大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八(之上)

。名尊重行。

    如是圆融。能成十方诸佛轨则。名善法行。

    九善法行。般若妙用。善应佛心。建立施为。皆成圣轨。

    一一皆是清净无漏。一真无为。性本然故。名真实行。

    十真实行。一真圆慧妙用凝然。行合真源。名真实行。向来十行大理通三。初三对物顺行。次三开权恣妙。后三彰其体用。唯七。显证神通行门。虽已克充。理合回功就体。

    笺云。向来下重料简也。初三对物顺行。一欢喜行。二饶益行。三无嗔恨行。次三开权恣妙。四无尽行。五离痴乱行。六善现行。后三彰其体用。八尊重行。九善法行。卜真实行。唯七无著行。是神通。

    阿难。是善男子。满足神通。

    四回功就体文十。初离众生相。结前通行。

    成佛事已。

    举度生功。

    纯洁精真。

    自居真理。

    远诸留患。

    不立自佗。

    当度众生。灭除度相。

    拂子能所。

    笺云。为终日度生。不见生之可度。如金刚三昧经云。欲化于生无生于化不化于化。其化大焉。

    回无为心。

    回无作心。

    笺云。有作之功。功归无常。无作之功。功不虚弃。

    向涅槃路。

    亡功证理。

    名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏。

    二坏其可坏。

    笺云。坏是能坏智。可坏是所坏烦恼。

    远离诸离。名不坏回向。

    笺云。远离则能远离。是智诸离是所离。诸烦恼。

    本觉湛然。

    三本觉湛然。

    笺云。即本觉理。

    觉齐佛觉。名等一切佛回向。

    笺云。觉即性也。言众生性。与佛性无别。表因与果同。

    精真发明。

    四精真发明。

    笺云。是智。

    地如佛地。

    笺云。是理。则行人证理。

    名至一切处回向。

    笺云。至。是周遍义。言周遍一切处。不见一切处。

    世界如来。

    五世界如来?相涉入。

    笺云。世界是依报。如来是正报。

    ?相涉入。

    无碍体通。

    笺云。依正二报。身土交参。

    得无挂碍。

    显齐虚妙。

    名无尽功德藏回向。

    一珠含众镜。众镜德无边。众镜各现珠。现珠功无尽。无量通无量。不离一中。含一体。示无边。故云无尽功德藏。且一心。含法界尘沙诸佛。一心中一一诸佛体无边。一心遍入尘沙土诸佛。分我无边体。我还遍裹诸佛身。自佗交遍。德无边。故云无尽功德藏。

    于同佛地。

    六于同佛地。显前同体。

    地中。各各生清净因。

    则性遍诸佛。佛佛为因。

    依因发挥。

    显平等理。

    笺云。挥犹用也。依理为因。然后发其智用。

    取涅槃道。

    证平等体。

    笺云。则寂灭之理也。

    名随顺平等善根回向。

    笺云。理与智随顺。平等无二无别。

    真根既成。

    七真根既成。

    笺云。真实善根已成就也。

    十方众生。皆我本性。性圆成就。

    笺云。众生性。与佛性。圆满无二。

    不失众生。

    笺云。乃不舍众生界。即凡心见佛心。

    名随顺等观一切众生回向。

    笺云。即生佛一如。平等而观世。前文云。我与如来。宝觉真心。无二圆满。

    即一切法。

    八即一切法。总举法界。

    笺云。无可舍。

    离一切相。

    显性元如。

    笺云。亦无可取。

    唯即与离。二无所著。

    性相归一。

    名真如相回向。真得所如。

    九真得所如。

    笺云。真实而得所如理也。

    十方无碍。

    一体虚融。

    名无缚解脱回向。性得圆成。

    十性得圆成。已彰前理。

    笺云。是体性。性功德已圆成也。

    法界量灭。

    相形迹亡。

    笺云。不作法界量之见解。

    名法界无量回向。

    笺云。已上是资粮位。如相宗唯识论云。乃至未起识求住唯识□□□□□□□性于二取随眠犹未能伏或□□□□□□□。

    阿难。是善男子。尽是清净。

    五消双泯一文二。初标。

    笺云。不同相宗有分限。劫数伏断令此。唯是一念上安布。皆离相故。故言清净。清净即无垢染也。

    四十一心。

    笺云。前干慧。并十信。十住。十行。十回向。

    次成四种妙圆加行。

    笺云。妙圆亦是择法。谓非相宗未妙未圆在垢染分限。故今言妙圆。妙者。体离能所。圆者。遍周法性。然四加行位菩萨。出观来。便认心头凝然之空。为所证之理。故化佛说偈呵云。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识。

    即以佛觉。用为己心。

    后释文四。初暖地览前如体。

    笺云。即以佛觉。是本觉理。用为己□以始觉智。

    若出未出。

    笺云。若出已消能觉智。未出未亡所觉理。

    犹如钻火。

    举喻况求。

    笺云。钻。喻加功。火。喻真性。

    欲然其木。名为暖地。

    笺云。木。喻能觉智用。暖地者。从喻彰名。如人近火之相。名之为暖。无漏智。如火能烧惑薪。此位见道。火之前相。曰暖。

    又以己心。

    二顶地。

    笺云。始觉智。

    成佛所履。

    笺云。本觉理。

    若依非依。

    笺云。若依。犹存所觉理。非依。似存所觉相。

    如登高山。身入虚空。下有微碍。

    笺云。如身登山四面总空。犹有空相当情。故有微碍。如唯识论云。现前立少物云云。又宝性论云。空乱意菩萨。犹有三疑。一疑空异色。取色外空。二疑空灭色。取断灭空。三疑空是物。取有为空。今是第三空色觉了之心。则智也。

    名为顶地。

    笺云。顶者。如人之顶。是至极处。此位菩萨。与思我法名头。皆空到极处名顶。

    心佛二同。

    三忍地。合二为一。

    善得中道。

    合二存中。

    如忍事人。

    况消于二。

    笺云。含忍在心。不言好恶。

    非怀非出。

    妙泯双踪。

    名为忍地。

    笺云。忍者。即认为义。前能空。顺后所空。又忍者。印可顶。印可加行智。并能取心。所取境。悉是空。

    数量销灭。

    四世第一地。一亦将除。

    笺云。一数亦亡。

    迷觉中道。二无所目。

    真妄不立。

    笺云。迷中道亦无名目。觉中道亦无名目。

    名世第一地。

    笺云。但世间菩萨。至此位中。于诸世间。最第一故。论云。异生位中。此最胜故。

    阿难。是善男子。于大菩提。

    六离迹融阶文二。初文十三。初欢喜地。

    笺云。即无上菩提。

    善得通达。

    笺云。善得开通达会。

    觉通如来。尽佛境界。

    笺云。觉乃起始觉智。通如来。尽佛境界。乃本觉理。

    名欢喜地。

    笺云。论云欢喜地。初获胜性。具证二空。能益自佗。生大欢喜。又云。断异生性障。证位行真如。

    异性入同。

    二离垢地。

    笺云。异性。是断异生性执。入同。是入真如理海。

    同性亦灭。

    笺云。亦忘真如之相。

    名离垢地。

    笺云。若有同有异。则是垢。今离同异。是离垢地。仁王云。远离于染汗等种种垢。具戒德清净。名为离垢地。此菩萨。离误犯三业破戒故。言三业者。于能诠教法。分粗道文字。是口业。分别是男是女。是意业。行道路。误伤毫羊蚁子。是身业。论中。断除邪行障。证最胜真如。

    净极明生。

    三发光地。

    笺云。净极。则清净之理穷极。明生。则智发。

    名发光地。

    笺云。谓发生如来三慧光。故。论云。成就胜定。大法总持。能发无边妙慧光。故论中断闇钝障。证胜流真如。

    明极觉满。

    四??慧地。

    笺云。智起圆满也。

    名??慧地。

    笺云。??。谓火焰。慧。断烦恼。如??烧薪。论云。安住最胜菩提分法。烧烦恼二见柴薪。慧??增故。论中。断微细烦恼现行障。证无摄真如。

    一切同异。

    五难胜地。

    笺云。同即真谛。异即俗谛。

    所不能至。

    笺云。此地菩萨。已无真俗二谛。

    名难胜地。

    笺云。然真俗二起。前地不如。论云。真俗二智。行相互违。合令相应。极难胜故。论中。断下乘般涅槃障。证无染净真如。

    无为真如。

    六现前地。

    笺云。是理。

    性净明露。名现前地。

    笺云。达得此性。清净分明。披露显现在前。又最胜智慧。现在前故。论云。任缘起智。作十二因缘观。引无分别智三空智。最胜般若。令现前故。论中。断粗相现行障。证无染净真如。

    尽真如际。

    七远行地。

    笺云。言此地菩萨。穷尽真如理际。

    名远行地。

    笺云。如人行路已远。欲到其家。然此菩萨。取无上觉道将近。盖多劫修行。过凡夫二乘道故。论中。断细相现行障。证无差别真如。

    一真如心。

    八不动地。

    笺云。是理。

    名不动地。

    笺云。以无漏烦恼不能动故。论云。无分别智。任运相续。烦恼不能动故。无分别智者。生空法空俱空三智。皆有根本后得而常起。不由加行。故云任运。此地已得无相故。有相不能动。已得无功用故。有功用不能动。以常无漏故。烦恼不能动。论中。断无相中作加行障。证不增减真如。

    发真如用。

    九善慧地。

    笺云。真如是理。从理起用是智。

    名善慧地。

    笺云。得三慧故。闻思修也。谓此菩萨。得四无碍解。能遍十方。善得法故。论中。断利佗门不欲勤行障。证智自在真如。

    阿难。是诸菩萨。

    十法云地。

    笺云。牒前诸地菩萨。

    从此已往。

    笺云。则从下往上。

    修习毕功。

    笺云。言前地地皆断障证理。修行学习。已是毕功。

    功德圆满。

    笺云。尘沙万德皆悉圆备。

    亦目此地。名修习位。

    笺云。则修行学习。俱目前诸地。名修习也。

    慈阴妙云。覆涅槃海。名法云地。

    笺云。说法如云名法云。法是智。云是喻。法喻双举。论云。大法智云。含众德水。蔽塞如云。粗重充满法界。论中。断于诸法未得自在障。证自在所依之真如也。

    如来逆流。

    十一等觉地。

    笺云。诸佛证理。后起后得智。却来度生。名逆流。

    如是菩萨。顺行而至。

    笺云。是统前十地菩萨。顺理而行。

    觉际入交。名为等觉。

    笺云。如来逆流。菩萨顺流。是入交也。出入齐等。名等觉。若相宗。功行与佛齐等。名等觉。

    阿难。从干慧心。至等觉已。是觉始获金刚心中。初干慧地。

    十二干慧地。言从干慧至等觉。举前资位。始获初干慧地。束前修位。证此金干。此干与地前。名同义异。一则润生将竭。二乃未证妙觉法流。

    笺云。从干慧心。是地前心。金刚心中初干慧地。是金刚心。举前资位。有二解。一举三渐次。二唯取资粮位。始获初干地。前也。束前修位。二解。一。唯取初地。至等觉为修位。二。通十信至等觉也。问。此二干慧。有何差别。答。一。则润生将竭。地前干慧也。已除烦恼。不更润生。二。乃未证妙觉法流。是此金干。未入如来妙庄严海。始获初干。是地前干慧。始起干慧。干枯烦恼。束前修位。证此金干。是初地。二地已来皆证。此等觉后金刚干慧。此干慧与地前名同。皆云干慧。义异。前唯约干枯烦恼。未与如来法流水接。干有其慧。名为干慧。后干慧。前念起干慧。后念便入妙觉。作佛去。一。则润生将竭。下牒前干慧地已无烦恼。二。乃未证妙觉法流。牒后干慧地。前念虽起干慧。未便入如来法流水。后念方入。

    如是重重。单复十二。方尽妙觉。成无上道。

    十三妙觉地。明妙觉地者。以干慧心观前及用。一一同具金刚。当地之位。不失名单。十二具有金刚。名复。方尽妙觉。对立将融。成无上道。建乎真道。准前标单复。后列喻名。则游履观门。经文势广。才消玄旨。略赞金文义。既将含理合悬留后译。

    笺云。如是重重。是指前地地也。单是守此干慧心。复是诸地及等觉妙觉。各各皆有此金刚干慧也。方尽妙觉之位。言妙者。断障妙。证理妙。一切圆妙也。夹衣曰复。重重衣相夹也。疏云观前及用者。观前十地皆用金刚干慧心。此则一多不失是单。十地皆有是复。对立将融者。为有可齐等。今融等觉。入妙觉也。准前。下疏主更疑此经文局。恐梵本广言。此是诸佛游履观门。才消玄旨者。疏三云。未有入造疏。我今才方消释玄妙之理也。

    是种种地。皆以金刚。

    后结文三。初通明一喻。

    笺云。为前地地。皆有金刚无间解脱道。

    观察如幻。

    笺云。如幻。是真似有不有。如生不生。

    十种深喻。

    笺云。幻。阳??。梦。影。干城。响。水中月。无空花。旋火。

    奢摩佗中。

    笺云。是定。

    用诸如来毗婆舍那。

    笺云。是慧。

    清净修证。

    笺云。修是能修。证是所证。

    渐次深入。

    笺云。虽是行布地地。皆与法界体齐。

    阿难。如是皆以三增进故。

    又摄渐资阶。

    笺云。三精进。则除助□。刳正性□现业。

    善能成就五十五位。真菩提路。

    笺云。则十信。十住。十行。十回向。四加行十地。等觉。成五十五。此结同别教合具六十位也。

    作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。

    后定标邪正劝依今演。然修阶备演。顿渐双收。则法理将圆。孤标了义。奢摩辨境。标举未谈。演势将□亦合自宣微诀。圣徒亲禀。言下趋真。意化当生。亦合广彰流布。

    笺云。疏言顿渐双收者。言此六十圣位。乃顿中渐说。欲使□顿者。不昧修阶履渐者。渐中明顿。孤标了义者。孤然标此经是了义之教。奢摩辨境者。则除魔一分。标举未谈者。前虽标此中未说也。约此一分。合在正宗。万行圆资后。说意谓。既说六十圣位。便合有行人依之修行。既尔修行。必有魔事缘。为文殊菩萨起来。请经题目。乃隔在流通文中。疏云。贯理前收。随文后摄。圣徒亲禀言□趋真。乃牒前结位也。意化当生下。是生起向□流通分。

    尔时。文殊师利法王子。在大众中。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。当何名是经。我及众生。云何奉持。

    后流通分。文分四段。初请号流通。次防邪护正。三除魔保定。四运教弥兴。且妙法无名。人无仰趣。邪迷不识。正化将沈。魔不□除。学流虚倦。教无兴运。法乃潜流。故先建真宗。法幢高指。次宣迷业。邪见心摧。妄习既停然。遵妙定。搜魔辨境。觉路清夷。异感不生。顺归如海。证心功毕。方运能诠。则慈棹飞流。舟安运速。二彰人立两约。经言人正法昌。流通义足。此初文二。初文殊请目。

    笺云。流为流传。通为通达。意表如来谈真不扃。殷勤付嘱。显教功深。意为迷生。流传末代。简斯了义。亲证佛心。流传妙理。展转无穷。人授多人。流通莫尽。且初请号流通者。是故。文殊从法坐起来。请经题目。于是世尊。广答十一般之名。云佛告文殊是经名大佛顶悉呾多钵呾啰无上宝印乃至诸菩萨万行首楞严等汝当奉持。疏云。且妙法无名。人无仰趣者。言微妙教法。无其名目。末代学法之人。无依之修行。仰慕趣向。故说十一般名了。便知趣向。首楞严妙定也。邪迷不诫正化将沈者。邪见迷妄。拨无因果。作用实事。堕恶趣者。若不诫约。真正教法。将沈故。说十习因六交报。果令众生。知忆忘如。一未出色阴。有多般魔事。令其不被魔之扰乱也。教无兴运。法乃潜流者。谓教法无兴起运动法乃潜隐流行也。世尊。向下将一人作罪。一人作福。二人校量。广赞传经功能。流传末代。一人授与多人。灯灯莫尽。先建真宗。法幢高指者。言教法兴显。如幢高然标指也。次宣迷业。邪见心摧者。十习因六交报。迷妄之业。邪师。邪见。邪教。自邪思惟。拨无因果等。邪见之心摧下也。虚妄习气既停然。可遵乎妙定。搜寻五十重魔事。辨定门境界。或是六十二异计。十六异计。悉皆归真如法性之海也。证心功毕下。证自真心功能毕备。传教化人。自利利佗。慈悲如棹如飞。等流教法。如舟。运载众生。迅速自然。流入萨婆若海。

    佛告文殊师利。是经。名大佛顶。

    后佛叙群名文二。初广明经号文五。初就佛彰名文四。初紫金圆顶。

    悉呾多般呾啰。

    二白伞流奇。

    笺云。白是众色之本。表体清净。伞。则盖覆有情。

    无上宝印。

    三宝印呈奇。

    笺云。无上则更无加过。宝。则宝觉真心。印则即认无缺。又一切诸佛。皆依此经。悟所证理。如印印泥。更无前后。

    十方如来清净海眼。

    四青莲显照。

    笺云。清净。则离烦恼所知二障。海是理。言真理如海周遍无涯。眼。是智。智如眼照物不殊。此乃理智冥合也。

    亦名救护亲因度脱阿难。

    四陈宗约救。文二。初救庆喜沉迷。

    及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。

    后引登伽密证。

    亦名如来密因修证了义。

    三双标了义。

    亦名大方广妙莲华王。

    四显净能生文二。初上比香莲。

    笺云。大者。旷兼无际。方。以正法自持。广。以毫??相融。妙。则体离能所。莲华。则开敷芬馥。况果极因圆。王。则自在彰名。

    十方佛母陀罗尼咒。

    后下彰佛母。

    笺云。佛母者。出生报化也。

    亦名灌顶章句。

    五总持三昧文二。初彰咒法。

    笺云。灌顶。则如甘露亦类轮王也。

    诸菩萨万行首楞严。

    后摄菩萨证门。言标五喻。三比佛身。二况无情。三该众圣。二明真句。一约佛心。文含十句。理括群因。文炳易知。不劳繁配。

    笺云。疏云。言标五喻。则佛顶宝印海眼莲华。三比佛身。则佛母。佛顶。佛眼。二况无情则。宝印莲华。三该众圣。则度脱阿难。性比丘尼。诸菩萨万行。二明真句。则悉怛多。灌顶章句。一约佛心。则如来密因。文含十句者。除佛心一。余有十也。

    汝当奉持。

    后来捧灵诠。然药能除病。迷方者返益其痾。法虽运人。迷法者返招其堕。况时当浊劫。佛日韬光。垢习尤强。道心微劣。不能亡心会旨。拂翳清神。徒以漏智窥真。迷中逞悟。或拨无因果。邪见偏增。导引俱然。转遭漂堕。大权灵照。远备津梁。睹比遥伤。宁无显请。

    笺云。依能诠文。悟所诠理。双断二障。双证二空。然后利乐一切有情。令其依教修行。悟无上菩提。此答奉持之意。疏云。药能治病者。指前文皆药。治众生心病。迷方者。返益其痾。迷其方法。乃认指为月。转增益其痾。病甚曰痾。已上是喻况。下法合。拨无因果者。言今生既无异熟因。来世何处得果。拨道无因无果也。邪见偏增者。六十二异计等。导引俱然者。导乃师引乃资。言师资俱迷。大权生起下文。

    说是语已。即时阿难及诸大众。得蒙如来开示密印般怛啰义。兼闻此经了义名目。顿悟禅那。修进圣位。增上妙理。心虑虚凝。

    次防邪护正文三。初假陈迷业文三。初叙伸仪文二。初述悟。

    笺云。然邪迷不诚。正化将沈。是故阿难便请云。犹如宝莲香比丘尼等。于是世尊。广说一切世间六趣众生。以十习为因。受六交报等事。而答之。

    断除三界修心六品微细烦恼。

    六品烦恼者。初果已断。于三现力。进除余六。此如常述。余文可知。

    笺云。六品烦恼者。谓初果未入果。在加行位。既伏三界九地分别烦恼。进伏欲界九品中。俱生前三品烦恼。出观来断。今欲进断欲界六品俱生。便取第三果。已超第二。若上二界八地。每地九品。随利钝断。疏云。初果已断于三现力进除余六者。三界九地。十使俱生烦恼。分为九品。上上品云云。断前三品。证初果。断后六品。证第三果。此约三界九地。八十八使。分别烦恼。向见道前断。更修三品俱生烦恼出观。便证初果须陀洹。依前入观。断第二三品。出观来。得现闻经力加被。智慧猛利。又进后三品。所以超第二。取第三陀那含。约超果。

    即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。

    后伸仪。

    笺云。将欲请法。先叹于佛。

    慈音无遮。

    笺云。无遮遍益义。

    善开众生微细沈惑。

    笺云。善能开通众生微细是俱生烦恼。或是根本无明。言我前已断了。

    令我今日身心快然。得大饶益。

    笺云。身是法身。心乃贞实心。

    世尊。若此妙明。真净妙心。本来遍圆。

    次申述业理文二。初述疑文二。初就真。

    笺云。牒前本来周遍圆满。是本觉理。

    如是乃至大地草木。

    笺云。是所依依报。

    蠕动含灵。

    笺云。能缘正报。

    本元真如。即是如来成佛真体。

    笺云。言此大地草木蠕动等。既是本元真如。在有情名佛性。在无情名法性。如前文云。我与如来。宝觉真心。无二圆满。

    佛体真实。云何复有地狱。饿鬼。畜生。修罗。人天等道。

    笺云。问。既是本来。云何更有虚妄轮回。六道四生。诸教明六道。此经添仙成七。

    世尊。此道为复本来自有。

    后约妄。文二意。初问法尔施为。

    为是众生妄习生起。

    后问生因习起。

    世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行淫非杀非偷。无有业报。发是语已。先于女根。生大猛火。后于节节。猛火烧然。堕无间狱。

    后引事文三。初引宝莲现受。

    笺云。节节乃身分也。

    琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。

    次明王庶生沈。

    笺云。琉璃大王。为诛瞿昙族。七万三千人。是佛种也。后乘船恒河。被火焚烧。然后生身陷无间狱。

    善星。妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。

    笺云。佛住王舍城。城中有一尼干。名苦得。常说烦恼无因无缘。解脱无因无缘。善星白佛。苦得。是真阿罗汉。佛言。痴人。彼非阿罗汉。尔时善星。于苦得所。乃说上事。嘱令作诸方便。当令瞿昙堕妄语中。尔时苦得断食。至第七日。食黑蜜后饮冷水。腹痛而终。终已同学舁尸。置寒林中。受食吐饿鬼形。善星至寒林。见苦得受食吐鬼。拳脊蹲地。即还告佛。苦得尼干。死后生三十三天。佛言痴人。阿罗汉无有生处。今受食吐饿鬼身。佛言。我常为说真实法。善星绝无信。□因近恶女。起大邪见。说无佛无法无有涅槃。佛言。大众汝若不信。善星近在尼连河。可共往问。佛与迦叶同往。遥见佛来。即生邪恶之心。以恶心故。堕阿鼻狱。譬如有人没圊厕中。有善知识。以手挠之。若得首发。便欲拔出。久求不得。尔乃息意。我亦如是。求觅善星。微少善根。便欲拔济。终日求之不得。如毛发许。是故不得拔其地狱。此二与前宝莲香比丘尼。是自作业。后堕地狱。私招中。又有同分。

    此诸地狱。为有定处。

    后结问文二。初明定处。

    笺云。是问同分地狱。同分者。有天同分。人同分。地狱同分。此地狱同分。同造无明业。同感地狱苦。

    为复自然。

    后问自然。

    彼彼发业。各各私受。

    笺云。是问私招。

    惟垂大慈。发开童蒙。令诸一切持戒众生。闻决定义。欢喜顶戴。谨洁无犯。

    后请垂真决。

    笺云。发开童蒙者。如童子蒙昧无知。欲闻决定义。请佛决定为说。为复是私招。为复是同分。

    大佛顶首楞严经卷第八上