大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七

    师子林沙门　惟则　会解

    天台山沙门　传灯圆通疏

    ○(二明诵咒治习二初结前文二初明持)阿难汝问摄心我今先说入三摩地修学妙门求菩萨道要先持此四种律仪皎如冰霜自不能生一切枝叶心三口四生必无因。

    ○(二结功)阿难如是四事若不失遗心尚不缘色香味触一切魔事云何发生。

    【解】温陵曰内摄为要故先说妙门先持四律。四律为本余戒为末。故四律洁净则枝叶不生缘尘不偶而魔事潜消正定可入矣。心三即意三备举十重也。真际曰口四即妄言绮语等四也。然则前妄语谓大此妄言即小。或举总数耳。

    【疏】天台曰三途不善之业有十。自内生外言之则心三为根本身口七支为枝叶。由内心先有贪嗔痴而后造身口七支故也。自外生内言之则身四为根本心口六支为枝叶。由外身先造淫杀等四而后滋之以生贪嗔痴等故也。然此十法互相因依。今就一往故以身三口一为根本。根本既净枝叶随净。故曰心三口四生必无因。当机向请安立道场远诸魔事。世尊则直就魔根截断故说摄心为戒坚持四种律仪。盖魔所住法不出此四。即以之惑人亦惟此四。若行人果能修奢摩他行以摄心而为之戒。心尚不缘乎色香味触则彼六种华箭亦无所从而施故曰一切魔事云何发生。

    ○(二明今意二初略劝诵持显益二初劝诵持)若有宿习不能灭除汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒斯是如来无见顶相无为心佛从顶发辉坐宝莲华所说心咒。

    【解】温陵曰现业易制自行可违。宿习难除必假神力。今夫行人好正而固邪欲洁而偏染。不教而能不愿而为。隐然若有驱?而不能自已者宿习之使也。德隆而福鄙行善而身凶。多障多冤数病数恼。绵然若有机缄而不能自释者宿习之召也。兹非一生一劫之缘乃无始来念念受熏者。故非神力莫能脱之。摩诃萨怛多般怛啰此云大白伞盖即藏心也。量廓沙界曰大。体绝妄染曰白。用覆一切曰伞盖。神咒从此流演故名心咒。无见顶者华严九地知识自说为佛乳母初生亲捧持谛观不见顶。示顶法不可以见见也。长水曰前说定慧破烦恼障。复明戒学但止罪业。今说神咒能破宿殃兼除报障。三障苟亡不证何待。

    【疏】天台曰前说律仪以制现业。今说神咒以除宿习。不独设教周圆亦见慈悲兼至。苟非有此设宿习现前且将何法以治之乎。准温陵师言有宿习之使有宿习之召。经文则使显而召隐。苟能持此神咒则罪灭而福生。经之寓意实兼之也。然宿习藏之于心非心咒而弗改。宿习有之于为非无为而莫治。今以大白伞盖体相用以临之将三惑以俱忘四魔而共灭。尚何宿习敢潜踪于其间哉。

    ○(二显利益)且汝宿世与摩登伽历劫因缘恩爱习气非是一生及与一劫我一宣扬爱心永脱成阿罗汉彼尚淫女无心修行神力冥资速证无学云何汝等在会声闻求最上乘决定成佛譬如以尘扬于顺风有何艰险。

    【解】温陵曰登伽淫质犹能速证。声闻道器固易冥资也。云何合作何况。吴兴曰爱心永脱指初闻咒得阿那含也。成阿罗汉指前文殊简圆道后也。若尔由闻法故方成无学何谓神力冥资邪。良以密承咒力显藉法音。内资外熏乃能速证。若但因咒而不因法者。何故前云性比丘尼闻说偈已成阿罗汉。尘譬宿习风如神咒。顺风扬尘散之则易。诵咒除习脱之匪难。

    【疏】天台曰此中显咒力胜校量之义有四不同。一宿习厚薄不同。摩登伽女恩爱习气非是一生其习则厚。汝等在会身为比丘其习则薄。二人品贵贱不同。登伽淫女为人则贱。汝为佛子为品则贵。三心志胜劣不同。摩登伽淫女无心修行其心则劣。汝等比丘求最上乘其心则胜。四邪定正定不同。登伽淫女宗先梵天属邪定聚。汝等比丘决定成佛属正定聚。是故汝等诵咒以除习譬如顺风以扬尘。摩登蒙咒以证果譬如逆风以闻香。经喻则取风以比咒尘以比习。私谓则取风以比习香以比咒也。

    ○(二略示道场方轨二初方便)若有末世欲坐道场先持比丘清净禁戒要当选择戒清净者第一沙门以为其师若其不遇真清净僧汝戒律仪必不成就戒成已后着新净衣然香闲居诵此心佛所说神咒一百八遍。

    ○(二正修二初明修)然后结界建立道场求于十方现住国土无上如来放大悲光来灌其顶。

    【解】吴兴曰今此持戒应通大小。若出家者除戒体本净当须忏净。如更禀菩萨律仪弥益其善。若在家者或受近事戒或但受菩萨戒。以下文有白衣故。真际曰诵咒百八表灭百八烦恼也。

    【疏】天台曰前科劝诵持显益谓之略者以对后文广显也。此科示道场方轨谓之略者亦以对次文广示也。方轨文二。初方便二正修。今文正明方便。准止观于正修前具二十五种方便。一具五缘。二呵五欲。三弃五盖。四调五事。五行五法。用对今文略皆具足。如云先持比丘清净禁戒即持戒清净也。戒成就已着新净衣即衣食具足也。建立道场必择闲林深谷即闲居静处也。专心入坛一心行道即息诸缘务也。选第一沙门以为其师即近善知识也。经云如是四事若不遗失心尚不缘色香味触即呵五欲也。始于三七日六时行道如是不寐。后则端坐安居经一百日即弃贪欲嗔恚睡眠掉悔疑惑五盖也。端坐安禅必调心不沉不浮。调身不缓不急调息不涩不滑调眠不节不恣调食不饥不饱是为调五事也。坐禅之时必须具足乐欲精进志念巧慧一心即行五法也。是则此经不惟正修与止观?合即方便亦复大同。未结界前先诵神咒一百八遍然后结界。结界方法此经不说。应准大悲经或以刀画为界或以白芥子散掷四方为界或以想到之处为界。今余山中道场则依后法以想为界也。

    ○(二明证)阿难如是末世清净比丘若比丘尼白衣檀越心灭贪淫持佛净戒于道场中发菩萨愿出入澡浴六时行道如是不寐经三七日我自现身至其人前摩顶安慰令其开悟。

    【解】天如补注曰前云求佛灌顶。今佛现身名为感应。既得感应心必开悟。若见余境与本愿相违而又无所开悟斯非真感应也。孤山曰佛本是无心净故有。水清月现感应自然。若见此相当观空寂。是佛显然是魔则灭。

    【疏】天台曰经中开众为三一比丘二比丘尼三优婆塞即白衣檀越。然白衣近事男或可同坛进修。若比丘尼必欲行道自当别置道场。如古之法华圣尼允有成式。交光乃许白衣女子亦可预坛。此则内违律制外招讥嫌。本图利益反致损之。言清净比丘等者通示四种律仪悉须清净也。心灭贪淫持佛净戒者于四戒中又谆谆于第一戒也。于道场中发菩萨愿者即梵网经所说十大誓愿亦专至于淫戒。盖根本四戒惟初淫戒易犯难持故激切叮咛教诫如此。出入澡浴者或有云出入于不净所必须澡浴。准南岳方等道场则出忏入忏悉须澡浴。六时行道即下文恒于六时诵咒围坛等是也。如是不寐经三七日者此即同于佛立三昧常行不寐也。准止观说诸经三昧不出四种。一常坐三昧如文殊问经常坐不卧一百日为一期。二常行三昧如般舟三昧常行不寐九十日为一期。三半行半坐三昧如法华行法等三七日为一期。四非行非坐即觉意三昧不限日数。今经道场初三七日则专于常行。后一百日端坐安居则专于常坐。是则一经兼乎两行也。交光正脉谓六时行道六时静坐均调昏散。意谓经行则调昏静坐则调散。余谓若作如此用功焉能令三七日不寐。是则经行欲调昏秪益致散静坐欲调散秪益致昏。如此则非昏即散非散则昏云何能令不寐耶。强作人语一何可笑。孤山云佛本是无者此言诸佛法身无有色相彼此递相见故。所谓法身充满于法界也。心净故有者行者以净心而感于诸佛佛必应之。所谓随缘赴感靡不周也。故曰水清月现感应自然。若见此相当观空寂是佛显然者正以心净故有。能观空寂则其心愈净佛相愈显。若魔之所为心秽反显心净反灭。如玻璃滥摩尼一往似真再研便伪此可以为辩佛魔之冰鉴也。

    ○(三明结坛立行二初广示道场方轨二初请问)阿难白佛言世尊我蒙如来无上悲诲心已开悟自知修证无学道成末法修行建立道场云何结界合佛世尊清净轨则。

    【解】温陵曰请问结坛轨则之详也。言自知修证等者知咒力冥资圣果可期也。

    【疏】天台曰自知修证无学道成者谓佛世不必建坛也。其有四义面奉慈容故亲承圣教故根器淳厚故已登初果故。末世反是故须建立。亦有四义求佛现身故得承摩顶故成就法器故得预法流故。法流即下端居百日有利根者不起于座证须陀洹是也。

    ○(二答示二初别示二初明坛法二初立坛方法)佛告阿难若末世人愿立道场先取雪山大力白牛食其山中肥腻香草此牛惟饮雪山清水其粪微细可取其粪和合栴檀以泥其地若非雪山其牛臭秽不堪涂地别于平原穿去地皮五尺已下取其黄土和上栴檀沉水苏合熏陆郁金白胶青木零陵甘松及鸡舌香以此十种细罗为粉合土成泥以涂场地方圆丈六为八角坛。

    【解】温陵曰法王法言即事即理。法不孤起事不唐设如华严一字法门书海墨而不尽。五位行相即世谛以彰明。凡所设施必有取像。则此坛场用度无非表法也。山为高土。雪山纯净上信也。大力白牛纯净大根也。香草清水妙善净智也。茹退充实遗余也。上栴檀为十香之首十度之总万行之冠也。原为平土中信也。地皮未净也。五数之中。黄色之中。取中中净信也。十香十波罗蜜法香也。细罗为粉推之以为微妙万行也。夫欲取如来寂灭场地。必本于广大信心而资乎净智妙善以养成纯一大根。充实遗余犹足以合法香冠十度。故可以严成寂灭场地也。上信大根有不可得则求其次焉。故取中中信心。虽未能冠乎十度万行而能具之者亦可以严成。长水曰雪山牛乳纯是醍醐。所有茹退最为香洁。

    【疏】天台曰涂坛供佛必用香者。乃却秽之佳品格圣之神物也。感通传天人费氏云人中臭气上熏于空四十万里。诸天清净无不厌之。但以受佛付嘱令护于法。佛尚与人同止诸天不敢不来。故佛法中香为佛事皆所以为辟秽感圣之设也。翻译名义集云牛头栴檀或云此方无故不翻。或云义翻与药能除病故。慈恩传云树类白杨其质凉冷蛇多附之。华严云摩罗耶山出栴檀香名曰牛头。若以涂身设入火坑不能烧。正法念经云此洲有山名曰高山。高山之峰多有牛头栴檀。若诸天与修罗战时为刀所伤以牛头栴檀涂之即愈。以此山峰状如牛头于此峰生栴檀树故名牛头。大论除摩梨山无出栴檀。白檀治热病赤檀去风肿。摩梨山此云离垢在南天竺国。天台曰据此则此方栴檀虽出自异国有赤白二种。然而为性则热为效则但能治气为体则贱余功悉无之。其真赝非所知也。

    ○梵语恶揭噜此云沉香。华严云阿那婆多池边出沉水香名莲华藏。其香一圆如麻子大若以烧之香气普熏阎浮提界。异物志云出日南国。欲取当先斫树坏着地积久外朽烂其心坚者置水则沉曰沉香。其次在心白之间不甚精坚者置之水中不沉不浮与水平者名曰??香。

    ○梵语咄噜瑟剑此云苏合。珙钞引续汉书云出大秦国。合诸香煎其汁谓之苏合。广志亦云出大秦国。或云苏合国。国人采之笮其汁以为香膏乃卖其滓。或云合诸香煎为苏合非一物也。

    ○梵云杜噜此云熏陆。南洲异物志云状如桃胶。西域记云南印度阿吒厘国熏陆香树叶似棠梨。南方草物状曰出大秦国。树生沙中盛夏树胶流沙上。

    ○梵语茶矩磨此云郁金。周礼春官郁人采取以鬯酒。说文云郁金草之华远方所贡芳物郁人。合而酿之以降神也。宗庙用之。天台曰今医书多以姜黄当郁金。余曾廉　觅此香。士宦遗以真郁金。状亦类姜黄。谓其价甚贵。今以周礼订之则是草华香汁其讹可知也。

    ○梵语萨阇罗婆或萨折罗婆此翻白胶香。天台曰即松香白如肪脂者若经久其色亦黄。

    ○青木香此方处处有之。藤有白胶摘其叶则胶出微有香气根如广木香而瘦。今肆中香方多用之。

    ○梵语多揭罗此云零陵。南越志土人谓之燕草芸香。说文云芸草似苜蓿。淮南云芸可以死而复生。天台曰近日从菩提峰得种植之园中。颇能生发采归曝干藏之箱箧芳香袭人。

    ○天台曰甘松出广州。今香肆多用之此易知也。

    ○鸡舌五马洲出。南洲异物志曰是草萎可合香笺。外国胡人说众香共是一木华为鸡舌。

    ○兜罗婆出鬼神国。此方无故不翻。或翻香草旧云白茅香也。天台曰白茅香台山处处有之出香琳峰者佳。

    ○(二供养方法二初坛中供物二初昼夜常供三初坛心庄严)坛心置一金银铜木所造莲华华中安钵钵中先盛八月露水水中随安所有华叶。

    【解】长水曰坛者除地为之即今之墠也。吴兴曰不尔。上言场地可如其墠。今既名坛必须起土为之。是则先除地为场后别取黄土和香为泥于其场上以泥涂起令成坛相也。温陵曰坛寂灭坦实之体也。体具八正故为八角。为摄八邪故方丈六。坛心莲华中道妙行也。莲之为物华实同体染净同源表妙行大致也。用金银铜木所造者表妙行云为也。金银百炼愈精而不变。铜刚而能同。义之像也。木能上草以覆其下。仁之像也。夫依体起行。精而不变刚而能同。或以义制或以仁覆。无过不及凡皆会于中道。乃所以为妙行也。钵为应器表随量应物也。露为阴泽以秋降。八月秋之中也。水中华叶即仁覆之行随泽所施。此又随量应物阴利潜化之表也。

    ○(二八方庄严)取八圆镜各安其方围绕华钵镜外建立十六莲华十六香炉间华铺设庄严香炉纯烧沉水无令见火。

    【解】温陵曰圆镜大圆镜智也。各安八方围绕华钵者智行相依随方圆应也。镜外莲华香炉各十六而间设者。华表妙行香表妙德。镜外即正智之外方便建立。使邪正相摄德行相熏。庶久而俱化两忘邪正也。纯烧沉水无令见火者。反德藏用灭伏觉观然后能契寂灭场地也。或曰表法且然。柰古德不解。无伤臆说欤。曰愚所宗者华严大论。若熟览彼知此非臆。

    ○(三分置供物)取白牛乳置十六器乳为煎饼并诸沙糖油饼乳糜苏合蜜姜纯酥纯蜜于莲华外各各十六围绕华外以奉诸佛及大菩萨。

    【解】温陵曰表以法喜禅悦献二尊也。权教开许乳酪实教遮禁。而复取以享奉者意在融权实同邪正。故八味亦各十六围绕华外表融权摄邪之法喜随行施设也。

    ○(二两时别供)每以食时若在中夜取蜜半斤用酥三合坛前别安一小火炉以兜楼婆香煎取香水沐浴其炭然令猛炽投是酥蜜于炎炉内烧令烟尽享佛菩萨。

    【解】温陵曰佛以日中受食故每以日中致享。中夜例日中也。蜜成于华表和融法行也。酥成于乳表和融法味也。半为中数三为成数。小香炉方寸觉心也。以香沐炭发觉之法也。药王然身先服兜楼婆香意取发??。故取沐炭然令猛炽。投酥蜜于炎炉烧令烟尽者。行法既成不可终滞。当于觉心勇猛煅炼。使习气并铄缘影俱亡。豁然如所谓红炉点雪者然后为佛所享。夫居寂灭场餐未禅悦者于此宜尽心焉。

    ○(二坛外庄严二初列诸像)令其四外遍悬幡华于坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像应于当阳张卢舍那释迦弥勒阿閦弥陀诸大变化观音形像兼金刚藏安其左右帝释梵王乌刍瑟摩并蓝地迦诸军荼利与毗俱胝四天王等频那夜迦张于门侧左右安置。

    【解】温陵曰四外幡华外行严饰也。当阳正位卢舍那等寂场真主也。弥勒当来真主也。阿閦居东弥陀居西智悲真主也。诸大变化观音形像上同下合真主也。金刚藏常领金刚护持咒人伏魔断障真主也。门侧左右释梵等众有力外护也。末法修行凡赖于此。一有所阙必不成就。乌刍火头金刚蓝地迦青面金刚军茶利金刚异号也。毗俱胝亦大神变等。毗卢神变经称左边毗俱胝三目持鬟髻是也。频那夜迦即猪头象鼻二使者。

    ○(二悬八镜)又取八镜覆悬虚空与坛场中所安之镜方面相对使其形影重重相涉。

    【解】温陵曰坛中之镜混物而有依行人之智也。空中之镜离物而无依诸佛之智也。混物有依者方能照物未能照己。必得乎离物无依住智交相为用。然后物我互照心镜双融。诸佛众生身土相入。不劳动步不待拟心法法遍周事事无碍。举目千圣齐现触处万象昭然。一华一香遍供尘刹。一行一相充扩无穷。不假神通不涉情谓寂场法法本如是也密因修证妙极于此。

    ○(二示诵仪二初修二初行道二初明成就二初明助行)于初七中至诚顶礼十方如来诸大菩萨阿罗汉号恒于六时诵咒围坛至心行道一时常行一百八遍第二七中一向专心发菩萨愿心无间断我毗柰耶先有愿教第三七中于十二时一向持佛般怛啰咒至第七日十方如来一时出现镜交光处承佛摩顶。

    ○(二明正行)即于道场修三摩地能令如是末世修学身心明净犹如琉璃。

    【解】温陵曰凡所蕲向以皈依三宝为最初方便。故初七日至诚顶礼如来菩萨罗汉名号。所以假其不思议力发行助道也。然非愿力无以持之。故第二七日依毗尼教专心发愿也。行愿坚强则得大勇猛。故第三七日时无间歇咒无遍限一向诵持遂能以精诚感格进力克功也。镜交光处则生佛智照感应道交也。身心明净谓宿习缘障纤悉荡尽此感应克功事也。吴兴曰先有愿教者。如梵网经十大愿等是也。

    【疏】天台曰楞严坛表法始于王荆公。古师未之闻也。迨于元朝温陵师亦袭其芳猷。然荆公则质胜于文温陵则文胜于质。至乎切于行事合于经宗。解与行而同途显与密而共辙境观之义济感应之道彰。则未尝闻命。因得重伸表法以为崇事斯道者之指南。亦未敢为必是。惟明哲试一鉴之果何如耶。

    夫理网事济虽一道而不碍千差。事得理融纵万殊而无离一性。矧万殊为理中之事千差非事外之心。事理圆融一多无碍因超果海果彻因源。余于楞严坛法有以见焉。何则盖微万殊无以明感应。微一理无以成道交。一理即万殊斗室含无边佛事。万殊即一理众器量不碍虚空。生佛而时时冥合。感应而念念圆彰。则一□施设不外乎感应。因得以上下八镜为之主而表释焉。夫上八境所依伞盖表诸佛第一义天也。下八镜所依坛场表众生常住心地也。坛场影临上镜众生心地即诸佛之义天。伞盖影入下镜诸佛义天即众生之心地。此为表报根本。向下种种庄严之攸托者也。始取雪山大力白牛茹退以涂其地者。涅槃经云雪山有草名曰忍辱。牛若食者即得醍醐。醍醐喻佛性。草为醍醐之根本。则所有茹退纯佛觉之根源。此岸栴檀价直大千。爇乎六铢则香闻法界。用此和合茹退以泥其地。示上根利智纯以佛觉用为己心。则自性清净戒根本无污染者也。苟无上根则不得不取乎中性。别于平原穿去地皮。五尺以下取其黄土。夫土为行之中五为数之中而黄又为色之中。此为中性之根革去博地凡情即以此心中中流入也。而和以十香者。依中道具足受持乎不穿不漏等十戒以为入道之根本也。然特言若非雪山其牛臭秽不堪涂地者。正为末世无戒比丘自谓已得上人法者诫。今之言大乘者一以狂慧为自恃。谓戒不足持而行不必立。其臭秽有甚于野牛谷道之遗余。世尊遥记永无成佛之理故甚言秽恶不堪涂地也如此。方圆丈六为八角坛者。盖以角言之设不得不方。以八言之又不得不圆。以像圆顿镃基外方而内圆。外方是以威仪而矩物。内圆是以妙理而融心。此又示大乘行人虽悟一性圆融而不失三学庠序也。言丈六者不过谓直用八不足以容供养具。故累其八为十六径终不忘其本也。坛中置一金银铜木所造莲华者。亦以随檀波丰约而为之无定体也。华中安钵钵中安水者。如来凭乎等大慧以应物。虽无记化化化复作化。是皆不起法性而现诸威仪。不动寂场而游于法界。又虽曰从慧以发定莫非即慧而即定。故于水中随安华叶以彰显之。取八圆镜各安其方(云云)者。坛中圆镜之数与莲华香炉称。上悬八镜诸佛应之之道也。下安八镜行人感之之道也。随方各施其一者依八正道也。华与炉亦十六数者。生佛感应之道无他一以戒香慧华定镜为之本也。特以镜可悬而华与炉法不可悬故且寄常住心地以安之。至于镜光重重互入则三者初无间乎上下也。炉中纯烧沉水无令见火者。余香藉火而气始爨惟沉水虽假火实不用火而气始清。明余乘之戒必假身口运为而后持。若圆顿佛乘无作妙戒虽寄相而实不住于相则戒香馥郁遍周法界也。取白牛乳置十六器等者。白牛乳以雪山忍草为之本要知乳即醍醐。必得白牛者斯可以享佛。无则准上其乳臭秽不堪入供矣。余家坛制别以世间美味代乳及糜。即纯白米面豆粉蕨粉之属以为煎饼。或当时以此而告佛。佛亦谅垂许可也。正八味者用八正以为万行之本。兼八月露水及后炭火合为首楞三昧正助双修。即题称密因万行是也。盖八月露水为阴之精。红炉烈??为阳之精。阳能生物而阴能育物。世间万物赖日以生夜以育者以此。象圆修定慧定以复性慧以发悟。故天台大师云止乃爱养心识之善资。观为?发神解之妙术。旨乎其言之也。食时阳之中。中夜阴之中。此示定慧不离乎中道也。香水制火猛炽烟尽者。定慧铄昏散而无所不尽也。令其四外遍悬幡华此又助行无所而不尽也。应于当阳张卢舍那等者。舍那报像也释迦应像也。不言毗卢法身者。法身则十行人。同阿难尊者不历僧祇已顿获者。此已同之者法性身也。所未同者报应尔。故阿难尊者不历僧祇获法身已即发愿云愿今得果成宝王此愿成报智如来也。还度如是恒沙众此愿成应身如来也。未同者所当成故供以成之。已同者正不必供。且以法身无像必欲像之终何描摸哉。夫慈隆即世悲臻后劫为将来主者弥勒也。无缘慈悲吾故所当尽心所当承事者也。阿閦为东方不动尊。弥陀为西土无量寿。吾心妙湛总持不动尊与之同体。既为当下真依复是往生胜托。此五佛如来圆修行人所当皈命故特事之。诸大变化观音形像者。圆通成就时应变无穷者也。金刚藏王者。圆通未成就时冥冥发我神识者也。其余诸像或护持正法或降伏波旬。此又吾心善付嘱善护念金城汤池之不可缺也。又取八镜覆悬虚空与坛场中所安之镜方面相对使其形影重重相涉者。此为一坛之正意感应之所取像者也。盖坛设以十六镜为之主。其余所设重重交互惟镜所能摄持。此表圆通妙性大陀罗尼门能总持一切为生佛感应道交之大本。即一经所诠不思议境也。初七日礼佛诵咒行道一时常行一百八遍者。初观不思议境破百八烦恼也。二七日专心发愿者。第二真正发菩提心上求下化也。三七日一向持咒者。重以不思议心观不思议境使钝一无杂以为善巧安心止观之先容也。下云从三七后端坐安居经一百日。善巧安心盖安乎此。经云至第三七日十方如来一时出现镜交光处承佛摩顶。自非始本一合而解入相应至诚所及而感应不忒安能悬契佛心若此哉。又因得以观音所证二种殊胜合而明之则感应之道如指诸掌。彼云忽然超越世出世间获二殊胜一者上合十方诸佛本妙觉心同一慈力二者下合六道众生同一悲仰。此约观音居于道中。故以一己而有上合下合之说。若夫今之初心行者居于道始。则惟以悲仰而上合诸佛之道终。诸佛亦惟以慈力而下合行人之道始。上合故求其垂应而与乐。下合故求其运悲而拔苦。机应相冥镜光交处摩顶授记而吾一期修证能事毕矣。故得又以一经理行明感应之道。则三七坛法与百日禅期举不外乎上下八镜之象设与一经所明之理行也。一经理行即能观三止与所观三谛。而阿难妙悟说偈赞佛云妙湛总持不动尊。妙湛赞真谛般若德。总持赞俗谛解脱德。不动赞中谛法身德。性德具此谓之三谛。修德照此是为三止。诸佛证此是为三德。修性虽分二门法体元无殊致。今坛镜设象义实具三。镜体莹然内外明彻表真谛体真止在佛为妙湛般若德。镜用照像山毫靡间表俗谛随缘止在佛为总持解脱德。然即莹然而不碍乎鉴物即鉴物而不动乎莹然。表中谛息二边止在佛为不动法身德。岂非表一期修证。行人以三止为能感诸佛以三德为能应。感应道交惟是一理乎。况楞严神咒以大白伞盖为名。而量廓沙界体绝妄染用覆一切又当顾名而思义也。然则坛之上下及以四围佛菩萨罗汉四圣也。获法诸天四众行道六凡也。影八镜光上下交入。表诸佛心内众生尘尘解脱。众生心内诸佛念念证真。上合十方诸佛同一慈力乃合众生心内之诸佛。下合六道众生同一悲仰乃合诸佛心内之众生。是则生佛未合而理无不具。生佛既合而事乃圆彰。无缘慈悲而时时与拔。无作感应而念念相关。至于幢幡交错表万行以分披。供具周罗表万德以圆具。法身周遍不妨取象于一室之虚空。般若大明正可借观于坛中之八镜。举步而尘尘解脱。即事而法法圆融。又在乎行者树八正以摧八邪朗三止以照三谛也。

    ○(二示不成)阿难若此比丘本受戒师及同会中十比丘等其中有一不清净者如是道场多不成就。

    ○(二坐禅)从三七后端坐安居经一百日。

    ○(二证)有利根者不起于座得须陀洹纵其身心圣果未成决定自知成佛不谬。

    ○(二总结)汝问道场建立如是。

    【解】温陵曰得须陀洹者。谓得入圣流非指小果也。孤山曰陀洹按位即圆初信。若依涅槃乃是初入别圆地住也。苟不然者。岂得自知成佛不谬耶。吴兴曰坛法行相此土末世行之惟艰。然所诵咒下文亦许不入道场。故使有缘随器受益。

    【疏】天台曰有利根者不起于座得须陀洹者此寄名以显法也。盖道场圆修在于耳根。反闻自性谓之入流。适须陀洹果当入流之名。非徒曰不入色声香味触法而已。前解所谓初则入闻根之流亡声尘之所乃至入寂灭之流亡重空之所。是则入流位通初住。故知入流之名其位甚长。即使未伏五住亦可名为入流。以其皆能初于闻中反闻自性也。故纵其身心圣果未成决定自知成佛不谬者成佛之要在于反闻。明已得须陀洹者既已预乎法流自此可以循流以入。盖大定现前成佛诚为不难也。吴兴师曰坛法行相此土末法行之惟艰。余谓不独建坛惟艰即得人亦复惟艰。如曰十比丘等其中有一不清净者如是道场多不成就。求之末世岂非艰乎。又曰然所诵咒下文亦许不入道场故使有缘随器受益。既许不入道场随器受益。岂亦不许入道场而随器受益乎。古人云得寸做寸得尺做尺正末世行者之事。愿诸同志各各勉旃。

    ○(二重宣佛顶咒辞三初阿难述请二初阿难疏辞二初述承咒力)阿难顶礼佛足而白佛言自我出家恃佛憍爱求多闻故未证无为遭彼梵天邪术所禁心虽明了力不自由赖遇文殊令我解脱虽蒙如来佛顶神咒冥获其力尚未亲闻。

    ○(二请说咒辞)惟愿大慈重为宣说悲救此会诸修行辈末及当来在轮回者承佛密音身意解脱。

    ○(二大众同礼)于时会中一切大众普皆作礼伫闻如来秘密章句。

    ○(二如来正说二初现化佛说咒二初现化佛)尔时世尊从肉髻中涌百宝光光中涌出千叶宝莲有化如来坐宝华中顶放十道百宝光明一一光明皆遍示现十恒河沙金刚密迹擎山持杵遍虚空界。

    ○(二说神咒)大众仰观畏爱兼抱求佛哀祐一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。

    【解】天如补注曰昔阿难密承咒力得解淫难故曰冥获而未闻。今乃重请显说意在悲救此会及当来也。

    南无萨怛他苏伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀写(一)萨怛他佛陀俱知瑟尼钐(二)南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊(三毗迦)南无萨多南三藐三菩陀俱知南(四)娑舍啰婆迦僧伽喃(五)南无卢鸡阿罗汉跢喃(六)南无苏卢多波那喃(七)南无娑羯唎陀伽弥喃(八)南无卢鸡三藐伽跢喃(九)三藐伽波啰底波多那喃(十)南无提婆离瑟??(十一)南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟??(十二)舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃(十三)南无?啰诃摩泥(十四)南无因陀啰耶(十五)南无婆伽婆帝(十六)嚧陀啰耶(十七)乌摩般帝(十八)娑醯夜耶(十九)南无婆伽婆帝(二十)那啰野拏耶(二十一)槃遮摩诃三慕陀啰(二十二)南无悉羯唎多耶(二十三)南无婆伽婆帝(二十四)摩诃迦罗耶(二十五)地唎般剌那伽啰(二十六)毗陀啰波拏迦啰耶(二十七)阿地目帝(二十八)尸摩舍那泥婆悉泥(二十九)摩怛唎伽拏(三十)南无悉羯唎多耶(三十一)南无婆伽婆帝(三十二)多他伽跢俱啰耶(三十三)南无般头摩俱啰耶(三十四)南无?阇啰俱啰耶(三十五)南无摩尼俱啰那(三十六)南无伽阇俱啰耶(三十七)南无婆伽婆帝(三十八)帝唎荼输啰西那(三十九)波啰诃啰拏啰阇耶(四十)跢他伽多耶(四十一)南无婆伽婆帝(四十二)南无阿弥多婆耶(四十三)跢他伽多耶(四十四)阿啰诃帝(四十五)三藐三菩陀耶(四十六)南无婆伽婆帝(四十七)阿刍鞞耶(四十八)跢他伽多耶(四十九)阿啰诃帝(五十)三藐三菩陀耶(五十一)南无婆伽婆帝(五十二)鞞沙阇耶俱嚧吠柱唎耶(五十三)般啰婆啰阇耶(五十四)跢他伽多耶(五十五)南无婆伽婆帝(五十六)三补师毖多(五十七)萨怜捺啰剌阇耶(五十八)跢他伽多耶(五十九)阿啰诃帝(六十)三藐三菩陀耶(六十一)南无婆伽婆帝(六十二)舍鸡野母那曳(六十三)跢他伽多耶(六十四)阿啰诃帝(六十五)三藐三菩陀耶(六十六)南无婆伽婆帝(六十七)剌怛那鸡都啰阇耶(六十八)跢他伽多耶(六十九)阿啰诃帝(七十)三藐三菩陀耶(七十一)帝瓢南无萨羯唎多(七十二)翳昙婆伽婆多(七十三)萨怛他伽都瑟尼钐(七十四)萨怛多般怛?(七十五)南无阿婆啰视耽(七十六)般啰帝扬岐啰(七十七)萨啰婆部多揭啰诃(七十八)尼羯啰诃揭迦啰诃尼(七十九)?啰毖地耶叱陀你(八十)阿迦啰密唎柱(八十一)般唎怛啰耶儜揭唎(八十二)萨啰婆槃陀那目乂尼(八十三)萨啰婆突瑟吒(八十四)突悉乏般那你伐啰尼(八十五)赭都啰失帝南(八十六)羯啰诃娑诃萨啰若阇(八十七)毗多崩娑那羯唎(八十八)阿瑟吒冰舍帝南(八十九)那乂刹怛啰若阇(九十)波啰萨陀那羯唎(九十一)阿瑟吒南(九十二)摩诃揭啰诃若阇(九十三)毗多崩萨那羯唎(九十四)萨婆舍都嚧你婆啰若阇(九十五)呼蓝突悉乏难遮那舍尼(九十六)毖沙舍悉怛啰(九十七)阿吉尼乌陀迦啰若阇(九十八)阿般啰视多具啰(九十九)摩诃般啰战持(一百)摩诃叠多(一百一)摩诃帝阇(二)摩诃税多阇婆啰(三)摩诃?啰槃陀啰婆悉你(四)阿唎耶多啰(五)毗唎俱知(六)誓婆毗阇耶(七)?阇啰摩礼底(八)毗舍嚧多(九)勃腾罔迦(十)?阇啰制喝那阿遮(十一)摩啰制婆般啰质多(十二)?阇啰擅持(十三)毗舍啰遮(十四)扇多舍鞞提婆补视多(十五)苏摩嚧波(十六)摩诃税多(十七)阿唎耶多啰(十八)摩诃婆啰阿般啰(十九)?阇啰商羯啰制婆(二十)?阇啰俱摩唎(二十一)俱蓝陀唎(二十二)?阇啰喝萨多遮(二十三)毗地耶干遮那摩唎迦(二十四)啒苏母婆羯啰跢那(二十五)鞞嚧遮那俱唎耶(二十六)夜啰菟瑟尼钐(二十七)毗折?婆摩尼遮(二十八)?阇啰迦那迦波啰婆(二十九)嚧阇那?阇啰顿稚遮(三十)税多遮迦摩啰(三十一)刹奢尸波啰婆(三十二)翳帝夷帝(三十三)母陀啰羯拏(三十四)沙鞞啰忏(三十五)掘梵都(三十六)印兔那么么写(三十七诵者至此句称弟子某受持)乌??(三十八)唎瑟揭拏(三十九)般剌舍悉多(四十)萨怛他伽都瑟尼钐(四十一)虎??(四十二)都嚧雍(四十三)瞻婆那(四十四)虎??(四十五)都嚧雍(四十六)悉耽婆那(四十七)虎??(四十八)都嚧雍(四十九)波罗瑟地耶三般乂拏羯啰(五十)虎??(五十一)都嚧雍(五十二)萨婆药乂喝啰刹娑(五十三)揭啰诃若阇(五十四)毗腾崩萨那羯啰(五十五)虎??(五十六)都嚧雍(五十七)者都啰尸底南(五十八)揭啰诃娑诃萨啰南(五十九)毗腾崩萨那啰(六十)虎??(六十一)都嚧雍(六十二)啰乂(六十三)婆伽梵(六十四)萨怛他伽都瑟尼钐(六十五)波啰点阇吉唎(六十六)摩诃娑诃萨啰(六十七)勃树娑诃萨啰室唎娑(六十八)俱知娑诃萨泥帝?(六十九)阿弊提视婆唎多(七十)吒吒罂迦(七十一)摩诃?阇嚧陀啰(七十二)帝唎菩婆那(七十三)曼茶啰(七十四)乌??(七十五)莎悉帝薄婆都(七十六)么么(七十七)印兔那么么写(七十八至此句准前称名若俗人称弟子某甲)啰阇婆夜(七十九)主啰?夜(八十)阿祇尼婆夜(八十一)乌陀迦婆夜(八十二)毗沙婆夜(八十三)舍萨多啰婆夜(八十四)婆啰斫羯啰婆夜(八十五)突瑟乂婆夜(八十六)阿舍你婆夜(八十七)阿迦啰密唎柱婆夜(八十八)陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜(八十九)乌啰迦婆多婆夜(九十)剌阇檀茶婆夜(九十一)那伽婆夜(九十二)毗条怛婆夜(九十三)苏波啰拏婆夜(九十四)药乂揭啰诃(九十五)啰乂私揭啰诃(九十六)毕唎多揭啰诃(九十七)毗舍遮揭啰诃(九十八)部多揭啰诃(九十九)鸠槃茶揭啰诃(二百)补丹那揭啰诃(一)迦吒补丹那揭啰诃(二)悉干度揭啰诃(三)阿播悉摩啰揭啰诃(四)乌檀摩陀揭啰诃(五)车夜揭啰诃(六)醯唎婆帝揭啰诃(七)社多诃唎南(八)揭婆诃唎南(九)嚧地啰诃唎南(十)忙娑诃唎南(十一)谜陀诃唎南(十二)摩阇诃唎南(十三)阇多诃唎女(十四)视比多诃唎南(十五)毗多诃唎南(十六)婆多诃唎南(十七)阿输遮诃唎女(十八)质多诃唎女(十九)帝钐萨鞞钐(二十)萨婆揭啰诃南(二十一)毗陀耶阇瞋陀夜弥(二十二)鸡啰夜弥(二十三)波唎?啰者迦讫唎担(二十四)毗陀耶阇瞋陀夜弥(二十五)鸡啰夜弥(二十六)茶演尼讫唎担(二十七)毗陀耶阇瞋陀夜弥(二十八)鸡啰夜弥(二十九)摩诃般输般怛夜(三十)嚧陀啰讫唎担(三十一)毗陀耶阇瞋陀夜弥(三十二)鸡啰夜弥(三十三)那啰夜拏讫唎担(三十四)毗陀耶阇瞋陀夜弥(三十五)鸡啰夜弥(三十六)怛唾伽嚧茶西讫唎担(三十七)毗陀耶阇瞋陀夜弥(三十八)鸡啰夜弥(三十九)摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担(四十)毗陀耶阇瞋陀夜弥(四十一)鸡啰夜弥(四十二)迦波唎迦讫唎担(四十三)毗陀耶阇瞋陀夜弥(四十四)鸡啰夜弥(四十五)阇耶羯啰摩度羯啰(四十六)萨婆啰他娑达那讫唎担(四十七)毗陀耶阇瞋陀夜弥(四十八)鸡啰夜弥(四十九)赭咄啰婆耆你讫唎担(五十)毗陀耶阇瞋陀夜弥(五十一)鸡啰夜弥(五十二)毗唎羊讫唎知(五十三)难陀鸡沙啰伽拏般帝(五十四)索醯夜讫唎担(五十五)毗陀耶阇瞋陀夜弥(五十六)鸡啰夜弥(五十七)那揭那舍啰婆拏讫唎担(五十八)毗陀耶阇瞋陀夜弥(五十九)鸡啰夜弥(六十)阿罗汉讫唎担毗陀耶阇瞋陀夜弥(六十一)鸡啰夜弥(六十二)毗多啰伽讫唎担(六十三)毗陀耶阇瞋陀夜弥(六十四)鸡啰夜弥?阇啰波你(六十五)具醯夜具醯夜(六十六)迦地般帝讫唎担(六十七)毗陀耶阇瞋陀夜弥(六十八)鸡啰夜弥(六十九)啰乂罔(七十)婆伽梵(七十一)印兔那么么写(七十二至此依前称弟子名)婆伽梵(七十三)萨怛多般怛啰(七十四)南无粹都帝(七十五)阿悉多那啰剌迦(七十六)波啰婆悉普吒(七十七)毗迦萨怛多钵帝唎(七十八)什佛啰什佛啰(七十九)陀啰陀啰(八十)频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀(八十一)虎??(八十二)虎??(八十三)泮吒(八十四)泮吒泮吒泮吒泮吒(八十五)娑诃(八十六)醯醯泮(八十七)阿牟迦耶泮(八十八)阿波啰提诃多泮(八十九)婆啰波啰陀泮(九十)阿索啰毗陀啰波迦泮(九十一)萨婆提鞞弊泮(九十二)萨婆那伽弊泮(九十三)萨婆药乂弊泮(九十四)萨婆乾闼婆弊泮(九十五)萨婆补丹那弊泮(九十六)迦吒补丹那弊泮(九十七)萨婆突狼枳帝弊泮(九十八)萨婆突涩比??讫瑟帝弊泮(九十九)萨婆什婆??弊泮(三百)萨婆阿播悉摩??弊泮(三百一)萨婆舍啰婆拏弊泮(二)萨婆地帝鸡弊泮(三)萨婆怛摩陀继弊泮(四)萨婆毗陀耶啰誓遮??弊泮(五)阇夜羯啰摩度羯啰(六)萨婆啰他娑陀鸡弊泮(七)毗地夜遮唎弊泮(八)者都啰缚耆你弊泮(九)?阇啰俱摩唎(十)毗陀夜啰誓弊泮(十一)摩诃波啰丁羊义耆唎弊泮(十二)?阇啰商羯啰夜(十三)波啰丈耆啰阇耶泮(十四)摩诃迦啰夜(十五)摩诃末怛唎迦拏(十六)南无娑羯唎多夜泮(十七)毖瑟拏婢曳泮(十八)勃啰诃牟尼曳泮(十九)阿耆尼曳泮(二十)摩诃羯唎曳泮(二十一)羯啰檀持曳泮(二十二)蔑怛唎曳泮(二十三)唠怛唎曳泮(二十四)遮文茶曳泮(二十五)羯逻啰怛唎曳泮(二十六)迦般唎曳泮(二十七)阿地目质多迦尸摩舍那(二十八)婆私你曳泮(二十九)演吉质(三十)萨埵婆写(三十一)么么印兔那么么写(三十二至此依前称弟子名)突瑟吒质多(三十三)阿末怛唎质多(三十四)乌阇诃啰(三十五)伽婆诃啰(三十六)嚧地啰诃啰(三十七)婆娑诃啰(三十八)摩阇诃啰(三十九)阇多诃啰(四十)视毖多诃啰(四十一)?略夜诃啰(四十二)乾陀诃啰(四十三)布史波诃啰(四十四)颇啰诃啰(四十五)婆写诃啰(四十六)般波质多(四十七)突瑟吒质多(四十八)唠陀啰质多(四十九)药乂揭啰诃(五十)啰刹娑揭啰诃(五十一)闭??多揭啰诃(五十二)毗舍遮揭啰诃(五十三)部多揭啰诃(五十四)鸠槃茶揭啰诃(五十五)悉乾陀揭啰诃(五十六)乌怛摩陀揭啰诃(五十七)车夜揭啰诃(五十八)阿播萨摩啰揭啰诃(五十九)宅祛革茶耆尼揭啰诃(六十)唎佛帝揭啰诃(六十一)阇弥迦揭啰诃(六十二)舍俱尼揭啰诃(六十三)姥陀啰难地迦揭啰诃(六十四)阿蓝婆揭啰诃(六十五)乾陀波尼揭啰诃(六十六)什佛啰堙迦醯迦(六十七)坠帝药迦(六十八)怛[日*(隸-木+上)]帝药迦(六十九)者突托迦(七十)眤提什伐啰毖钐摩什伐啰(七十一)薄底迦(七十二)鼻底迦(七十三)室隶瑟密迦(七十四)娑你般帝迦(七十五)萨婆什伐啰(七十六)室嚧吉帝(七十七)末陀鞞达嚧制剑(七十八)阿绮嚧钳(七十九)目佉嚧钳(八十)羯唎突嚧钳(八十一)揭啰诃揭蓝(八十二)羯拏输蓝(八十三)惮多输蓝(八十四)迄唎夜输蓝(八十五)末么输蓝(八十六)?唎室婆输蓝(八十七)毖栗瑟吒输蓝(八十八)乌陀啰输蓝(八十九)羯知输蓝(九十)?悉帝输蓝(九十一)邬嚧输蓝(九十二)常迦输蓝(九十三)喝悉多输蓝(九十四)?陀输蓝(九十五)娑房盎伽般啰丈伽输蓝(九十六)部多毖跢茶(九十七)茶耆你什婆啰(九十八)陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗(九十九)萨般嚧呵凌伽(四百)输舍怛啰娑那羯啰(四百一)毗沙喻迦(二)阿耆尼乌陀迦(三)末啰鞞啰建跢啰(四)阿迦啰密唎咄怛敛部迦(五)地栗剌吒(六)毖唎瑟质迦(七)萨婆那俱啰(八)肆引伽弊揭啰唎药乂怛啰刍(九)末啰视吠帝钐娑鞞钐(十)悉怛多钵怛啰(十一)摩诃?阇嚧瑟尼钐(十二)摩诃般赖丈耆蓝(十三)夜波突陀舍喻阇那(十四)辩怛隶拏(十五)毗陀耶槃昙迦嚧弥(十六)帝殊槃昙迦嚧弥(十七)般啰毗陀槃昙迦嚧弥(十八)哆侄他(十九)唵(二十)阿那隶(四百二十一)毗舍提(二十二)鞞啰?阇啰陀唎(二十三)槃陀槃陀你(二十四)?阇啰谤尼泮(二十五)虎??都嚧瓮泮(二十六)娑婆诃(二十七)

    【解】吴兴曰咒谓咒诅亦曰咒愿。佛以此语诅愿众生生善灭恶革凡成圣若蜾蠃之咒螟蛉也。亦是密诠首楞严义与前显说力用无殊。但被物之异耳。有云显说令解则生慧密说令诵则生福一往如之。孤山曰诸经神咒例皆不翻。自古人师多有异说。天台会之不出四悉。一云咒者鬼神王名。称其王名部落敬主不敢为非。此世界义也。二云咒者如军中密号。唱号相应无所诃问不相应者即执治之。此为人义也。三云咒者密默遮恶余无识者。如微贱人奔逃异国讹称王子因以公主妻之多瞋难事。有一明人从其国来主往诉之。其人语曰若当瞋时应说偈云无亲往他国欺诳一切人粗食是常食何劳复作瞋。说是偈时默然瞋歇。即对治义也。四云咒者诸佛密语惟圣乃知。如王索仙陀婆一名而具四实谓盐水器马也。群下莫晓惟智臣解之。咒亦如是。秪一法语遍有诸力。病愈罪除生善合道。即第一义也。具此四义故存本音。五不翻中即秘密故不翻。于四例中即翻字不翻音。天如补注曰孤山所引四悉者四悉檀也。悉遍也檀旋也。佛以四法遍施众生也。初世界悉檀者随方异说令生欢喜益也。二为人悉檀者生善益也。三对治悉檀者破恶益也。四第一义悉檀者入理益也。

    【疏】天台曰孤山用天台四悉以会神咒甚符经旨。初以世界悉檀会云咒者鬼神王名。称其王名部落敬主不敢为非。略如毗舍遮揭啰诃鸠槃茶揭啰诃等皆鬼神王名。不独此也。如初会南无婆伽婆帝等皆诸佛菩萨名号。此则使之闻名感其恩故不敢为非也。又如初会之末?阇啰商揭啰制婆等皆金刚密迹名号。此则使之闻名畏其威故不敢为非。皆世界义也。二为人悉檀如军中密号唱号相应。三对治悉檀密默遮恶余无识者。四第一义悉檀诸佛密语惟佛乃知。此如每会之末或如军中密号或如密默遮恶或是诸佛密语。无非欲令持者闻者欢喜生善灭恶入理。故知显说与密说能诠所诠虽有不同。求其得益义则一也。五不翻者一秘密不翻即今咒语是也。二多含不翻如薄伽梵含六义等。三此方无故不翻如阎浮树等。四顺古不翻如阿耨菩提自古存梵音故。五生善不翻如般若尊重智慧轻薄故。然秘密不翻指陀罗尼咒未必尽然。即此楞严咒中诸佛菩萨金刚鬼神亦有可以义翻者。略如阿弥多婆耶翻为无量寿佛。秪可取其大都为秘密不翻也。又四例者。一翻字不翻音诸经咒语是也。二翻音不翻字卍字是此方字翻之字体还是梵音。三音字俱翻诸经文是也。四音字俱不翻西来梵筴是也。前秘密不翻即翻字不翻音。然于不翻音中非但此方人不知为说何等。即西印土人一切凡圣亦有所不知是故称为秘密也。

    ○(二述功德劝持二初明果德由此咒故自行化他以劝持二初正示三初备列众义二初总明出生果德)阿难是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句出生十方一切诸佛。

    ○(二别示十种功能十初因此成佛)十方如来因此咒心得成无上正遍知觉。

    ○(二执此降魔)十方如来执此咒心降伏诸魔制诸外道。

    ○(三乘此垂应)十方如来乘此咒心坐宝莲华应微尘国。

    ○(四含此说法)十方如来含此咒心于微尘国转大法轮。

    ○(五持此授记)十方如来持此咒心能于十方摩顶授记自果未成亦于十方蒙佛授记。

    ○(六依此拔苦)十方如来依此咒心能于十方拔济群苦所谓地狱饿鬼畜生盲聋喑哑冤憎会苦爱别离苦求不得苦五阴炽盛大小诸横同时解脱贼难兵难王难狱难风火水难饥渴贫穷应念销散。

    ○(七随此事师)十方如来随此咒心能于十方事善知识四威仪中供养如意恒沙如来会中推为大法王子。

    ○(八行此摄受)十方如来行此咒心能于十方摄受亲因令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。

    ○(九诵此还源)十方如来诵此咒心成无上觉坐菩提树入大涅槃。

    ○(十传此付法)十方如来传此咒心于灭度后付佛法事究竟住持严净戒律悉得清净。

    ○(二指广结名)若我说是佛顶光聚般怛啰咒从旦至暮音声相联字句中间亦不重叠经恒沙劫终不能尽。

    【解】吴兴曰总言咒心者即前文云斯是如来无见顶相无为心佛所说心咒也。亦是秘密藏中精要之法故曰咒心也。温陵曰咒心者即大白伞盖。广大无染周覆法界如来藏心秘密法门也。惟其广大周覆为如来藏故持之因之即能出生诸佛成无上觉降魔应化拔济群苦及余功德经恒沙劫说不能尽也。地狱饿鬼等略举八难之四。冤憎爱别等略举八苦之四。灌顶经大横有九小横无数。摄受亲因者摄诸有缘也。

    【疏】天台曰经之前四卷则显诠藏心。入华屋以来则修此藏心。今说神咒则密诠藏心。入坛持诵则修此藏心。是以咒名摩诃悉怛多般怛啰而义翻大白伞盖者以此。前叹显诠则曰十方薄伽梵一路涅槃门。今叹密诠则曰出生十方诸佛。先后照映宛若符契也。有人云显说令解则生慧密说令诵则生福。胡不曰显说令人因解而绝解密说令人因无解而绝解。定慧繇之而生佛果因之而至耶。经因当机殷勤启请得成菩提楞严大定。是故为说三如来藏。正以佛果三种菩提因三法而成三法又因三藏而修。所以咒心亦准显诠而说。文有十一段。初段总明出生果德。后十别开十种功能。别开中不出八相。前四相在因是故略之。第一谓因之以成道。第二谓执此以降魔。第三谓转法轮一相义开为六。谓先乘此以垂应次含此以转法轮持此以摩顶授记依此以拔济群苦随此以带果行因行此以摄受亲因莫非转法轮事也。第四谓诵此咒心入大涅槃义开为二。谓传此咒心付佛法事究竟住持亦莫非入涅槃之事也。古人称此谓之十种咒心此说非也。须知事虽有十心惟一种。但此一心而有三义。量廓沙界曰大即空不空如来藏咒心。体绝妄染曰白即空如来藏咒心。用覆一切曰伞盖即不空如来藏咒心。若约义往释是则应云。十方如来因空如来藏咒心得成实智菩提无上正遍知觉。因不空如来藏咒心得成方便菩提无上正遍知觉。因空不空如来藏咒心得成真性菩提无上正遍知觉。菩提属果是故言因。所谓全性起修因还在果也。十方如来执空如来藏咒心降伏界内凡圣同居土分段四魔制诸见思四见外道。执不空如来藏咒心降伏界外方便土变易四魔制诸尘沙四见外道。执空不空如来藏咒心降伏实报土变易四魔制诸无明四见外道。金刚降魔必执宝杵。金刚王宝觉义亦如之故言执也。十方如来乘空如来藏咒心坐宝莲华应凡圣同居微尘国土。乘不空如来藏咒心坐宝莲华应方便有余微尘国土。乘空不空如来藏咒心应实报无障碍微尘国土。坐宝莲华据其本也。自有所乘然后乘人是故言乘。十方如来含空如来藏咒心于凡圣同居微尘国转四种四谛等法轮。含不空如来藏咒心于方便有余微尘国转三种四谛等法轮。含空不空如来藏咒心于实报庄严微尘国转二种四谛等法轮。日轮说法是故言含。所说如行不乖三藏也。十方如来持空如来藏咒心能于十方摩顶授实智菩提之记。持不空如来藏咒心能于十方摩顶授方便菩提之记。持空不空如来藏咒心能于十方摩顶授真性菩提之记。摩顶慰人皆依手持以记人亦成授手也。十方如来依空如来藏咒心能于十方拔济凡圣同居分段三界八难之苦。依不空如来藏咒心能于十方拔济方便有余变易三界八难之苦。依空不空如来藏咒心能于十方拔济实报庄严变易三界八难之苦。犹如拯溺必依舟航。依此三藏方能济苦也。十方如来随空如来藏咒心能于十方凡圣同居土事善知识四威仪中财法二施供养如意。随不空如来藏咒心能于十方方便有余国土事善知识四威仪中财法二施供养如意。随空不空如来藏咒心能于十方实报庄严国土事... -->>
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