】天台曰是善男子指第十回向菩萨也。更修四种加行故能于大菩提善得通达。大菩提有二义。一能觉之智即智德菩提故曰觉通如来。一所觉之理即断德涅槃故曰尽佛境界。智德如月之光明断德如所灭之昏暗。光生处即暗灭处暗灭处即光生处。是则菩提即涅槃涅槃即菩提无二境界。今文但云于大菩提善得通达。下文但云慈阴妙云覆涅槃海。前后互见二法必俱也。

    ○(二离垢地)异性入同同性亦灭名离垢地。

    【解】真际曰由前于大菩提善得通达名异性入同。同性亦灭者若见于同即为垢矣。华严云譬如真金置矾石中。如法炼已离一切垢。

    【疏】天台曰未登地时不免有生佛性相之差别名为异性。既登初地则会差别以归乎同故获无量欢喜名欢喜地。然而妙觉之体本非同异。是则不惟异性为垢。而同亦垢。今则同性亦灭方能离垢名离垢地。又不独此也。即有欢喜是亦垢也。是垢亦离复名离垢。

    ○(三发光地)净极明生名发光地。

    ○(四??慧地)明极觉满名??慧地。

    【解】温陵曰发光者情见之垢净则妙觉之明生也。??慧者明极觉满如大火聚一切缘影悉皆烁绝故也。

    【疏】天台曰既得离垢则涅槃之净极而菩提之明生。惟其明生故名发光。至于明极而菩提之觉满譬如金之离垢又发其光。光明圆满则??慧生故名??慧地也。

    ○(五难胜地)一切同异所不能至名难胜地。

    【解】吴兴曰发地智名同地前智名异。至犹及也。温陵曰由前??慧烁绝故一切同异所不能至。至尚不能孰能胜哉。

    【疏】天台曰初欢喜地虽离异性二离垢地虽离同性似犹有乎异同缘影者在。至于发光焰慧之后则同异缘影悉皆销灭故一切所不能至。前之四位岂能胜之名难胜地也。

    ○(六现前地)无为真如性净明露名现前地。

    ○(七远行地)尽真如际名远行地。

    【解】温陵曰同异不至则真如净性明露现前矣。真如现前分证则局尽际乃远。迥超极造故名远行。吴兴曰尽真如际者斯是无际之际。理既无际行岂近乎。

    【疏】天台曰同异缘影既灭则无为真如性露名现前地。然虽露矣犹未能尽。更加功以尽之名远行地也。

    ○(八不动地)一真如心名不动地。

    【解】温陵曰既尽其际乃全得其体一真凝常故名不动。

    【疏】天台曰真如性露之后复以远行之行而尽之则惟一真如妙心。真得所如孰能动之名不动地。

    ○(九善慧地二初正释本名)发真如用名善慧地。

    【解】温陵曰既得真体斯发真用。凡所照应无所不真无所不如故名善慧。资中曰华严名此菩萨具四无碍智作大法师。演说无量阿僧祇句义无有穷尽故名发真如用。

    【疏】天台曰从真如不动之体以起真如不动之用。体用相即其慧善矣名善慧地。

    ○(二更出异名)阿难是诸菩萨从此已往修习毕功功德圆满亦目此地名修习位。

    【解】温陵曰此结前显后也。自初发信至于登地皆修习之事。而此善慧已超八地无功用道。智悲并圆则修习之功终毕于此故名修习以结十地之因。次后乃十地之果无复修习矣。华严十地以金刚藏表因解脱月表果。亦以因地有修果地无修也。问后位既无修习复有断障之事何邪。答此明智悲功终得十地果而已。若论断障则等觉之位犹是修习。故至妙觉乃名无学。天如补注曰此一节诸师有以连下法云地说。今详文义且顺环解。

    【疏】天台曰准环师所说既云以结十地之因则从此已往宜但指前之九地。盖五十五位皆有四果展转相望之义。如初住以十信为因十信以初住为果。初地以四十四心为因四十四心以初地为果皆其事也。又修习与断障之义一往则相齐。再往则九地以前有即修习即断障之义。十地已往则惟断障而无修习。盖智悲功终惟在利人。而利人之用未圆名为微细无明障盖。所以第十法云地惟以慈阴妙云覆涅槃海者正在乎此。

    ○(十法云地)慈阴妙云覆涅槃海名法云地。

    【解】吴兴曰以无缘慈普荫众生本涅槃相。如云覆海。温陵曰慈阴妙云十地果德也。涅槃海妙觉果海也。十地果满智悲功圆无复自利纯是利他。故大慈之阴充遍法界无心无缘而应彼心缘施作利润。而本寂无作称合如来大寂灭海故云覆也。

    【疏】天台曰岳师所解涅槃海义在生因。环师所解涅槃海义在果德。二解虽俱通而岳解所得居多。盖菩萨向以利人为心。惟智悲未圆不遂大愿。今修习既毕则惟在利人。故纯以慈阴妙云以覆众生本有涅槃之海与性乐而拔性苦也。

    ○(七等觉二初正明等觉)如来逆流如是菩萨顺行而至觉际入交名为等觉。

    【解】吴兴曰理无逆顺由权实智而得二名。如来权智下随机感故谓之逆。菩萨实智上合觉心故谓之顺。璎珞云等觉照寂妙觉寂照即其义焉。至此位时当二智相交之际故名等觉。温陵曰十地菩萨混俗利生与如来同。但所趋逆顺与如来异。盖如来逆流出同万物。菩萨顺流入趋妙觉。已至觉际故名入交。与佛无间故名等觉。即解脱道前无间道也。此虽齐等未极于妙。盖能顺能入而已。须于大寂灭海逆流而出妙同万物乃名妙觉也。

    【疏】天台曰论觉海源流乃有二义。一者真流二者妄流。约妄流为言则菩萨逆生死流而入众生顺生死流而出。约真流为言则如来逆涅槃流而出菩萨顺涅槃流而入。如来初入而方出菩萨欲入而将入。一出一入觉际恰好入交则始本二觉与之相等。以是因缘名等觉义也。然而菩萨之入也必自浅而之深。如来之出也必自深而之浅。是则圆人位位皆有等觉之义。今独于此而名之者乃始本皆约究竟而说也。

    ○(二金刚后心)阿难从干慧心至等觉已是觉始获金刚心中初干慧地。

    【解】温陵曰此明等觉后心妙觉伏道。妙觉之道无别行相。但从初干慧至等觉已。复起金刚心从初重历诸位破断微细缘影最后无明使纤尘不立乃可入妙。为其复从初位以始故名金刚心中初干慧地。识阴尽者能入菩萨金刚干慧即此也。前名干慧以未与如来法流水接。此名干慧以未与如来妙庄严海接。名虽乍同义乃迥异。吴兴曰兴福于等觉后别目此地以为一位。资中科此在妙觉中。真际判属前等觉位。??李亦然。至于孤山复同兴福。惟长水所说节文有殊。从阿难至金刚心中属等觉位。以初干慧地连下如是重重等摄为妙觉位也。意谓初干慧地但是牒示前文耳。诸说相戾人到于今莫知适从。余尝核之当取节敏二师所说为善。如璎珞云等觉性中有一人名金刚幢慧。故知不可别开此地也。言初干慧者由此菩萨以大愿力住寿百劫修千三昧。今既始获岂非初邪。若疑干慧之名但在信前不合通后。只如伏忍之名亦在外凡何人故王通金刚定。应知彼之伏忍即今之干慧。以障妙觉无明初干未与究竟如来法流水接故也。天如补注曰金刚干慧宜依岳师所取判属等觉。且详味经文云至等觉已是觉始获金刚心中初干慧地。既云是觉始获则知金刚干慧定属等觉。虽属等觉亦乃入妙之方也。如环师所谓至等觉已复起金刚心重历诸位破断缘影乃可入妙此亦可取。然此但是等觉位中复起此心而已。不可目为后心别开一位。若据别开则下单复十二乃至五十五位真菩提路恐难配合。

    【疏】天台曰金刚干慧自古至今诸师皆无一定之论。余谓当依环师别开一位为是。盖经文既云至等觉已。等觉岂不是一位。是觉始获金刚心中初干慧地。初干慧地岂不又是一位。天如师只为下文单复十二与夫五十五位真菩提路恐难配合故不取之。不知别开一位配合极易。此须以理融情弗以情碍理可也。配合之义具见下文。即复起金刚心重历诸位以破缘影。不惟厥义甚正乃亦证据非虚。如地持明九种大禅第九离一切见清净净禅。佛证此禅一切通别惑累若正若习悉皆净尽故言清净净禅。自下地去皆有余习。金光明经云如来游于无量甚深法性过诸菩萨所行清净正在乎此。又如天台大师净名疏云圆教始从初住终至法云圆断诸见犹有习在。等觉入重玄门千万亿劫重修凡事。见理分明习气犹薄事等微烟。疏引地持故但明见习。若优婆塞经十地断爱习。十地即等觉岂不入重玄耶。故知等觉后心重历诸位破通别见思正之与习理在不疑。

    ○(八妙觉)如是重重单复十二方尽妙觉成无上道。

    【解】温陵由独由信心以历诸位曰单。兼金刚心重历诸位曰复。十二者干信住行向暖顶忍世地等金是也。十二为因妙觉为果。故单复十二方尽妙觉。吴兴曰单复十二谓单十复十有二也。十信十住十行十地即单十。十回向即复十。以四加行只是十回向后心耳。并前干慧及等觉位故有二也。天如补注曰环师既谓以金刚心重历诸位。然则金乃能历位乃所历。而又列金于十二位中此其容有议也。故知重历之说理宜有焉。但单复十二及下真菩提路则当以岳解为顺。

    【疏】天台曰单复十二温陵师之说长。盖单如衣之一重复如衣之两重。独由信心以历诸位为单。兼金刚心重历诸位为复。岂非训诂与释义指数俱明乎。天如师反以吴兴为是温陵为非。秪因以能历之金又为所历之数为碍。不知温陵长多而短少吴兴长少而短多。短多者一以十为复则训诂不明。二以信住行地为单以回向为复。如来说此了无义味则释义不切。三除去四加行则取数不周。况如来立单复之意正如温陵师重历诸位破断微细缘影。即以能历为所历亦无大过。何必拘拘舍大义而寻小数哉。近时讲者作者其说犹谬不能枚举知大义者自别乎薰莸也。

    ○(三总结诸位由三渐次而成三初以止观结)是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入。

    【解】温陵曰此教其用金刚心成就妙觉之方也。种种地单复十二位也。十喻者幻人阳??水月空华谷响干城梦影像化也。了法如此则顿忘情解纤尘不立故曰清净修证。奢摩他毗婆舍那云止观。言如来者拣异小乘。

    【疏】天台曰奢摩地此云止。毗婆舍那此云观。摩诃止观所谓法性寂然名为止寂而常照名为观是也。而特云奢摩他中者岂无意乎。盖此经行门虽曰定慧均等。而当机既以多闻小慧为自咎宜以楞严大定为请。孤山以三止消文诚得大旨。盖虽定体融通止即是观乃是止中之观。故于明位之后结成特云用诸如来奢摩他中毗婆舍那。言用诸如来者。正以此经三止虽通初心所修乃全用究竟佛智以为其本。所谓全性起修全修在性是也。言清净修证者。所谓皆以金刚观察如幻十种深喻而修。盖止乃伏结之初门复为爱养心识之善资。故以如幻十种深喻而譬之。圆觉所谓知幻即离不作方便。又云知是空华即无轮转。以例知是镜像干城等则无取着。非以十喻以譬止能伏结养心乎。观是断惑之正要复为?发神解之妙术。故以金刚观察以譬之。金刚略有二义一能摧坏一能雨宝。非以金刚以譬观能断惑发解乎。以止例观应亦有多喻。如师子筋弦如师子乳如金刚槌如那罗延箭。经文略举故以一金刚当之。又若合止观寂照不二又当如五卷是名妙莲华六卷佛母真三昧以譬中道双遮双照寂照不二也。而言渐次者位不躐等也。深入者直阶妙觉也。又渐次者六即不紊也。深入者佛性不异也。六不妨即即不妨六故曰清净修证渐次深入。或问十种深喻云何观察。为即喻而观乎。为合法而观乎。对曰观经大意正须约法。约法修观有通有别。通则直观诸法悉如幻??水月空华似有实无了无所得则分别之心自止。别则各有配属。应观一切业如幻一切法如??一切性如水中月妙色如空中华妙音如谷中响诸佛国土如乾闼婆城一切佛事如梦佛身如影报身如像法佛如化。何则不可取舍毕竟空故。若以喻为法亦有理焉。盖凡所分别皆因著相。著相之病在于谓实。若对镜观像及观水中月时而谓实之心自无著相之心亦息。是以正对境而分别义疏。过去时而亦了罔陈习。即未对时而心无预缘。如是了知三际本平等。虽有心念如虚空。此可与观像得意者言。难与心粗浮者说也。

    ○(二以渐次结)阿难如是皆以三增进故善能成就五十五位真菩提路。

    【解】温陵曰信住行向地为五十。并金刚心四加等妙有五十七位。独指五十五为菩提路者。等妙乃菩提之果由是路以趣证也。吴兴曰三增进者即渐次也。前三文下皆结示云是名增进修行渐次。又云从是渐修随所发行安立圣位。或指金刚奢摩毗婆为三者非也。五十五位者除前干慧由信至等觉是也。问何故除干慧而又不取妙觉邪。答既言真菩提路则显干慧非真妙觉非路。天如补注曰环师前解单复十二既云十二为因妙觉为果。今解真菩提路乃兼等觉为果。而又以金刚心路插于等妙之间。故余所谓难配合者此也。

    【疏】天台曰五十五位当以岳解为正。环师以金兼等妙为果诚如则师所驳。然而前取金为单复十二数者重在功用有单之与复而不在地位也。今不取金者重在地位之定数而不在单复之功用也。是则单以初干慧地为功用复以金刚干慧为功用。如天台之明圆位初信以前先修五品一随喜品二读诵品三说法品四兼行六度品五正行六度品。前之二品其用虽浅。后之三品其功至深。即信住行向孰有不以六度为舟航乎。经云如是皆以三增进故善能成就五十五位真菩提路。正此义也。

    ○(三以邪正结)作是观者名为正观若他观者名为邪观。

    【解】吴兴曰五十五位既由三增进故而得成就。今简邪正所以约观言之。须知圆教之外三乘所修皆属邪观。孤山曰圆教地位以六即配之。则十信为相似即初住以后为分真即妙觉为究竟即。问六即之义云何。答请以镜喻。一理即如铜性本明尘故不见。愚人不了惟谓尘暗。二名字即知尘非实有暗体本明。三观行即由知本明方事磨莹也。四相似即惟求明性而粗垢先落也。五分真即者明性已现也。六究竟即者明性虽现更假四十二番磨莹然后本明之性乃得究竟显也。四十二番谓由分真初住进至妙觉共有四十二位。盖从初住至妙觉共破四十二品无明显四十二分中道而真明之性得究竟显也。问今经开位既多则其所破无明为只四十二品为更多邪。答大分只四十二也。如第十回向虽开四加亦只一品无明细开为五耳。问既从初住进破无明以至妙觉则其间力用无优劣邪。答圆教分真始自初住终乎妙觉悉能现十界像教化众生。论其力用不无优劣。故初住止能百佛世界分身散影。作十界像利祐众生。由此倍倍转深矣。

    【疏】天台曰作是观者有二义。一者五十五位真菩提路皆以三增进而修是为正观。外此皆邪观也。二者当知菩提无渐次渐次取菩提。即菩提而渐次即渐次而菩提。如天台约六即明位。即不妨六不生上慢。六不妨即不生退屈。若拨无地位一向崇理此永嘉所谓不依地位修行总属天魔外道。故曰若他观者名为邪观。

    ○(四承三法既备问名受持二初文殊问)尔时文殊师利法王子在大众中即从座起顶礼佛足而白佛言当何名是经我及众生云何奉持。

    【解】孤山曰此经发起为救阿难。是故先开圆解次显圆行。行成入位极乎妙觉。垂范来世有始有终。于是文殊请问经名及奉持法也。温陵曰上明证果竟。自此以下名结经分。正宗未终而遽结经者由初示密因次开修证而卒乎极果则经之正范毕矣。结经后文尚属正宗。而名助道分者特助道而已。故于后别列乃正助之辨也。

    【疏】天台曰大科第三依显密二行以分圆位竟。第四承三法既备问名受持中。夫散说多门似难荷负。总名归一易可受持。况名者实之宾无名无以显实。实者名之体无实无以当名。名下之实已蒙开示。实上之名请乞标扬。庶因总而提别寻名而得体也。言我及众生云何奉持者问受持之方。谓此法为众生奉持乎而我奉持乎。准下佛答而云汝当奉持。岂非欲令末代受持此经者顾名而思义见贤而思齐乎。盖此经文玄理奥关涉多门。彻性海之渊源括修途之显密。非多闻而莫能启教非智德而莫能受持。是以假庆喜之多闻无功而扣发毕践殊勋。藉文殊之大智妙德而提携终归大道。故受持此经者要以大智而为择法之眼妙德而为造就之机。而文殊问云我及众生云何奉持如来答云汝当奉持。砧槌相扣岂无意乎。

    ○(二如来答五初两从体用立名)佛告文殊师利是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼。

    【解】温陵曰大佛顶白伞盖无上实印者。体极含覆超情离见即如来藏之心印也。证佛心要必契于此。十方如来清净海眼者。照穷刹海净绝纤尘即烁迦罗之法眼也。开佛知见必资于此。实大事因缘非小智之法故以文殊请问。

    【疏】天台曰此名二十一字。大佛顶三字今题所存者也。余十八字皆隐。以隐彰存则悉怛多般怛啰无上宝印正以密咒所诠之体。大白伞盖量周沙界体绝妄染用覆一切三如来藏。以为无上宝印印定诸法相相皆实法法全真。十方如来莫不以此而为清净海眼鉴定诸法。此即海印三昧全体大用之根源以为一经体宗力用之都召。则下文所称如来密因菩萨万行莫不以此而为纲格而为指南也。是则大佛顶三字的不可牵强约喻以明。应当直就现事而辨。指释迦为大佛。而从顶发挥化佛说咒以为大佛顶如来。以之而为无见顶相以之而为无为心佛。理因事表事假理彰昭昭手如挈左券而行。即以之为三止之密因神咒之密因亦无所而不可。此一名乃从理体力用而立称也。

    ○(二单从力用立名)亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。

    ○(三单从宗要立名)亦名如来密因修证了义。

    【解】温陵曰阿难为亲摩登为因。举斯二者明有缘皆度也。无上正觉由此经得一切智海由此经入。亦名如来下谓如来正果藉此为因。权乘修证皆不了义。

    【疏】天台曰此名共二十四字。于今题则全隐而不存。此从经之力用而立名。救护亲因总标也。庆喜既是堂弟又为侍者故为亲。性比丘尼以淫术而启教故为因。于亲于因皆救皆护。即来命文殊将咒往护恶咒销灭提奖阿难及摩登伽归来佛所是也。度脱阿难去乃别明。度脱明灭恶之功。得菩提心入遍知海明生善之力。灭恶极至于破戒堕狱之苦。生善极至于菩提遍知之果。经之力用岂不大乎。亦名如来密因修证了义此八字则今题全存。如来密因者无为心佛之显密二因也。神咒则以秘密为密。大定则以微妙为密。菩萨依此而修因如来依此而证果。即前文之大白伞盖清净海眼为因果之所依。教诠圆顿理无不显行无不彰。无惑不破无果不臻。可谓大乘中之大乘了义中之了义此从宗要而立名兼圆诠而叹美也。

    ○(四两从体宗立名)亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒。

    【解】吴兴曰大方广所说之法也。大方是体广是其用。即空如来藏具不空之用也。又常遍曰大轨持曰方包博曰广。如次配法身般若解脱。亦如来藏之三德也。温陵曰因果同彰染净不滞于法自在名妙莲华王。出生十方一切诸佛总一切法持无量义名十方佛母陀罗尼咒。

    【疏】天台曰此名十五字今题则全隐。大方广法也。即大白伞盖之异称。亦可得云常遍曰大轨持曰白包博曰伞盖如次配三如来藏三德秘藏三谛等。妙莲华王喻也。因果同彰喻包博之广。染净不滞喻轨持之方。于法自在喻常遍之大。已上法喻皆显佛母陀罗尼咒之体。即前文十种咒心因此执此得成无上正遍知觉降伏诸魔制诸外道等。以是因缘故名十方诸佛之母。此从体德宗要二法而立称也。

    ○(五单从宗要立名)亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严汝当奉持。

    【解】吴兴曰此经从天竺灌顶部中流出。盖约密言名灌顶章句。有诵持者则如来智水灌其心顶亦如刹利之受职也。菩萨万行以首楞严为本。又修此定者于一心中具足万行。故涅槃云首楞者一切事竟。严者坚固。一切毕竟而得坚固名首楞严。温陵曰菩萨由此受佛职位故名灌顶章句也。结经分竟。下为助道分而有二科。一曰别明诸趣戒备失错。始于下文而终于第九卷中。二曰详辨魔境深防邪误。始于第九卷中如来将罢法座处而终于第十卷末。

    【疏】天台曰此名共十二字。灌顶章句四字今题则隐余八字则存。灌顶章句者中... -->>
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