大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八

句者中天竺国大乘秘典而有五部。东方金刚部阿閦鞞佛以为部主。南方宝生部宝生佛以为部主。西方莲华部无量寿佛以为部主。北方羯磨部不空成就佛以为部主。中央灌顶部毗卢遮那佛以为部主。此经从灌顶部中流出一如吴兴师之所释。此虽从密咒而立称而密与显等。即如来藏心常住真心如来密因菩萨万行莫不资始乎此。而归极乎此。资始乎此则因超果海。归极乎此则果彻因源。一切事法无不究竟坚固故号之为首楞严。此单从宗要而立称也。今题则存三隐二撮略成题。言有方分理亦具焉。译经家之善巧也。但吴兴云修此定者一心具足万行隐而未彰。今为引首楞严经释明此义。彼经佛告坚意云何于一念中行于六度。答曰是菩萨一切悉舍心无贪著名檀。心善寂灭毕竟无恶名尸。知法尽相于诸尘中而无所伤名羼提。勤观择心能知离相名毗梨耶。毕竟善寂调伏其心名禅那。知心无心通达心相名般若。是则今之大定如耳门三昧前尘内根观智谛理一切悉舍即檀度。所入既寂动静二相了然不生即心善寂灭毕竟无恶名尸度。了达阴入处界本如来藏妙真如性即知法尽相于诸尘中而无所伤名忍度。了达圆通不为根尘所染念念流入即勤观择心能知离相名精进度。生灭既灭寂灭现前即毕竟善寂调伏其心名禅度。了知耳根非因缘自然本如来藏妙真如性即知心无心通达心相名智度。六度为万行之本。六度既具则万行自该。论一经大途。当机首以大定为请。如来先示之以依常住真心以开圆解。次示之以依常住真心以修圆行。三示之以依显密二因以分圆位。则解行相资目足兼备直道而进入清凉池。一经大旨有始有卒。当机所请能事毕矣。故文殊问名受持可谓名体尽善而筌鱼尽美矣。今第五又继之以广辩七趣者。所以戒备失错使不迷乎岐迳也。但岐迳有二一沉坠即三恶道二清升即四善道。三恶而亦谓之修行岐迳者。如宝莲香比丘尼私行淫欲而妄言无罪则见戒俱破。岂非大乘受菩萨戒者因一见之邪一行之污即为阿鼻地狱之岐迳乎。又如善星比丘妄言诸法皆空无罪无福。但因一念之错一见之邪即为无间地狱之岐迳乎。循辙以求。狱毕而为鬼鬼毕而为畜畜毕而为人皆乘宿习以为类。虽得为人要非止因此修途失错之龟鉴也。圆顿行者可不慎诸。次清升四善道者。第一堕仙道之岐迳。如受阴已破想阴现前。三摩地中心爱长寿辛苦研几贪求永岁。弃分段生顿希变易细相常住。又如行阴已灭识阴现前。若于圆常固身常住同于精圆长不倾逝。诸阿斯陀求长命者成其伴侣。岂非圆修者堕仙道之岐迳乎。至于天道又为圆顿行者竖出三界次第升高在所不免之阶级。苟于此一生取着岂非堕天道之岐迳乎。至于怀猜忌而行十善好斗诤以修三学。岂不堕阿修罗道之岐迳乎。以是而言则释经者科为戒备失错深有得乎言外之意也。然则别明诸趣戒备失错详辩魔境深防邪误乃正修之急务。直与前见道修道证果结经而列为六大科可也。总为助道恐非其然。如天台止观十乘中第九能安忍十境中烦恼业相禅定诸见四境悉为止观之所策发不预明之多致失错邪误。彼为正修之大节。今经何可异乎。

    ○(五广辨七趣戒备失错二初疑问二初闻法增道)说是语已即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印般怛啰义兼闻此经了义名目顿悟禅那修进圣位增上妙理心虑虚凝断除三界修心六品微细烦恼。

    【解】温陵曰此结叙时众获益下乃赞谢也。开示密印至增上妙理通指前经奥义也。修道所断之惑小乘于三界分九地地各九品。断欲界前六品而证二果。断后三品而证三果。断上二界各九品而证无学。今此增上顿断故言三界六品。

    【疏】天台曰得蒙如来开示密印般怛啰义者此叙建坛闻咒以来之开示也。今经有显密二印。三如来藏名为显印。大白伞盖名为密印。此之二法皆以实相而为心印。兼闻了义名目此超叙蒙示五种经名之益也。顿悟禅那进修圣位此追叙蒙示地位之益也。实相密印禅那圣位皆理极果人超情躐等名增上妙理此所入之理也。随闻获证妙定现前故曰心虑虚凝此能入之定也。始本相符境观相契厥利如金厥坚如钢能顿断根本无明。今且约示迹顿断枝末思惑故曰断除三界修心六品微细烦恼。温陵师所谓增上顿断。此如斩一握丝一断一切断。不惟断欲界前之六品即上二界前各六品一时俱断故言三界六品。

    ○(二起礼疏疑二初起礼述益)即从座起顶礼佛足合掌恭敬而白佛言大威德世尊慈音无遮善开众生微细沉惑令我今日身心快然得大饶益。

    ○(二对佛疏疑二初正疏疑二初总疑诸趣)世尊若此妙明真净妙心本来遍圆如是乃至大地草木蠕动含灵本元真如即是如来成佛真体佛体真实云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道世尊此道为复本来自有为是众生妄习生起。

    【解】温陵曰前说真净妙心本来遍圆则法界一真万动一体宜无诸趣之异。其如方今现有乃常情所疑。故或执诸趣而迷妙圆之体。或执妙圆而拨诸趣之业以至失错堕落。故特请问冀行人详明而知所戒备也。吴兴曰前阿难问位后佛言妙性圆明离诸名相本来无有世界众生。因妄有生因生有灭。生灭名妄灭妄名真等。于是先约因妄有生明二种颠倒。后约灭妄名真明渐次诸位。然于世界颠倒中所说十二类生一往且示欲界因果之相。其实界趣说而未周。今答位既终故蹑前妙性之义领其庶汇皆是真如。发起如来委谈诸趣。以此观之犹是正宗之余也。悫节二师从文殊问名以来判入流通固未可也。

    【疏】天台曰二师之解温陵则约当文释义吴兴则约蹑前为解。虽二说相成缺一不可。而吴兴所得似复居多。然而不特前说十二类生界趣未周。即六乱妄想果报未彰。今于地狱备约十习因六交报明之其六乱之义因果相符。如影随形如响应声略无差忒。世间好事佛说尽非虚语也。

    ○(二别问地狱)世尊如宝莲香比丘尼持菩萨戒私行淫欲妄言行淫非杀非偷无有业报发是语已先于女根生大猛火后于节节猛火烧然堕无间狱琉璃大王善星比丘琉璃为诛瞿昙族姓善星妄说一切法空生身陷入阿鼻地狱此诸地狱为有定处为复自然彼彼发业各各私受。

    ○(二请闻法)惟垂大慈发开童蒙令诸一切持戒众生闻决定义欢喜顶戴谨洁无犯。

    【解】温陵曰琉璃匿王太子。废父自立。挟宿嫌诛释种。佛记其七日当入地狱。王泛海以避水中自然烧灭。善星比丘能说十二部经获四禅果。因狎邪友妄言无佛无法无有涅槃故生陷无间。此皆谬执妙圆拨无业趣者。吴兴曰问意有二谓别业同报别业别报。初问淫杀妄三即别业也。为有定处即同报也。为复自然下次问别业别报。据下答意皆是别业同报耳。文云循造恶业虽则自招。众同分中兼有元地。乃至云不断三业各各有私。因各各私众私同分非无定处。

    【疏】天台曰此中兼前凡致两问。一则通问六道为复本来自有为是众生妄习生起。此则标一理而为发端故曰若此妙明等。乃以理真不应有事妄为问。一则别问地狱为有定处为复自然彼彼发业各各私受。此则据现事而为发端故曰宝莲香比丘尼等。乃以事妄中别业同报别业别报为问。而特举三人者乃以贪嗔痴根本三毒而为罪魁者以为问端也。如宝莲香以贪琉璃王以嗔善星以痴。皆以上品惑造上品业。所以生身陷入阿鼻地狱。言生身者余罪轻惟神识坠落此罪重故不待舍身。论宝莲香则见戒俱破。善星则但破其见不闻破戒。岂非破见之罪轻而破戒之罪重乎。若琉璃者则非见非戒。直以宿憾一念之嗔畜多年所恣威力以兴杀害。以下国而凭陵上国。以不善而加诸善人。以区区凡愚而害诸三宝弟子。杀兼乎弑而罪莫大焉。今之世人多有不明至理而恣意讪谤圣道谓言无罪无福。与夫轻信佛理谓犯戒无罪读经至此能无寒心。

    ○(二开示二初赞许)佛告阿难快哉此问令诸众生不入邪见汝今谛听当为汝说。

    ○(二正说二初总别开示二初正明总别二初约情想总明二初总明二分二初约迷真双标)阿难一切众生实本真净因彼妄见有妄习生因此分开内分外分。

    ○(二约内外别示二初内分二初释相)阿难内分即是众生分内因诸爱染发起妄情情积不休能生爱水是故众生心忆珍羞口中水出心忆前人或怜或恨目中泪盈贪求财宝心发爱涎举体光润心着行淫男女二根自然流液。

    ○(二结示)阿难诸爱虽别流结是同润湿不升自然从坠此名内分。

    【解】吴兴曰问怜由情爱生水可然恨由怨憎何以流泪。答此中内分悉约情论。以爱为情且言少分。如喜怒哀乐爱恶六者皆人之情也。是故怨恨亦属于情。情重则悲悲乃成泪。内分之义当文难晓须取下文外分显之。且外分云心持禁戒举身轻清心欲生天梦想飞举等。应知从持戒善及修禅定有人天乘者即属外分。降斯已还皆属内分。问下文云情想均等生于人间。若谓人乘即属外分合是纯想何得均情邪。答只缘人间持毁相纷善恶犹杂故言均等。至若情想多少并随善恶升沉。惟纯想生天方越内分也。沇师以缘身起爱为内欣彼胜事为外何其近哉。

    ○(二外分二初释相)阿难外分即是众生分外因诸渴仰发明虚想想积不休能生胜气是故众生心持禁戒举身轻清心持咒印顾盼雄毅心欲生天梦想飞举心存佛国圣境冥现事善知识自轻身命。

    ○(二结示)阿难诸想虽别轻举是同飞动不沉自然超越此名外分。

    【解】温陵曰想能生胜而卵以想生者由染净异也。吴兴曰且指人天想心名为外分非出世三乘之智也。何者前文因阿难问于地狱乃至人天等道。于是佛说妄习开为二分。次约二分以辨诸趣。诸趣之后总结示云此等众生不识本心受此轮回等。故知外分不出三界也。文中虽云心存佛国圣境冥现斯盖泛举胜气之相。若约修论乃是十方同居事想耳。

    【疏】天台曰经云内分即是众生分内者。谓世之情欲皆众生一身所受用物沇师所谓缘身起爱是也。如下例明心忆珍羞心忆前人贪求财宝心着行淫非身受用乎。然虽为诸内而实缘诸外。趣外奔逸即其相也。论其缘外亦可谓之分外。想心因情又无非情之内分。是故情欲之分内外者常相反。为诸内而反求诸外。求诸外而反成乎内。故情想俱情而外内俱内故谓之分内外分。即是众生分外者谓修行慕道皆众生身外之事沇师所谓欣彼胜事为外是也。如下例明心持禁戒心持印咒心欲生天心存佛国非身外事乎。然虽缘诸外而实存诸内。发明虚想即其相也。论其内缘。亦可谓之分内。缘境而生又无非身之分外。是故想心之分内外者常相反。为诸外而反得之内。得之内而反成乎外。故情化为想而内外俱外故谓之分外。

    ○(二别示趣生二初总明二习)阿难一切世间生死相续生从顺习死从变流临命终时未舍暖触一生善恶俱时顿现死逆生顺二习相交。

    【解】孤山曰生从顺习死从变流者以一切众生皆爱生而恶死也。是故生则顺其习死则逆其习。故复云死逆生顺二习相交此乃文辞互略耳。只是生从存住故顺习死从变流故逆习也。未舍暖触谓现阴之末中阴之初也。温陵曰逆顺相交谓方死方生之间也。一切善恶之业即于是时随其情想轻重而感变焉。

    【疏】天台曰临命终时未舍暖触者。人秉识息暖三法为命。生时识先投胎抟父精母血而为种子。次有息而后有暖。三事和合而有生三事别离而有死。死时先舍暖而后舍息舍息而后识去。所谓去后来先作主翁者识也。今云未舍暖触则是将死未死之间而一生所作善恶俱时顿现。夫贪生怖死人之常情故死逆生顺。二习相交而死者不能为之计。如人负债强者先牵。故随其情想多少以判乎升沉也。

    ○(二别显受生五初纯想)纯想即飞必生天上若飞心中兼福兼慧及与净愿自然心开见十方佛一切净土随愿往生。

    【解】吴兴曰必生天上者据下情少想多但在四天之下。验今纯想所生应是忉利以上。若单修善禅则惟生上界。若兼诸福慧则随往十方。于飞心中旁论福慧故皆云兼。

    【疏】天台曰纯想中有二路一生天一生净土。生天之想乃以上品十善而为业。准经则惟想而无福慧与愿。据理生兜率内院亦有禅慧及以净愿。若生色无色界亦兼乎禅定之福。生净土者则四义俱备而云随愿往生者。盖净土法门要以信行愿三法为之主。而三法中又以净愿为之约。若药师弥陀二种净土皆有劝勉求生之方。惟极乐所宗者多。苟有纯想福慧净愿临终净土自然现前莫不随愿得往生也。

    ○(二情少想多)情少想多轻举非远即为飞仙大力鬼王飞行夜叉地行罗刹游于四天所去无碍其中若有善愿善心护持我法或护禁戒随持戒人或护神咒随持咒者或护禅定保绥法忍是等亲住如来座下。

    【解】温陵曰胜想不纯少滞邪情故感此类。其中下谓虽滞邪情而有善愿斯感善缘即天龙八部类也。真际曰情少想多此通举也。理宜等降四类分之。一情九想即为飞仙。二情八想为大力鬼王。三情七想为飞行夜叉。四情六想为地行罗刹。

    【疏】天台曰情少想多四等中亦分二路。一无善愿善心者但以下品十善为行。一有善愿善心者多是乘急戒缓之人。故得亲住如来座下听闻大法也。

    ○(三情想均等)情想均等不飞不坠生于人间想明斯聪情幽斯钝。

    【解】孤山曰由昔情想感今聪钝。是知言均等者总报之业也。言幽明者别报之业也。由所习情想各在强弱致有聪钝之异。

    【疏】天台曰情想均等亦分二路。想虽五分明暗不同。明者斯聪故多睿智。情虽五分亦分轻重。重者斯钝故多愚蒙。想暗虽近于情情犹想也。情轻虽近于想想犹情也。

    ○(四情多想少)情多想少流入横生重为毛群轻为羽族七情三想沉下水轮生于火际受气猛火身为饿鬼常被焚烧水能害己无食无饮经百千劫九情一想下洞火轮身入风火二交过地轻生有间重生无间二种地狱。

    【解】真际曰情多想少亦合分四。六情四想流入横生。七情三想坠为饿鬼。八情二想生有间狱。九情一想生无间狱。温陵曰横生者情多故沦变带想故飞举。而业重不能但为毛群耳。俱舍说大地最下有金水风轮有八寒八热地狱在三轮之上。此文说沉下水火风轮又似地狱在三轮之下。疑此所指非地下三轮乃地狱三轮也。言水轮火际即寒狱第八也。受气猛火谓受火气以为身故常被火烧。或得水饮亦化为火故曰水能害己也。下洞火轮即八热狱也。身入风火二交过地谓超寒狱入热狱也。热狱第八名五无间。有间即余七也。孤山曰只就七热地狱自有轻重。而此无间非五无间。下文阿鼻方是第八热狱名五无间也。

    【疏】天台曰情多想少分四类。论其趣生但有三种。于三种中各分轻重以论受报。二则明开一则义隐。若分别者则轻为有财重为无财也。孤山又云七热地狱谓八大狱中第七狱也。长阿含云此四天下有八千天下围绕。其外复有大海周匝围绕。八千天下复有大金刚山绕大海水。金刚山外复有第二大金刚山。楼炭经云二金刚山亦名铁围山。二山中间窈窈冥冥日月天神所不能照。彼有八热地狱。每一地狱有十六地狱。第一大狱名想二名黑绳三名堆压四名叫唤五名大叫唤六名烧煮七者大烧煮八名无间。分别其相具如第十九卷。又新译婆娑论问曰地狱在何处。答曰多分在此赡部洲下。云何安立。有说从此洲下四万逾缮那至无间地狱底。无间纵广高下各二万逾缮那。次上一万九千逾缮那中安立余七地狱。谓次上有极热次上有热次上有大叫次上有嗥叫次上有众合次上有黑绳次上有等活。此七地狱一一纵广万逾缮那。有说无间地狱周回围绕如今聚落围绕大城(云云)。秪就此狱自有轻重。而此无间非五无间。亦应以第六为有间第七为无间。是则风火二交过地通于六七也。天台曰地狱处所非所说不同但是彼此互出。应是金刚两山之间者轻大地之下者重。又不独此也。即旷野深山亦有鬼神治罪人处。如四川酆都东岳泰山是也。又如城隍社令亦有如人间牢狱世人往往见之。不知者便言曾见阎王及以地狱。又说某人死后得做阎王。须知阎摩法王自有住处在铁围两山之间。人不易见亦不易做。所见所做者但是阴间分司耳。

    ○(五纯情)纯情即沉入阿鼻狱若沉心中有谤大乘毁佛禁戒诳妄说法虚贪信施滥膺恭敬五逆十重更生十方阿鼻地狱。

    ○(二约业报别示七初地狱趣三初结前生后二初结前)循造恶业虽则自招众同分中兼有元地。

    【解】温陵曰阿鼻此云无间谓受罪苦具身量劫数寿命五者皆无遮间名五无间。此惟情业最重者坠入至劫坏乃出。若兼谤大乘等罪则此劫虽坏更入十方阿鼻无有出期。以谤法毁戒令无穷人堕邪见故。前问地狱为有定处为复自然。故答纯情以造虽则自招。同业所感不无定处。元地者各随元由。

    【疏】天台曰纯情无间亦分二类。一不谤大乘等至劫坏出可尽之无间也。一若谤大乘等劫坏不出不可尽之无间也。谤大乘五逆十恶之为罪则事兼道俗。毁佛禁戒去四罪则惟在于道。故在道之士未空乎想宜先空乎情。一涉乎情便为失足之阶渐。况纯情至于不可尽之无间乎。又情想应作四句分别。纯想无情则生天宫佛国。纯情无想则堕地狱阿鼻。亦情亦想则分为九类。非情非想则为出世真修。若首楞大定此又真修中之最上乘者也。故知纯想犹未出乎凡圣同居净土也。又情即恶也想即善也。不言善恶而言情想者。善恶之业多约身口。故善恶之业身口居七心业但居其三然而心为其总身口为别。总能兼别而别或不兼总。今云情则无恶而不收。云想则无善而不摄。故约十一情想以明多少则举其总而别可知矣。前九情一想之无间乃举其轻者而言之。今阿鼻之称无间乃因纯情以造是极重之无间也。是则无间之狱有三曰轻曰重曰极重。极重者兼谤大乘等罪之所感也。

    ○(二生后)阿难此等皆是彼诸众生自业所感造十习因受六交报。

    【解】温陵曰前略明情想感变此详明根境构造也。十习本于十惑以习成恶业。六交因乎六根而交起恶报。天如补注曰六交者如造业因眼而余五为助。至受报时亦遍及也。

    【疏】长水曰十习因者别指恶业。即由十使烦恼于六根门发识造业。洎受其报从六根出。道钦手滥引惟识云能招第八引异熟果故名引业。能招第六满异熟果名为满业。俱舍亦云一引业一生多业纯圆满。犹如绘画先图形状后填众彩等。荆公释要云牵生地狱是引业后受有轻重是满业。俱是众生妄情习造耳。天台曰准止观发心简非显是中明十种非心。一一类中有心有行。如地狱道若其心念念专贪嗔痴即心也。起上品十恶即行也。今文亦然。上明情想多少即心也。此去明十习因即行也。下之六道亦然。十因皆言习者一一皆约习以成性为义。苟惟一于是不足以发明其事。必其所习于是者熟故垂终吸揽堕狱者成也。

    ○(二指相别示二初明十习因二初总徴)云何十因。

    ○(二别示十初淫习二初虚妄发生二初造因)阿难一者淫习交接发于相磨研磨不休。

    ○(二感果二初自感二初正明)如是故有大猛火光于中发动。

    ○(二类显)如人以手自相摩触暖相现前。

    ○(二共感)二习相然故有铁床铜柱诸事。

    ○(二圣贤诃弃)是故十方一切如来色目行淫同名欲火菩萨见欲如避火坑。

    【解】温陵曰恶业起于情惑而淫为情惑之最故前后皆首明之。十习之业皆先言所感之境次言所报之事。淫感火业由惑心炽盛相摩而发也。故所感之境见大猛火。舒王云淫习研磨不休自耗其精则火界炽然。于其生也尚有痟渴内热等疾。则其死也见大猛火宜矣。能所交炽名二习相然。故有铁床铜柱之报乃应其习业也。如来为导师故色目以警之。菩萨为行人故深怖以避之。色目犹詺目也。

    【疏】长水曰发业有二一正发即无明。二助发即余惑俱分别也。今此十因除淫习是所发之业余九皆是能发之惑。天台曰准此则所发之业应具身三口四。今于淫业则显余业则隐。略如贪习交计则具足淫杀盗等余可类推矣。淫业偏显者为生死之本发起之由也。云间曰内分淫生爱水。今十习中淫生火而贪生水者。淫有二义一者贪爱故亦生水。二者男女二根相磨生暖故受火报。上文内分通取爱义故淫生爱水。今十习义淫取研磨则生火报。

    ○(二食习二初虚妄发生二初造因)二者贪习交计发于相吸吸揽不止。

    ○(二感果二初自感二初正明)如是故有积寒坚冰于中冻冽。

    ○(二类显)如人以口吸缩风气有冷触生。

    ○(二共感)二习相陵故有吒吒波波罗罗青赤白莲寒冰等事。

    ○(二圣贤诃弃)是故十方一切如来色目多求同名贪水菩萨见贪如避瘴海。

    【解】温陵曰贪习感水由爱心计着吸取而发也。吸积风为塞风结水为冰故有积寒冻冽之事。吒吒等寒冰之报即寒冰狱也。俱舍云吒波罗等忍寒声青赤白莲寒冰色也。吴兴曰吒波罗三青赤白三更有疱裂二相即八寒地狱。

    ○(三慢习二初虚妄发生二初造因)三者慢习交陵发于相恃驰流不息。

    ○(二感果二初自感二初正明)如是故有腾逸奔波积波为水。

    ○(二类显)如人口舌自相绵味因而水发。

    ○(二共感)二习相鼓故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事。

    ○(二圣贤诃弃)是故十方一切如来色目我慢名饮痴水菩萨见慢如避巨溺。

    【解】温陵曰慢习骄逸由轻陵恃己而发。以腾逸驰流故感腾逸奔波之境。积致恶毒故有血河灌吞之报。孤山曰痴水者或云西土有水饮之则痴。如此方之贪泉也。

    ○(四瞋习二初虚妄发生二初造因)四者瞋习交冲发于相忤忤结不息心热发火铸气为金。

    ○(二感果二初自感二初正明)如是故有刀山铁捆剑树剑轮斧钺枪锯。

    ○(二类显)如人衔冤杀气飞动。

    ○(二共感)二习相击故有宫割斩斫剉刺槌击诸事。

    ○(二圣贤诃弃)是故十方一切如来色目瞋恚名利刀剑菩萨见瞋如避诛戮。

    【解】温陵曰心属火气属金。瞋者由心作气而反动其心。加之冲击抵忤则心火转盛气金转刚。故曰心热发火铸气为金也。断刑曰宫肉刑曰割。

    【疏】孤山曰宫割古五刑之一。吴兴曰五刑谓墨劓剕宫大辟。墨谓刺其额而涅之以墨。劓谓截其鼻。剕谓刖其足。宫谓男子则割去其势。女子则幽闭之。大辟即死刑。斩斫剉皆新之死刑。刺即古之墨刑槌击皆新刑之笞杖类。

    ○(五诈习二初虚妄发生二初造因)五者诈习交诱发于相调引起不住。

    ○(二感果二初自感二初正明)如是故有绳木绞校。

    ○(二类显)如水浸田草木生长。

    ○(二共感)二习相延故有杻械枷锁鞭杖挝棒诸事。

    ○(二圣贤诃弃)是故十方一切如来色目奸伪同名谗贼菩萨见诈如畏豺狼。

    【解】温陵曰诈习依奸智起恶而渐滋蔓故如水浸田草木生长。由调引相延故感绳木延引之事。谗贼奸诈败正者也。孤山曰校枷也。易云屦校灭趾荷校灭耳。

    ○(六诳习二初虚妄发生二初造因)六者诳习交欺发于相罔诬罔不止飞心造奸。

    ○(二感果二初自感二初正明)如是故有尘土屎尿秽污不净。

    ○(二类显)如尘随风各无所见。

    ○(二共感)二习相加故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事。

    ○(二圣贤诃弃)是故十方一切如来色目欺诳同名劫杀菩萨见诳如践蛇虺。

    【解】温陵曰诳者以狂言欺人其志诬罔其心飞扬。如风鼓尘使人无见。故感尘土秽恶之境没溺腾坠之报。

    ○(七冤习二初虚妄发生二初造因)七者冤习交嫌发于衔恨。

    ○(二感果二初自感二初正明)如是故有飞石投礰匣贮车槛瓮盛囊扑。

    ○(二类显)如阴毒人怀抱畜恶。

    ○(二共感)二习相吞故有投掷擒捉击射抛撮诸事。

    ○(二圣贤诃弃)是故十方一切如来色目冤家名违害鬼菩萨见冤如饮鸩酒。

    【解】温陵曰冤习衔恨阴隐为伤故如阴毒畜恶。而感飞石囊扑之境投掷抛撮之报。飞石投掷车匣牢栅皆阴隐事也。孤山曰囊扑者囊贮而扑杀之。史记秦始皇囊扑两弟。

    【疏】孤山又曰鸩鸟名其羽有毒以画酒饮之则死。其鸟如鸮食蛇蝮雄名运目雌名阴谐。

    ○(八见习二初虚妄发生二初造因)八者见习交明如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业发于违拒出生相反。

    ○(二感果二初自感二初正明)如是故有王使主吏证执文籍。

    ○(二类显)如行路人来往相见。

    ○(二共感)二习相交故有勘问权诈考讯推鞠察访披究照明善恶童子手执文簿辞辩诸事。

    ○(二圣贤诃弃)是故十方一切如来色目恶见同名见坑菩萨见诸虚妄遍执如临毒壑。

    【解】温陵曰见习有五一萨迦耶此云身见。谓执身有我种种计着。二边见。于一切法执断执常。三邪见。邪悟错解拨无因果。四见取。非果计果如以无想为涅槃之类。五戒禁取。非因计因如持牛狗等戒为生天因之类。此五总名恶见。顺邪反正故云发于违拒出生相反。由其违反故感王吏证执之境权诈鞠推之报。路人相见一往一回喻所见违反也。是五恶见能陷法身故名见坑。能致业苦故名毒壑行人当疾灭之。

    ○(九枉习二初虚妄发生二初造因)九者枉习交加发于诬谤。

    ○(二感果二初自感二初正明)如是故有合山合石碾硙耕磨。

    ○(二类显)如谗贼人逼枉良善。

    ○(二共感)二习相排故有押捺槌按蹙漉衡度诸事。

    ○(二圣贤诃弃)是故十方一切如来色目怨谤同名谗虎菩萨见枉如遭霹雳。

    【解】温陵曰于不宜曲而曲之曰枉。枉非真情由诬诱发逼压于人故感报如之。排挤挫也。押捺亦其义也。漉沥也。衡横也。谓迫蹙其体沥漉其血。又于迫隘苦具横冲而度所谓下透桂网倒悬其头者皆衡度类也。谗能伤人故名谗虎以可惊怖故名霹雳。

    ○(十讼习二初虚妄发生二初造因)十者讼习交諠发于藏覆。

    ○(二感果二初自感二初正明)如是故有鉴见照烛。

    ○(二类显)如于日中不能藏影。

    ○(二共感)二习相陈故有恶友业镜火珠披露宿业对验诸事。

    ○(二圣贤诃弃)是故十方一切如来色目覆藏同名阴贼菩萨观覆如戴高山履于巨海。

    【解】温陵曰讼非官讼。公发其覆之谓也。此正覆习也。此覆彼讼曰交諠。故感鉴见照烛之境恶友对验之报。阴贼覆藏发则自害。覆罪适足以自压自坠故如戴山履海也。十习发于十惑。通根本而兼随。随烦恼二十初曰忿恨恼覆诳谄憍害。今诈习即谄也。冤即恨也。枉即害也。讼即覆也。略例而已。

    【疏】吴兴曰十习配属根随烦恼。根本有六谓贪瞋痴慢疑不正见。或开为五。随有二十谓忿恨恼覆诳谄憍害嫉悭无惭无愧不信懈怠放逸昏沉掉举失念不正知散乱。今淫习即所发之业具足贪痴。诈习谄。怨习即恨。见即五见。枉谓逼压良善害所摄亦慎类。讼谓相论得失恨为先。恼之一法性相应故。

    ○(二明六交报二初总明)云何六报阿难一切众生六识造业所招恶报从六根出。

    【解】吴兴曰造业招报根识必俱。今以识为业而报从根者。盖业并由心报多约色故也。所名六交报者。璇师云因与果交。今则不尔。但是果时六根与恶报相涉也。

    【疏】天台曰一切众生六识造业。所招恶报从六根出此固然也。而下文一一各明中一根受报而五根与之同受者六乱妄想使之然也。前不云乎。是故世界因动有声因声有色因色有声因声有香因香有味因味有触因触知法六乱妄想成业性故十二区分由此轮转。彼明成十二类生之根本。故曰是故世界声香味触穷十二变为一旋复。今六交报乃彼化生之一类。方其造十习因时必一根造罪而六乱妄想趣外奔逸而与之同造。故一根受报而五根与之同受。但互为主宾不同以明六交差别。今且总释下当各明。俾修奢摩他路者识其岐迳以为简非显是之水镜也。

    ○(二别示二初徴)云何恶报从六根出。

    ○(二示六初见报二初标)一者见报招引恶果。

    ○(二释二初临终见相)此见业交则临终时先见猛火满十方界。

    ○(二乘业受生二初明入狱初相)亡者神识飞坠乘烟入无间狱。

    ○(二明入狱后相二初发二相)发明二相一者明见则能遍见种种恶物生无量畏二者暗见寂然不见生无量恐。

    ○(二交六根)如是见火烧听能为镬汤洋铜烧息能为黑烟紫??烧味能为焦丸铁糜烧触能为热灰炉炭烧心能生星火迸洒煽鼓空界。

    【解】温陵曰见觉属火故感猛火。畏见于境恐藏于心。六交皆直入无间者就重言耳。成论云极善极恶皆无中阴所以直入。闻听属水故烧听能为镬汤洋铜。鼻嗅主气故烧息能为黑烟紫??。舌主味丸糜味类也。身主触灰炭触类也。心正属火烧之转炽故迸洒煽鼓。吴兴曰一者下标示。临终下释相。先见猛火等即现报也。亡者神识等即生报也。发明下就眼根明二相。如是下对诸根明交报。他皆放此。然一根恶报而五根遍受者难可了知。理而推之必由六识造业之时性中相知用中相背。从业受报法尔如斯。以相知故六报互通。以相背故诸相差别。惟识发现信其不诬。问下五报中悉有当根受报之相。今眼根见火后便云烧听者何邪。答以烧见易明故。况下黑烟紫??星火迸洒等皆眼根所交之报故不别云。

    【疏】天台曰此约眼根见色造罪为之主。牵引余五同造为之宾。若约眼缘色尘造六乱妄想。则以因动见色为本然后因色闻香因香尝味因味觉触因触知法因法闻声。且约造一杀业为言。如因畜动而见畜即妄想缘畜可食而行杀为因动有色。或又缘畜有香而行杀为因色有香。或又缘畜有味而行杀为因香有味。或又缘畜乘热可食而行杀为因味有触。或又缘畜内心思惟而行杀为因触有法。或又缘畜炮炙割截之声而行杀为因法有声。故受地狱恶报时有正受有傍受不同。眼根属火故临终时先见猛火满十方界发明二相此当根正报也。烧听烧息等余根傍报也。一根之报如此余根之报例然。下文云由是众生别作别造于世界中入同分地妄想发生非本来有。信六乱妄想之所发非本来有也。

    ○(二闻报二初标)二者闻报招引恶果。

    ○(二释二初临终见相)此闻业交则临终时先见波涛没溺天地。

    ○(二乘业受生二初明入狱初相)亡者神识降注乘流入无间狱。

    ○(二明入狱后相二初发二相)发明二相一者开听听种种闹精神愗乱二者闭听寂无所闻幽魄沉没。

    ○(二交六根)如是闻波注闻则能为责为诘注见则能为雷为吼为恶毒气注息则能为雨为雾洒诸毒虫周满身体注味则能为脓为血种种杂秽注触则能为畜为鬼为粪为尿注意则能为电为雹摧碎心魄。

    【解】吴兴曰上云见火此云闻波。今以近义详之。如易云离为目为火坎为耳为水。将恐见闻本乎水火之性故发烧注之相也。又其闻波所注诸根循业各变难尽销会。如注见则能为雷为吼等似非眼根所入之相。乃至下文多此义例。圣言叵测也。温陵曰闻听属水故观听旋复则水不能溺。依之造业则能感波涛。注闻发声故为责罪诘情之事。注见能为雷吼者闻波属阴见火为阳阴阳相薄而成雷故也。注息为雨雾水随气变也。注味为脓血水随味变也。注触为畜鬼水随形变也。注意为电雹意出于心水火交感也。一切物理莫不因五行乘阴阳以变化。故此随根转变之事皆不出此。

    ○(三嗅报二初标)三者嗅报招引恶果。

    ○(二释二初临终见相)此嗅业交则临终时先见毒气充塞远近。

    ○(二乘业受生二初明入狱初相)亡者神识从地涌出入无间狱。

    ○(二明入狱后相二初发二相)发明二相一者通闻被诸恶气熏极心扰二者塞闻气掩不通闷绝于地。

    ○(二交六根)如是嗅气冲息则能为质为履冲见则能为火为炬冲听则能为没为溺为洋为沸冲味则能为馁为爽冲触则能为绽为烂为大肉山有百千眼无量??食冲思则能为灰为瘴为飞沙礰击碎身体。

    【解】资中曰鼻根造业贪嗅诸香故招毒气以受其报。孤山曰鱼败曰馁羹败曰爽。温陵曰质碍也。履通也。嗅业所依不离通塞故冲息能为质履也。冲见为火炬。冲听为没溺洋沸。则见觉属火闻听属水明矣。饥馁乖爽由味随气变也。绽折烂坏由体随气变也。冲思为灰沙依土感也。

    ○(四味报二初标)四者味报招引恶果。

    ○(二释二初临终见相)此味业交则临终时先见铁网猛??炽烈周覆世界。

    ○(二乘业受生二初明入狱初相)亡者神识下透挂网倒悬其头入无间狱。

    ○(二明入狱后相二初发二相)发明二相一者吸气结成塞冰冻裂身肉二者吐气飞为猛火焦烂骨髓。

    ○(二交六根)如是尝味历尝则能为承为忍历见则能为然金石历听则能为利兵刃历息则能为大铁笼弥覆国土历触则能为弓为箭为弩为射历思则能为飞热铁从空雨下。

    【解】孤山曰准眼耳鼻云见闻嗅此应云尝报。言味报者从所尝为名也。贪味则网捕烧野以取禽兽故见铁网猛??之相。为承为忍谓发言承领忍声甘受也。温陵曰舌啖生命使彼承忍故历尝发苦使己承忍。依见贪味故能为然金石。依听发恶故能为利兵刃。依嗅恣贪笼取群味故能为大铁笼。触味伤物故感弓箭以自伤。缘味思物故感飞铁以充味。

    ○(五触报二初标)五者触报招引恶果。

    ○(二释二初临终见相)此触业交则临终时先见大山四面来合无复出路。

    ○(二乘业受生二初明入狱初相)亡者神识见大铁城火蛇火狗虎狼狮子牛头狱卒马头罗刹手执枪槊驱入城门向无间狱。

    ○(二明入狱后相二初发二相)发明二相一者合触合山逼体骨肉血溃二者离触刀剑触身心肝屠裂。

    ○(二交六根)如是合触历触则能为道为观为厅为桉历见则能为烧为热历听则能为撞为击为剚为射历息则能为括为袋为考为缚历尝则能为耕为钳为斩为截历思则能为坠为飞为煎为炙。

    【解】孤山曰合山刀剑并由贪着男女身分而感也。温陵曰大山来合及铁城火狗等皆恶触杂感也。触业所依不出离合。屠裂即离相也。道趣狱路也。观狱王门阙两观也。厅桉皆治罪之处皆身触所依也。括袋所以收气也。思业飘荡故感飞坠之事。剚插刀于肉也。剚射考缚则相因旁举也。

    ○(六思报二初标)六者思报招引恶果。

    ○(二释二初临终见相)此思业交则临终时先见恶风吹坏国土。

    ○(二乘业受生二初明入狱初相)亡者神识被吹上空旋落乘风堕无间狱。

    ○(二明入狱后相二初发二相)发明二相一者不觉迷极则荒奔走不息二者不迷觉知则苦无量煎烧痛深难忍。

    ○(二交六根)如是邪思结思则能为方为所结见则能为鉴为证结听则能为大合石为冰为霜为土为雾结息则能为大火车火船火槛结尝则能为大叫唤为悔为泣结触则能为大为小为一日中万生万死为偃为仰。

    【解】温陵曰思属土而飘荡故先见恶风吹坏国土等事。思业所依不出迷觉。荒奔迷思也。知苦觉思也。思必有所故结思则为受罪方所。见能鉴证故结见则为证罪人事。结听则能为大合名等水土交感也。车船槛乃息气乘乱思所变也。尝即舌根声所自发也。大小已下皆言其身乃触业乘乱思所变也。

    ○(三总结显妄二初由妄所成二初总结妄由)阿难是名地狱十因六果皆是众生迷妄所造。

    ○(二别显轻重五初无间地狱因)若诸众生恶业圆造入阿鼻狱受无量苦经无量劫。

    【解】资中曰六根十因具足同造。入阿鼻狱大无间也。

    ○(二八无间狱因)六根各造及彼所作兼境兼根是人则入八无间狱。

    【解】吴兴曰此亦六根具造十因。但前后异时故云各耳。如一根对境必与意识同起是名各造。若加二三等则名兼境兼根也。入无间狱应同前狱。既非经无量劫故知此罪次重于前。复恐通举八狱以轻从重总云无间。是则十因或不具者当堕前七也。

    ○(三十八地狱因)身口意三作杀盗淫是人则入十八地狱。

    【解】吴兴曰十恶业中惟犯杀盗淫罪虽云口意盖助成身业也。十八泥犁经云火狱有八寒狱有十。温陵曰大狱只有八寒八热。而有十八鬲子地狱及八万四千眷属等狱皆大狱所分者也。

    ○(四三十六地狱因)三业不兼中间或为一杀一盗是人则入三十六地狱。

    【解】温陵曰三业不兼谓具二阙一也。吴兴曰三十六狱并下一百八狱未详名数。

    ○(五一百八地狱因)见见一根单犯一业是人则入一百八地狱。

    【解】温陵曰上具二阙一此犯一阙二故又轻也。吴兴曰能见所见单境单根于杀盗淫单犯一业故罪从轻。然经文甚略罪相多品。如身业三罪各有根本方便不同。岂可一例判入诸狱。今应且约根本示之。其诸方便若同此狱必有劫数长短差别。

    【疏】天台曰诸少乘经多谈事相故一一狱各有主执典狱之人。如阎摩罗王牛头阿旁诸鬼卒等。不知者以为轻重诸狱皆阎王所设以之而苦治罪人若今陛牢之为然。此经多谈理性故地狱种种诸相从罪人六根出。不知者以为阎王治罪皆佛经故为此说以恐畏下愚。若合此二说又将以事而攻乎理以理而乎攻事总置之于虚无。而天堂地狱一皆为荒唐而不信。不知事乃即理之事理乃即事之理。二说相须偏废不可。秪如见习交明故有王使主吏证执文籍。讼习交諠故有恶友业镜火珠披露宿业对验诸事。非即理之事与小乘经所说同乎。无论地狱即诸天感报见有精粗。饭色不同以分胜劣。以例六道莫不皆然。谓之天设可也谓之自取可也。即今文狱数名目亦与他经不同。他如新婆沙论所出八寒八热十六游增等。今文所出则于大无间外有八无间十八三十六一百八之称。若约义为言将是准八邪十八界六根各六及百八烦恼。以至他经八万四千鬲子地狱亦是准八万四千尘劳门而立。世间孰有一法不从众生惟心所造而成。如一根造罪余根助成至感报时牵连受苦亦六根也。一根返闻六根解脱一一圆通互用清净亦六根也。呜呼因之而倒因之而起可不知所择从哉。

    ○(二非真本有)由是众生别作别造于世界中入同分地妄想发生非本来有。

    【解】吴兴曰上文五节恶业不同即别作别造也。所感狱报各从其类即入同分地也。妄想发生等并酬阿难前所疑问。

    ○(二鬼趣三初总标)复次阿难是诸众生非破律仪犯菩萨戒毁佛涅槃诸余杂业历劫烧然后还罪毕受诸鬼形。

    【解】温陵曰非破律仪无正范也。犯菩萨戒无正因也。毁佛涅槃无正果也。三者不正诸余皆邪。故堕狱罪毕即入鬼趣。此类乃惑习杂相所谓诸余杂业不必局配十因文义不循。

    ○(二别显)若于本因贪物为罪是人罪毕遇物成形名为怪鬼贪色为罪是人罪毕遇风成形名为魃鬼贪惑为罪是人罪毕遇畜成形名为魅鬼贪恨为罪是人罪毕遇虫成形名蛊毒鬼贪忆为罪是人罪毕遇衰成形名为疠鬼贪傲为罪是人罪毕遇气成形名为饿鬼贪罔为罪是人罪毕遇幽为形名为魇鬼贪明为罪是人罪毕遇精为形名魍魉鬼贪成为罪是人罪毕遇明为形名役使鬼贪党为罪是人罪毕遇人为形名传送鬼。

    【解】温陵曰贪物则吝着不释故附物为怪。贪色则惑于妖邪故堕妖魃。贪惑为魅贪恨为毒固其理也。魅精魅也。忆者常怀奸虐故遇灾衰处为疠虐鬼。傲者虚骄恃气故乘饥虚气为饿鬼。贪罔者潜心阴昧遇幽为魇皆阴昧事也。贪明者妄意高明故阴附精明为魍魉鬼。贪成者希意曲从故影附明灵为役使鬼。即依灵庙为驱使者。贪党者阿附邪佞故遇人成形为传送。即附巫祝而传吉凶者也。

    【疏】王荆公补遗曰传云惟是风马牛不相及也。曰马牛其风。注云风放也。牡牝相诱谓之风。然则牛马风佚因牡牝相逐而遂至放佚。今淫习之余言遇风成形者乃遇放佚成形故受魃鬼。魃乃女鬼亦曰女妖。女子多淫故成魃。然则此鬼感淫佚受身故曰遇风成形耳。天台曰七趣生起自下以升高。鬼道报轻于狱故承余习以为之报。然有神道有鬼道。申者为神故于字从示从申。人死精神不散英烈者以示其灵故谓之神。合情而言同于鬼道。合想而言则八想二情为大力鬼王。七想三情为飞行夜叉。四情六想为地行罗刹。方今天下称五岳四渎凡是一切土谷神祇城隍社稷或王或臣或民或役使之属皆其类也。屈者为鬼于字从甶音勃。从几音人。古称田神为鬼即附土而有神者是也。故凡鬼类自无色质必附物而为之质。近见一渔者网一鲤重数斤持归则化为棺木板劈之有鲜血。盖水鬼附木而厌人久故有生气。今文十鬼或遇物遇风以至遇人为形。皆附物为之质也。此犹鬼报之轻者。若其重者则七情三想沉下水轮生于火际受气猛火身为饿鬼常被焚烧水能害己无食无饮经百千劫则为饿鬼趣摄也。温陵师谓十鬼诸余杂业之所召感不必局配十因乃云文义不循。而资中师又尝配之矣。彼云由前十因余报不同故下鬼趣分成十类。今为释而明之。第一怪鬼贪物为罪为盗习者。盖盗必窃人之物故贪物是第二盗习。第二魃鬼贪色为罪为淫习恰与相当。第三魅鬼贪惑为罪为诈习者。盖诈习依奸智起恶惑人故贪惑是第五许习。第四蛊毒鬼贪恨为罪为恐习者。盖冤习交嫌发于?恨故贪恨是第七怨习也。第五疠鬼贪忆为罪为嗔习者。盖嗔习交冲发于相忤忤结不息。忤结即怀忆不忘故贪忆是第四嗔习也。第六饿鬼贪傲为罪为慢习者。盖慢习交陵发于相恃恃己傲慢故贪傲是第三慢习也。第七魇鬼贪罔为罪为诳习者。盖诳习交欺发于相罔故贪罔是第六诳习也。第八魍魉鬼贪明为罪为见习者。盖见习交明发于违拒出生相反着邪智明故贪明是第八见习也。第九役使鬼贪成为罪为枉习者。盖枉则以曲而措他人之直而枉使人从。故为鬼亦希意曲从于人。故贪成是第九枉习也。第十传送鬼贪党为罪为讼习者。盖公发人之覆藏必树党固。是以为鬼亦朋党于人为传送鬼故贪党成是第十讼习也。

    ○(三结示)阿难是人皆以纯情坠落业火烧干上出为鬼此等皆是自妄想业之所招引若悟菩提则妙圆明本无所有。

    ○(三畜趣三初总标)复次阿难鬼业既尽则情与想二俱成空方于世间与元负人冤对相值身为畜生酬其宿债。

    【解】吴兴曰情即地狱之纯情想即鬼趣之妄想。此想亦情非前文外分之想也。

    【疏】天台曰此本鬼趣而结云是人者展转推原感报之所自也。盖鬼从狱来狱又从人道之所来。岂非人道既为清升之善首又为讼坠之元魁乎。自其心而言之如绘事后素。绘而为地狱为饿鬼为畜生为修罗亦此素也。绘而为仙为天为声闻为缘觉为菩萨为如来亦此素也。故华严经云心如工画师造种种五阴。一切世间中无不从心造。自其形骸而言之。头圆法天足方法地五根法五脏五藏法五行。故头顶天而足履地。以奇数而有之者四。头也鼻也舌也身生也。偶数而有之者四。目也耳也手也足也。自人而升之仙同此形骸也。自仙而升之天升之出世间曰声闻曰缘觉曰菩萨曰佛。大小相好虽胜劣不同其所法于奇偶凡为形骸之内者无以异也。不幸而为三毒为五逆为十恶。堕之狱堕之鬼堕之畜。为大身八万由旬多人亦满一人亦满。为一日一夜万生万死。为偃为仰为大肉山有百千眼无量??食为合山逼溃。为刀剑屠裂。为青莲华白莲华。为腹如泰山咽似针锋。为头东尾西背驼日月。为多头多眼。为四足多足。为一足无足。为蚯蚓蟋蟀蠛蠓蠮螉。小而身殆邻虚。其丑陋之状卑污之形不可殚述。呜呼昔为清升之善首一失足于此便为沉坠之元魁。一入永入而卒莫能出。古德所谓一失人身万劫难复。又云莫教一日换了皮总令千佛难救汝。兴言及此能无寒心。故诸佛现身说法多于人道之中。若能背尘合觉便可齐圣齐贤。所谓人道不修他道难修。又云此身不向今生度更向何生度此身。皆先贤之格言后人之龟鉴也。

    ○(二别显)物怪之鬼物销报尽生于世间多为枭类风魃之鬼风销报尽生于世间多为咎徴一切异类畜魅之鬼畜死报尽生于世间多为狐类虫蛊之鬼蛊灭报尽生于世间多为毒类衰疠之鬼衰穷报尽生于世间多为蛔类受气之鬼气销报尽生于世间多为食类绵幽之鬼幽销报尽生于世间多为服类和精之鬼和销报尽生于世间多为应类明灵之鬼明灭报尽生于世间多为休徴一切诸类依人之鬼人亡报尽生于世间多为循类。

    ○(三结示二初正结虚妄)阿难是等皆以业火干枯酬其宿债旁为畜生此等亦皆自虚妄业之所招引若悟菩提则此妄缘本无所有。

    ○(二引向重示)如汝所言宝连香等及琉璃王善星比丘如是恶业本自发明非从天降亦非地出亦非人与自妄所招还自来受菩提心中皆为浮虚妄想凝结。

    【解】温陵曰土枭附块即邪着余习也。魃鬼昔为妖孽故余习复为咎徴。咎徴者凶事前验。如鼯鼠呼人啇羊舞水类也。为魅凭畜故余习为狐。蛇虺蝮蝎皆名毒类。蛔者昔为疠鬼袭人今为蛲蛔附人。昔于鬼中饥虚今为充馈之畜曰食类也。服者昔着幽魇人今亦绵著于人即蚕虫牛马类也。应者以合精余习能应节序即社燕寒鸿蟋蟀类也。明而不幽故为休徴即嘉凤祥麟类也。昔依人故循服于人即猫犬鸡豚类也。凡诸异物性妙乎神灵迈于人。若龟善考祥马能知道乃至寒雁蟋蟀之类不假历数冥知节序皆余习也。各言多者约业习多分言之未必尽然也。

    【疏】天右曰众生自无始造业蕴于八识藏海中。若有状貌其积聚也不啻山高海深。此用烦恼火以厝业薪之下。苟非地狱猛火之所烧然则此业薪何由而尽。故此猛火非从天降亦非地出亦非人与。自烦恼火以烧业薪从后受称故谓之业火。若悟菩提则转烦恼火而为智慧火以烧业薪。乃以悟空而为烧。故曰则此妄缘本无所有。是则迷之则以无相之业火烧无相之业薪。悟之则以无相之智火烧无相之业薪。等一无相为用不同而升沉苦乐若天渊之相隔。清修之士以悟为本。宁容以瞬息间乎。

    ○(四人趣三初总标分行初反徴其剩)复次阿难从是畜生酬偿先债若彼酬者分越所酬此等众生还复为人反徴其剩如彼有力兼有福德则于人中不舍人身酬还彼力若无福者还为畜生偿彼余直。

    【疏】温陵曰为畜正酬。酬过其分则为人反徴过分。谓非理苦役食啖无度悉皆反徴。然则凡所食取宜无过分也。孤山曰如彼有力谓修定学慧之力。不舍人身则为彼奴婢或遭其劫杀等。

    ○(二偿报难息)阿难当知若用钱物或役其力偿足自停如于中间杀彼身命或食其肉如是乃至经微尘劫相食相诛犹如转轮互为高下无有休息除奢摩他及佛出世不可停寝。

    【解】温陵曰偿足自停则无交仇。偿足不停则交仇不已。自非正修正力莫之遏绝。吴兴曰奢摩他及佛出世此约修定破惑见佛得道方免相害。纵有宿业所作不亡。至果偿之若幻化之非实也。

    【疏】天台曰负钱偿足自停则业识所记两皆释然。似默默有主宰不期然而然也。若不期然而不然。或杀命则尘劫相诛。或食肉则长时相食。尔高我下若汲井轮之为然。苟非修奢摩他悟道之力贾勇出于尘界。又非得值佛世仗神通之力提拔离于畏途。则生死何由可息业报何由可停哉。

    ○(二别显)汝今应知彼枭伦者酬足复形生人道中参合顽类彼咎徴者酬足复形生人道中参合异类彼狐伦者酬足复形生人道中参于庸类彼毒伦者酬足复形生人道中参合狠类彼蛔伦者酬足复形生人道中参合微类彼食伦者酬足复形生人道中参合柔类彼服伦者酬足复形生人道中参合劳类彼应伦者酬足复形生人道中参于文类彼休徴者酬足复形生人道中参合明类彼诸循伦酬足复形生人道中参于达类。

    ○(三结示)阿难是等皆以宿债毕酬复形人道皆无始来业计颠倒相生相杀不遇如来不闻正法于尘劳中法尔轮转此辈名为可怜愍者。

    【解】天如补注曰枭以附块相食故余习顽嚚不义。咎徴本于妖淫故余习复为妖异。狐以宿因贪惑乃遇畜成魅。魅尽为狐故今为人则庸鄙无识。毒伦为狠亦其习之余也。蛔以衰气附物故衰微不齿。食伦出于饿啖故柔怯不勇。服伦出于绵着故劳役不息。应伦出于精明故文物不陋。休徴出于灵知故聪明不昏。循伦宿涉世事故晓达不昧。是等皆非正报乃余习所偶故云参合。后三皆便巧杂伎世智辩聪者。非贤达文明之事也。

    【疏】天台曰夫人道者夙昔以五戒十善为因此世以三纲五常为道。进之可以升济神明出超生死。苟独持此而弗失则生生居于中国世世不失人身。此得彝伦之正者也。若今文之明十类不过皆以宿债毕酬复形人道要知皆非正报。惟后之三种碔砆美玉似是而非。第观其于是而三纲正五常全是真再来人。不然则如温陵师所谓皆便巧杂伎世智辩聪非贤达文明之事。以此而为鹤睫以验举世间人乎非人乎而无遗?矣。

    ○(五仙趣三初总标)阿难复有从人不依正觉修三摩地别修妄念存想固形游于山林人不及处有十种仙。

    【解】温陵曰仙迁也。人之形神能迁而不死者也。故曰存想固形。然终归败坏。比天为劣比人为优故别开也。孤山曰抱朴子云求仙者要当以忠孝和顺仁信为本。若德不修而但务方术终不得长生也。

    ○(二别显)阿难彼诸众生坚固服饵而不休息食道圆成名地行仙坚固草木而不休息药道圆成名飞行仙坚固金石而不休息化道圆成名游行仙坚固动止而不休息气精圆成名空行仙坚固津液而不休息润德圆成名天行仙坚固精色而不休息吸粹圆成名通行仙坚固咒禁而不休息术法圆成名道行仙坚固思念而不休息思忆圆成名照行仙坚固交遘而不休息感应圆成名精行仙坚固变化而不休息觉悟圆成名绝行仙。

    【解】温陵曰以药饵驻一期之寿而不能轻举者地行仙也。行去声功行也。餐黄精松柏之类久而身轻者飞行仙也。炼金石还丹之类化骨易形撮土点石以游戏人间者游行仙也。乘阴阳运止以调气固精遗形涉空者空行仙也。鼓天池咽津液冰雪婥约不交世欲与天无异者天行仙也。吞吸精色服虹饮雾粹气潜通者通行仙也。能以术法述道自然者道行仙也。澄凝精思久能照应者照行仙也。或存想顶门而出神系心脐轮而炼丹皆思忆圆成也。内以坎男离女匹配夫妻外即采阴助阳摄卫精气者精行仙也。存想化理心随邪悟能大变化其行绝世者绝行仙也。

    【疏】真际云地行者以服饵丹砂存形久固。道虽成就身不能飞。飞行者?松啖柏闲澹冲和。其体轻清故能飞举。游行者精穷变化察物性元。点石为金恤贫哀苦游于人世。空行者运用神气想化为功。其德圆成履空自在。天行者咽津固质摄卫持精。欲境不交如天无异。沇疏云此天不是六欲天如张骞至昆仑山上得见天是也。通行者吸乎日气润益姿容。吞彼霞光将延世表。其道玄着故曰通行。道行者习诸咒术禁彼异缘。术力既成流功益物。照行者用其思念审度境心。忆想功成能知彼境即世间他心宿命通耳。

    ○(三结示)阿难是等皆于人中炼心不修正觉别得生理寿千万岁休止深山或大海岛绝于人境斯亦轮回妄想流转不修三昧报尽还来散入诸趣。

    【解】长水曰言人中者以仙趣无别总报。即于人身总报之上加于前来十种修炼转成仙也。吴兴曰前文情少想多轻举非远即为风仙。盖约命终随业受生而说。下文云精研七趣皆是昏沉诸有为相妄想受生妄想随业。而云仙趣无别总报者此义不然。况复今云深山海岛绝于人境岂非别乎。应知人中炼心者非止服饵养生而已。必兼戒善方曰炼心。别得生理者正由人中之业别感仙趣之报也。以其业种之性经生不失故曰生理。纵于人间现得长生久视之理其数几何。若生仙趣则千万岁信有之矣。如山海经云昆仑之山广都之野轩辕之丘不死之国气不塞暑人皆数千岁。此亦众私同分非无定处。若但固形而不炼心便希千岁。是犹见卵而求时夜不太早计乎。

    【疏】天台曰六趣之文业有定论。故见如来金口宣敡莫不信受奉行。惟仙趣一门与道教近。而道之为教旧与二氏抗衡。而神仙既附之为宗不独同之且欲胜之。故今释此凡立二科以辨其旨趣别其是否。庶令入佛道者有所适从不为仙宗所惑。云辨其旨趣者。文中备明因果各有抑扬。初明因中人中炼心扬也。论前明种类中云坚固服饵坚固草木等是皆炼形。而言炼心者。以坚固于服饵等则志趣不移而心无异念虽炼形而实炼心。况有坚固思念等者在。即举多分为言亦无不可。然不云修而特云炼者。此正神仙家所谓修炼也。不修正觉者抑也。人心虽妄而有正觉佛菩提者在。修之可以作佛。彼则舍正觉而不修。徒安其臭身悦其痴心以性命双修为自负。故抑之曰不修正觉。次明果中别得生理下扬也。生理者即世间生生之理儒门所称理气是也。如云天以五行阴阳化生万物气以成形而理亦赋焉是也。论佛教虽不云天生即气以成形。岂能异之。是以人之有生寿数修短必随理气之盛衰。如劫初人心淳朴并修十善。气运也盛故有八万四千岁之寿。自后日就浇漓渐沦于不善。释迦化世时当减劫之将末而八十归真。古人云人生七十古来稀。而人之生理止是而已。今于人中炼心获现果报寿千万岁非别得生理乎。故训诂者曰仙者迁也。或迁短寿为长龄。或迁地行为飞行。或迁人界为琼居。此理之固然事之不妄故曰寿千万岁休止山林或大海岛绝于人境。斯亦轮回下抑也。所以轮回者由逐妄想之所流转不修正觉三昧故也。前文所谓别修妄想存想固形。不过内存忠孝和顺仁信为之本外以妄想固形为之末惩私欲历清苦以感报。心非常住宁能不尽。行非寂灭岂获无生。故长生者对短寿为言。如张弓射空力尽则坠。报尽还来随先所造诸业而散入诸趣矣。二别其是否者。若克论主教于人间世者厥品有三。曰生生之教长生之教无生之教。生生之教中天竺国四轮十善是也。与此方儒教同。以生生不绝为之本故曰五刑之属三千而罪莫大于不孝。又曰不孝有三无后为大。以养生为之主故曰有土此有财有财此有用。又曰五亩之宅树之以桑百亩之田勿夺其时。谨庠序之教申之以孝悌。黎民不饥不寒然而不王者未之有也。长生之教十仙是也。与此方道教同。以长生为之本故曰天长地久天地所以能长且久者以其不自生故能长生。是以圣人后其身而身先外其身而身存。非以其无私耶故能成其私。以摄生为之主故曰出生入死。生之徒十有三。死之徒亦十有三。民之生动之死地亦十有三。夫何故以其生生之厚。盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被甲兵。兕无所投其角虎无所措其瓜兵无所容其刃。夫何故以其无死地耶。无生之教即吾佛道是也。以无生为之本故曰诸法寂灭相不可以言宣。又曰诸法不自生亦不从他生不共不无因是故说无生。又曰一切众生生死相续皆由不知常住真心性净明体。以融生为之主故曰见与见缘并所想相如虚空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体云何于中有是非是。故养生者必厚其生。摄生者必薄其生。融生者必轻其生。故三教之设施于人间世不能无养惟厚薄之不同尔。然则生生者命也。有生者性也。犹形声之于影响不能相远也。夫声和则响顺形直则影端。观夫世之为教者徒于浊响以求夫声。曲影以求夫形。其于性命之学亦以远矣。今之谈仙宗者务为高远不甘列名于十仙之数。谓楞严之十仙非吾道之天仙。至欲凭陵释教而上之。谓释氏修性不修命。吾教则性命双修称为形神俱妙。呜呼形神俱妙惟佛能之。除佛已还孰无变易生死。况学仙者欲于父母所生之身不净分段种子。纵使获一二还丹点化轻举延年别有生理信固是之。不过暂为守尸之鬼终落空亡之果。欲过大道不亦谬乎。因晓之曰有真性真命焉妄性妄命焉。真性真命之阶一。妄性妄命之阶五。真性真命之阶一者佛也。佛有三身。一法身。梵语毗卢遮那此云遍一切处。一切诸法无非佛法。穷三际时。亘十方处。迎之不见其首随之不得其后。此生佛均有之妙性也。克论真证惟佛与佛乃能究尽。此即所谓真性也。惟论证悟不假修为。谓之素法身佛未有庄严。以常寂光净土为依报。二报身如来。从无量劫广行六度备修万行。行真实因称实感报。此身与法身称。身有无量相相有无量好好有无量光明。一一相好无量无边。此即所谓真命也。然虽论修乃称性而修修即无修。以实报无障碍净土而为依报。色心不相妨身土不相碍。亦谓之命者随俗而立名也。此以报智为识以有去来运止为息以和畅为暖。所谓因灭是色获得常色等是也。三应身。应同众生而有身也。此随国土净秽所应身相大小不同寿命延促有异。如弥陀之应极乐净土身高六十万亿那由他恒河沙由旬。具足八万四千相好光明。所有寿命无央数劫。是故称为无量寿佛。以彼国土众生生者寿命无量皆具三十二相故也。又如释迦之应此娑婆秽土但丈六紫金之身。三十二相八十随形好而已。及其寿命亦但八十一岁即示归真际。以此秽土人身粗劣寿命短促故也。有二义故应灭一者机薪既尽应火当亡。二者秉遗体于父母返四大于本原是故应亡。夫法报者本也。应同者迹也。达者知本而略迹昧者执迹以疑本。谓释迦虽成正觉亦同灰断。以此讪佛性妙而形不妙何其惑哉。妄性妄命之阶有五者。一菩萨道二二乘道三天道四仙道五人道而三途恶道弗与焉。一菩萨道者论圆别登住地者亦证三身。今判为妄者以其还源未臻于妙觉断惑未尽乎无明虽无分段粗重生死犹有变易微细生灭。若除此少妄余者皆真亦可称为真性真命也。二二乘道者即声闻缘觉小乘之人。此有二种。若未出三界者性虽证乎空寂身同分段凡夫毕竟归于灰断。虽未证乎真空与而言之亦可称为性妙。身灰断故形则非妙。若已出三界生法性土受法性身。虽无分段生死尚有变易生死。以未臻极果故亦判为妄性妄命。虽有变易生死非如分段实有生灭。但于法性身变粗形为细质易短寿为长龄故其寿命无有边量。三天道有三种。一无色界四天二色界四天三欲界六天。各有寿量增减不同如下天趣中明之。四仙道即今经十仙。是等皆于人中炼心不修正觉别得生理寿千万岁休止深山或大海岛绝于人境。如山海经云昆仑之山广都之野轩辕之丘不死之国气不寒暑人皆千岁。又如庄子藐姑射之山有神人居焉。肌肤若冰雪婥约如处子。不食五谷吸风饮露(云云)。又如道书所载人间有三十六洞天皆神仙所居寿千万岁有之。此类既无别总报即于人身总报之上而受用有别。而经云别有生理良有以也。五人道有四洲不同。一须弥山南有天下名阎浮即今所居是也。人寿百岁中夭者多。身长七八尺减五六尺。饮食衣服随富贵贫贱不同。生老病死等八苦皆所不免。二须弥山东有天下名弗于逮。人寿二百岁食自死鱼肉不杀生身量同南洲。须弥山西有天下名俱邪尼。人寿三百岁同南洲食肉杀生。三须弥山北有天下名郁单越。其地比余三洲最为胜乐。诸寰浴池华果丰茂众鸟和鸣。无有沟坑荆棘蚊虻毒虫。自然粳米众味具足。有摩尼珠名曰??光。置自然釜鍑下饭熟光灭。有树名曲躬。叶叶相次天雨不漏。彼诸男女止宿其下。有诸树果熟之时自然裂出身衣或器或食。河中宝船乘载娱乐。入中浴时脱衣岸上。乘船渡水遇衣便着不求本衣。次至香树手取乐器并以妙声和弦而行。其人无有众病颜貌同等。发绀青色齐眉而止。人起欲时熟视女人彼女随诣园林。若是父亲母亲不应行欲者树不曲荫各自散去。若非亲者树则曲荫随意娱乐一日至七日尔乃舍去。彼人怀妊七八日便产。随生男女置于四衢。有诸行人出指含??。指出甘乳??遍儿身。过七日已其儿长成与彼人等。男向男众女向女众。彼人命终不相哭泣。以人寿定千岁故不吊死。庄严死尸置四衢道。有鸟名忧尉禅伽接置他方。其地柔软随足隐起。大小便时地为开坼利已还合。其人前世修十善行来生此洲。寿命千岁不增不减命终之后生天善处。人定千岁故死不哭吊。佛不出生故不闻佛法此所以为八难之一也。南洲有佛法可学。故大乘根器多生其中。以寿命短促众苦逼迫故怖畏发心勤修道行。此其所以为四洲之胜也。如上所引上至于佛下至于色界四禅天。虽真妄有殊皆务修性而不修命。虽不修命而诸报命寿量长久身相殊好。盖性犹形声。命犹影响。性之形声既端且和。而命之影响目直而顺。若欲界诸大但修上品十善。其所感报亦超胜诸仙。岂假修命之所得耶。至于北郁单越本为人道。论品位在诸仙之下。而报命胜乐反乃过之。因修十善之所感亦修命之所致乎。故知欲冀形神俱妙者莫贵乎佛之真性真命。欲证真性真命者莫先乎明心见性。其次莫大乎称性而修。又其次莫要乎功德资成。此之三法修佛道者缺一而不可。谓之务修性而不修命。虽不修命而真命自然果报不忒。犹响之应声影之随形。有智之者惟务乎形端声和而已。何必区区以炼精气神而谓之性命双修形神俱妙哉。或问曰精气命也。神性也。释氏虽修性不修命而神之为性亦修之。何总排斥三者俱非乎。况曰成佛形神俱妙。苟不炼神何以臻乎。对曰所言成佛性命兼美形神俱妙者乃就神仙之言以为超胜之说。其实佛果不可以性命名形神召。盖凡可言形神性命者以有精气神故也。佛之法报二身不从父母胞胎生故不可言精。从胞胎精气之所生则秉形于气。既不秉此故不可以言气。夫秉精气者以有识神故也。佛久转人识以成四智故不可以言神。神仙家之言性命者不过以识神为性以精气为命。佛无此三寄世俗以谈性命亦寄世俗以言形神。岂世间精气神之所形容哉。或又问曰仙家谈性命。命固精气神也。其所修性亦与释氏同何总排为神识耶。对曰据彼所谈情性极妙者而曰东三南二同成五。北一西方四共之。戊巳还从生数五。三家相见结婴儿。谓东三木也我之性也。西四金也我之情也。南二火也我之神也。北一水也我之精也。性乃心之主心乃神之主(云云)。是皆不出五行非识神而何。又问曰据南岳思大禅师发愿文欲学五通仙人延寿以弘末法。夫思大乃台宗一大祖师。现生证入圆家十信与佛地位相去非遥尚欲学仙。则知仙道位同于佛。何乃反云仙不及之。对曰南岳大师深入圆位不可测量。以迹求之具两种心。一丈夫心一老婆心。志公和尚寄声于南岳云。老和尚终日间灰头土面何不向红尘中度众生去。南岳答云十方诸佛被我一口吞尽有何众生可度。此丈夫心也。若发愿文愿学五通神仙者乃南岳老婆心切。冀延寿命在于末劫佛法将灭之时流通般若。使佛法慧命不绝度诸刚强浊恶众生。盖此婆心有所感激而发。因当时诸恶论师见大师道德隆盛孜孜流通般若横生嫉妒。以种种毒药数来害命。以道力故绝而复苏。故发心造金字般若毕而发弘誓愿。有正意别意。正意愿留经及身以待弥勒。别意欲求五通延寿。然虽有其心而无其事。是以报满亦取圆寂。黄金锁子骨尚留南岳山三生塔下。盖可验也。今之学者带异事佛。每援此以为口实。因诫之曰有南岳两种心则可。一丈夫心上求佛道心也。尚不见一众生可度即佛道在南岳有所不取况仙道乎。一老婆心下化众生心也。尚欲垂形九界虽三途有所不避矧仙道乎。若此两心或阙一种皆名半边汉。若择其宜所从事宁可具于前心不可有于后意。盖今末法道心难得其正。一涉此念便为贪生怕死汉堕落见爱邪魔之网。如是师僧吾见之矣。一萌此念则无所而不至。仙道既无所成。佛道又所不收。竟堕魔罗之网泥犁劫寿何辞。学佛道者其诫之哉其慎之哉。或又问曰仙宗云精有真精非交遘之精。气有真气非血气之气。神有真神非神识之神。故三家相见结婴儿者盖化精气神三者以为大丹。所谓炼精化气炼气化神炼神还虚。乃以天地为晰炉日月为水火阴阳为化机。取后天坎男离女互相交遘复还先天乾坤父母。谓之干宫交点落黄庭岂可以精气神为言乎。对曰据尔所言任谈玄妙。灼然未离乾坤阴阳造化五行。不过煅炼识神坚固妄想。以生灭妄想为因焉能契合真常性命哉。又曰释氏修性不修命但炼阴神。如捕风捉影无有真实。神仙家性命双修是炼阳神形神兼妙。如青天白日无所不丽。昔者一僧一仙同约出神。去赏琼华各各袖华而归以为之验。僧则袖取无华仙则华在非虚。以此为证则仙胜于释多矣何乃斥之以为虚妄乎。对曰入定出神佛门呵为播弄精魂鬼家活计。小乘教中尚所不取况大乘乎。若果有此僧乃释门外道。高尚之人以涕唾视之不足挂人齿牙。不则乃道流妄为此说以诬僧尔。或又问曰近见道书合三教以为一家。谓神仙之金丹同释氏之圆觉。则何彼何此而苦斥之。对曰彼果能会金丹为圆觉以圆觉为所宗舍神仙而为金仙。此余菩萨愿之本心也又何拒之。但恐此说有言无旨。不过援圆觉以为己助。虽曰同之实欲胜之。还以形器上下为辞形神俱妙为说。不徒以劣均胜且将以胜为劣。所谓无上醍醐遇此等人翻成砒霜鸩毒者也。

    ○(六天趣二初别示诸天三初欲界二初正标六初四天王天)阿难诸世间人不求常住未能舍诸妻妾恩爱于邪淫中心不流逸澄莹生明命终之后邻于日月如是一类名四天王天。

    【解】温陵曰未能离欲且能窒欲使爱水不流则湛性澄莹故能初天托生也。六天由修五戒十善而致。今但约欲微增胜者。爱欲为轮回根本。前明沦坠亦始于此。此明超腾亦始于此。意使初心未能成就禅定智慧且疾断根本则轮回可出也。

    【疏】天台曰经明诸天位次有旁正二意。正则备明天趣以为圆修行人竖出三界失错之戒备。盖生天受福虽非本意惑之伏断厚薄而报有精粗。苟未出三界而清升焉免。一不知此则随禅生着中途因依未证谓证成增上慢失。且三禅之乐其乐无央。认为涅槃住而不前。小乘之极果尚无大乘之实报何在。是不可不知故备明之也。旁则寄勖圆修行人要须三学毕备。如清升元首已云心不邪淫。忉利天人加以正淫微薄。以至六天乃云了然超越。非以四重之初分轻重以阶粗妙乎。至于空居四天必修未到之定。矧四禅四空从定得名。而无欲无染乃出欲界。圆修行者其可以无戒定破惑能出三界乎。此二则意在言外者也。若其明勖则曰诸世间人不假禅那无有智慧。合而言之岂非三学缺一而不可乎。今之言大乘者则一以慧学为高尚。而曰定不必修戒不必急。请以经意试着思之。经文凡为两科。初别示诸天二总结虚妄。别示为三。初欲界二色界三无色界。法华疏云天者天然。自然胜乐胜身胜。故论云清净光洁最胜最尊故名为天。苟非最胜之因岂生最胜之处。言最胜因者所谓十善。由其三业防止过非。有顺理义即名十善。以兹十善运出五道。故此十戒名曰天乘。若单修上品十善乃欲界二天。一四天王天二忉利天。若修十善兼坐未到定乃生三夜摩天四兜率天五化乐天六他化自在天。由禅定力故使四天皆悉居空不依于地。若修根本四禅离欲粗散则生色界。若厌色笼修四空定生四空天名无色界。今初欲界一天为清升之元首。居须弥山半去地高四万二千由旬。东方黄金埵城名上贤持国天王所居。南方琉璃埵城名善见增长天王所居。西方白银埵城名周罗广目天王所居。北方水晶埵城名天敬多闻天王所居。身长半里衣重半两寿五百岁以人间五十岁为一昼夜。今经则惟以十善中持邪淫戒心不流逸澄莹生明为因。以居邻日月为果。夫日月人间世之光明至圆满者也。苟无戒明焉能与邻。庆喜以邪淫致堕而启教盖有由也。

    ○(二忉利天)于己妻房淫爱微薄于净居时不得全味命终之后超日月明居人间顶如是人类名忉利天。

    【解】孤山曰忉利此云三十三帝释统焉。温陵曰此爱薄于前故报居其上。后递然也。净居谓清净自居之时。未全清净之味为有微爱故也。日月居须弥腰忉利居顶。以澄莹增明故能超之。

    【疏】天台曰前名地居初天此名地居二天。盖三十三天居须弥之极顶去地高八万四千由旬。善见大城周万由旬。极世间之庄严。身长一里衣重六铢寿一千岁以人间百岁为一昼夜。今经以正淫微薄为因以超日月明为果。前适与邻今则超之。可见淫欲之情为沉坠之本。净戒之想为升济之因也。

    ○(三须??摩天)逢欲暂交去无思忆于人间世动少静多命终之后于虚空中朗然安住日月光明上照不及是诸人等自有光明如是一类名须??摩天。

    【解】温陵曰欲心不作故动少静多也。六欲下二名地居天上四名空居天。不须日月而常明以莲华开合分昼夜故名时分。

    【疏】天台曰此天为空居之首。身长一里半衣重三铢寿二千岁以人间百岁为一昼夜。今经以逢欲暂交去无思忆动少静多为因。身有光明不假日月为果。谓欲情又薄于前也。此天加修未到定由其未入根本定故。如止观云若端坐摄身调和气息泯然澄静。身如云影虚豁清净。而犹见有身心之相是则名为欲界定也。从此已去忽然不见欲界定中身首衣服床铺等事。犹如虚空冏冏安隐。身是事障事障未来。障去身空未来得发。如是名为未到定相。以此而言则前之二天已有欲界之定。故初天云澄莹生明。次天云于净居时不得全味。岂非约一分俗人好修禅者渐渐窒欲而然乎。今天则云动少静多岂非欲界定已成兼坐未到定将成之相乎。第四天云一切时静则兼下二天已成未到定而根本之禅亦兼修之也。

    ○(四兜率天)一切时静有应触来未能违戾命终之后上升精微不接下界诸人天境乃至劫坏三灾不及如是一类名兜率陀天。

    【解】温陵曰虽静心愈多亦未免应触。此能少欲未能无心也。兜率天有内院外院。三灾至三禅而此言不及者约内院言之。精微不接皆内院之事也。

    【疏】天台曰此为空居二天。身长二里衣重一铢半寿四千岁以人间四百岁为一昼夜。今经则以一切时静有应触来未能违戾为因。以上升精微不接下界为果。有内院外院宜是约求生内院者言之也。若然则凡求生内院者不可单约事善。应修禅定至未到定然后可生。故求生内院欲见弥勒菩萨者当修三法。一上品十善二大乘禅定三发往生深愿。如此三法缺一不可。苟以片善而欲往生是犹见弹而求鹗炙也。或问何必禅定及以发愿。答曰若无未到或恐不及。不及则或生下天及以外院若无深愿或恐过之生于上天。

    ○(五乐变化天)我无欲心应汝行事于横陈时味如嚼蜡命终之后生越化地如是一类名乐变化天。

    【解】温陵曰此无心而境自至曰横陈。嚼蜡言味甚薄也。诸天皆有报境而此天乐自变化以受用。越于下天故名越化。

    【疏】天台曰此为空居三天。身长二里半衣重一铢寿八千岁以人间八百岁为一昼夜。此经以欲情味如嚼蜡为因以乐境自变化受用为果。盖欲情更薄定力转胜故因果皆越于下天也。横陈字乃译经者用宋玉讽赋而润色之。彼云怵惕之心兮徂之床横自陈兮君之傍。

    ○(六他化自在天)无世间心同世行事于行事交了然超越命终之后遍能出超化无化境如是一类名他化自在天。

    【解】温陵曰了然超越言全无味也。化即第五天无化即下天也。诸欲乐境不劳自化皆由他化而自在受用名他化自在也。吴兴曰准天台说六欲天业皆以十善为本。若兼护法心是四天王业。若兼慈化人是忉利天业。若兼不恼众生善巧纯熟是??摩天业。若兼修禅定粗住细住是兜率天业。欲界定是变化天业。未到定是他化天业。今经止约欲事轻重而分六天者。应有二义一是阿难发起之缘故二是欲界受生之本故。

    【疏】天台曰此为空居四天。身长三里衣重半铢寿一万六千岁以人间一千六百岁为一昼夜。此经以欲情于行事交了然超越为因谓超越其蜡味也。以遍能超化无化境为果。前三天皆坐未到定或深或浅俱未成就。至于此天方乃成之。此中应有二天。一正一邪。正则未到定成更加修根本能生色界初禅。邪则魔罗波旬寿三万二千岁耽着欲境住而不前报尽还来散入诸趣。或问诸天寿命长短定耶不定耶报尽定散入诸趣耶。答曰经论多约一分住果报不更进修者而言。若进修者随禅上生寿应无定。若不上生散入诸趣何疑。

    ○(二结示)阿难如是六天形虽出动心迹尚交自此以还名为欲界。

    【解】吴兴曰形虽出动此对人仙二趣得出动之名。心迹尚交谓欲心事迹犹有交合之相。故俱舍颂曰六受欲交抱执手笑视淫。此言地居两天则形交??摩则勾抱兜率则执手变化则对笑他化则相视。须知彼文各据六天受欲而说。今经只就人中辨欲事轻重用显六天感报不同也。

    【疏】吴兴又曰应作四句料简。一形交心不交即此经第六亦通第五也。二心交形不交即俱舍后二也。三心形俱交即经俱舍皆前四也。四心形俱不交如初禅以上也。道欢法师引楼炭经云欲界诸天具有十法。一飞来无限数。二飞去无限数。三去无碍。四来无碍。五天身无有皮肤筋脉血肉。六身无不净大小便利。七身无疲极。八天女不产。九天目不睡。十身心随意好青则青好黄则黄余色皆然。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八