大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五(之下)

无有异。目连显神足已。复住佛前。时诸菩萨。叹未曾有。

    佛问圆通。我以旋湛。心光发宣。如澄浊流久成清莹。斯为第一。

    四标因显悟。

    笺云。旋妄识。归湛寂真空之理。心光发宣者。智也。烦恼已尽。真性清净。如澄浊流久成清莹。向意识作证。

    乌刍瑟摩。于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。我常先忆久远劫前。性多贪欲。

    □了相凝空证文五。初乌刍凝□文七。初陈躬染习。

    笺云。梵语乌刍。唐言头。瑟摩。唐言火。应云火头。盖西天先所而后能。

    有佛出世。名曰空王。说多淫人。成猛火聚。教我遍观百骸四支。诸冷暖气。

    二遇佛教观。

    笺云观冷暖大无自性转识成智。

    神光内凝。化多淫心。成智慧火。

    三灭习腾辉。

    笺云。智光内发也。智火能烧烦恼之薪。

    从是诸佛皆呼召我。名为火头。

    四因□□□。

    我以火光三昧力故。成阿罗汉。

    五愿因超证。

    笺云。火光三昧力。智力也。

    心发大愿。诸佛成道。我为力士。亲伏魔怨。

    六述愿降魔。

    佛问圆通。我以谛观身心暖触。无碍流通。

    七结标因证。

    笺云。智火内发。无系留挂碍。流遍通达。

    诸漏既销。生火宝??。登无上觉。斯为第一。

    笺云。宝??智也。则转识成智。向火大作证。

    持地菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我念往昔。普光如来。出现于世。我为比丘。常于一切要路津口。田地险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。

    二持地平田文三。初多生密行文五。初普光行行。

    笺云。持平持也。地实际理地。因悟心地故。以为名。此约理说。或事说如经云云。普光者。五十三佛第一佛名。

    如是勤苦。经无量佛出现于世。

    二多佛乘因。

    或有众生。于阛阓处。要人擎物。我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直。

    三负物无佣。

    笺云。崔豹古今注云。市垣为阛。市门为阓。

    毗舍浮佛现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近。唯取一钱。

    四逢灾取直。

    笺云。毗舍浮正云毗□婆部。毗□婆。唐言遍一切。部者。自在。言一切皆自在。拘留孙拘那含牟尼迦叶释迦又经中第三毗舍浮。是过去劫佛。尔雅云。谷不熟曰饥。果不熟曰荒。我为负人。言我作负物之人也。

    或有车牛被于泥溺。我有神力。为其推轮。拔其苦恼。

    五推轮救畜。

    时国大王。延佛设斋。我于尔时。平地待佛。

    次遇佛超登文三。初治衢待圣。

    毗舍如来。摩顶谓我。当平心地。则世界地。一切皆平。

    次摩顶心开。

    笺云。净名云。其心净则佛土净。欲求净土。当净其心。前平地是行。今当平心地。是解。须以行解相应。方为究竟。

    我则心开。见身微尘。与造世界所有微尘。等无差别。

    笺云。见身微尘。是内四大四尘八法。假合成身。与造世界。是能造世界。是外四大亦四尘八法。假合而成。既了内外四大。皆虚妄。便不执内外。乃无遍计性。是第六识心。周遍计度。

    微尘自性。不相触摩。

    笺云。了内外。皆是四尘所变。无有实体。

    乃至刀兵。亦无所触。

    笺云。身是微尘大性皆空。不执身为我。刀兵何可伤。此约悟法界理性。

    我于法性。悟无生忍。成阿罗汉。

    笺云。前平地。是法相。如今悟心。是法性。

    回心今入菩萨位中。闻诸如来。宣妙莲华。

    后回趣上乘。

    笺云。法华云。尔时持地菩萨。即从座起。前白佛言。世尊。若有众生。闻是观世音菩萨品。当知是人功德不少。此则宣妙莲华也。

    佛知见地。我先证明。而为上首。

    笺云。本唯一实。假说三乘。是开。佛知见照唯三是名一。是示。亦一亦三双照。是悟。非一非二。是入。又云。色即是空。是开。空即是色。是示。亦空亦色。是悟。非空非色。是入。地者。实际理地。不受一尘。

    佛问圆通。我以谛观身界二尘。等无差别。本如来藏。

    后显标因理。

    笺云。身。是能依有情。界者。所依器世界。俱是微尘故。或了身界二尘无自性。一时空寂。然后便悟法身是正报。悟法界是依报。此则依正二报身□交参也。此约圆成实性。

    虚妄发尘。尘销智圆。成无上道。斯为第一。

    笺云。虚妄发尘。是四尘法所造。此向地大作证。

    月光童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫有佛出世。名为水天。教诸菩萨。修习水精入三摩地。

    三月运清波文四。初□成观法。

    笺云。月光童子。起智照理。如月光明莹净也。

    观于身中水性无夺。初从涕唾。如是穷尽。津液精血。大小便利。

    笺云。唯是水□周遍法界。诸大不相凌夺。水大外。更无诸大也。在鼻曰涕。在口曰唾。

    身中旋复。水性一同。

    笺云。内身水是秽。与诸佛香刹乳海水是净。□秽净一同。俱是水大摄。此时不分是净是秽。具在身旋复。

    见水。身中与世界外浮幢王刹。诸香水海。等无差别。

    笺云。浮浮流也。幢幢相也。幢者高显义。王者自在义。刹是诸佛国刹。是依报。此诸佛国刹。唯是香水乳海。喻此周旋宛转。然此遍计性。虽忘依佗性。犹在内身外器。俱是水火。等无差别。无遍□心。计度内身外器。

    我于是时。初成此观。但见其水。未得无身。

    二定过违缘文六。初见水□存。

    当为比丘室中安禅。我有弟子。窥窗观室。唯见清水遍在室中。了无所见。童稚无知。取一瓦砾。投于水内。激水作声。顾眄而去。

    二定中遭激。

    笺云。问。化身成水。此身。是第八识亲变相分。如今入观成水。岂非第六识。莫犯返缘根本过否。答。此第六识。仗佗八识亲变相分。为本质。然后自变一重影象缘之故。故不犯。亦非心外取法。

    我出定后。顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。

    三散心彰患。

    笺云。舍利弗入定时。遭此鬼戏以一搭。尊者出定后。觉心微痛。缘此鬼若击须弥。碎如微尘。缘定力故。唯微痛也。问。舍利弗入定。定是无为。鬼是有为。有为何尝于于无为。答。或约小乘定。亦是有为也。或是鬼约大乘心。亦见佗大乘无为定。

    我自思惟。今我已得阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。尔时童子。捷来我前。说如上事。

    四内省达缘。

    笺云。问阿罗汉人。久离病缘。因何有病。答。声闻之人。但能伏惑。未能断惑。然身虽无病。遇缘病生。盖以根本未除。问。月光乃得佗心通。因何不知童子抛于瓦砾。答。知则甚知。意显观门成就。

    我则告言。汝更见水。可即开门。入此水中。除去瓦砾。

    五童子因告。

    童子奉教。后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除出。我后出定。身质如初。

    六□除如旧。

    笺云。外人问。夫作观者。唯可自见。何故童子亦见。答天观有二。若是独影境。唯局自见。若是性影境。则通佗见。此性通漏无漏。地前地上。故言未得无身。及童子见。

    逢无量佛。

    三述证标乘文三。初述逢多佛。

    如是至于山海自在通王如来。方得亡身。

    次山海融身。

    笺云。山海自在佛。乃五十三佛中。第四十八佛。方得亡身。是无依佗性。然依佗起自性分别。缘所生四大假合成身故。此时方依佗性。合真空也。

    与十方界诸香水海。性合真空。无二无别今于如来。得童真名。预菩萨会。

    后释迦登位。

    笺云。既亡其身。则内外性。皆合真空之理。无二无别。预犹□也。

    佛问圆通。我以水性一味流通。得无生忍。圆满菩提。斯为第一。

    四结修因法。

    笺云。此童子。向水大作证。

    琉璃光法王子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。经恒沙劫。有佛出世。名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界。及众生身。皆是妄缘风力所转。

    四琉璃照动文三。初昔承观法。

    笺云。起智照理。内心莹明。犹如琉璃。无量声者。经举不全。应云无量音声王佛。是五十三佛中之一数。本觉妙明。是理。第四经说。性觉是妄。本觉是真。观此世界。乃是风大所成。众生妄身。亦是风大任持。

    我于尔时。观界安立。

    次修克上乘文五。初等观三动。

    笺云。言观此世界。初成之时。是速疾风成。坏之时。亦是此风。梵语毗岚。唐言速疾。

    观世动时。

    笺云。过去世。迁现在世。现在世。迁未来世。

    观身动止。

    笺云。或出或处。或默或语。

    观心动念。

    笺云。此心是六识妄心。念念攀缘逐境。起惑造业。

    诸动无二。等无差别。

    笺云。言观此皆风大所摄。

    我时了觉此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘颠倒众生。同一虚妄。

    二了动知虚。

    笺云。来无所从。无生相。去无所至。无灭相。同一虚妄。同一风大也。

    如是乃至三千大千一世界内。所有众生。如一器中。贮百蚊蚋。啾啾乱鸣。于分寸中。鼓发狂丙。

    三比喻群□。

    笺云。□了□风是妄。自悟其心周遍法界。乃观见器世间。是一佛化境。三千大千国土。究极边际。犹如一分一寸。不得广大。其中众生。如一器中云云。鼓发狂丙者。为音声语言。俱为风大所摄。

    逢佛未几。得无生忍。

    四克无生忍。

    笺云。逢佛未经几时也。

    尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛。身心发光。洞彻无碍。

    五心通助化。

    笺云。东方四万之上。万物发明之初。日轮初升之处。皆表起始觉净智。入法界理。梵语阿閦。唐言不动。表法寂。寂无所转故。乃见东方不动佛国。此约根本智。为法王子。至洞彻无碍。约后得智。身心发光者。发起□□也。

    佛问圆通。我以观察风力无依。悟菩提心。入三摩地。令十方佛。传一妙心。斯为第一。

    后显标因证。

    笺云。风无形。故无依也。传一妙心。法华云。十方世界中。唯有一乘法。乃一乘中道理。

    虚空藏菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我与如来。定光佛所。得无边身。

    五虚空妙用文四。初定光□证。

    笺云。虚空者。取无碍周遍之义。藏者包含义。虚空中现藏。名虚空藏。定光佛。是释迦。与然灯同遇。此久远劫前佛。释迦见然灯。□曾与然灯遇也。

    尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。

    二运化奇通文四。初持珠发耀照刹同虚。

    笺云。手执是定力确观。四大可贵可重如珠一般。照察明了。是惠。从定发惠。然后观内身外界。俱是一真空。

    又于自心。现大圆镜。

    二心镜腾辉光流空际。

    笺云。转八识□大圆镜智。

    内放十种微妙宝光。

    笺云。十表□圆之义。微而且妙。宝者可贵可重。光乃智光。

    流灌十方。尽虚空际。

    笺云。起智照理。虚空际则真空之理。

    诸幢王刹。来入镜内。涉入我身。身同虚空。不相妨碍。

    三躬含佛土。

    笺云。诸幢王刹。则所依依报。来入镜内。则能依五报。依正二报。身上交参。因果两门。互相涉入。身同虚空。同空理也。不相妨碍。互相涉入。得其自在。

    身能善入微尘国土。广行佛事。得大随顺。

    四质入尘方。

    笺云。身能善入微尘国土者。乃后得智也。前身土交参。则根本智。证真。此则后得智。达俗。广行佛事。作其四事。□化众□。

    此大神力。由我谛观。

    三述证无生。

    四大无依。

    笺云。依佗已亡。

    妄想生灭。

    笺云。遍计常存。

    虚空无二。

    笺云。了此二性。俱是一真空理。无二无别。或内身空。与外界空。无二无别。乃圆成实性。

    佛国本同。

    笺云。一切众生。同一真性。是起如觉智。合本觉理。

    于同发明。

    笺云。言于本同之理。发起后得智。即认前本同之理。

    得无生忍。

    笺云。无生亦无□□本同之理。忍者印认之□。

    佛问圆通。我以观察虚空无边。入三摩地。妙力圆明。斯为第一。

    四标因显悟。

    笺云。向空大作证。

    弥勒菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

    八一心唯识证文□。初心重浮名。

    笺云。梵语弥勒。或云梅呾利曳那。此翻为慈氏。母□性不理。因怀儿后性乃慈。善相师。乃与立名慈氏。慈则性慈。氏则氏族。

    我忆往昔。经微尘劫。有佛出世。名日月灯明。我从彼佛。而得出家。心重世名。好游族姓。

    笺云。法华云。是妙光法师。时有一弟。二心常怀懈怠。贪著于名利。求名利无厌。多游族姓家。号之为求名。则弥勒因地也。

    尔时世尊。教我修习唯心识定。入三摩地。历劫已来。以此三昧。事恒沙佛。

    二定门游歇。

    笺云。唯遮外境。识简心定。经云。心生故。种种法生。以灭故。种种法灭。此三昧。是唯识定也。

    求世名心。歇灭无有。

    笺云。则遍计心亡。此俱约识相。

    至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙圆。识心三昧。

    三然灯克证。

    笺云。则释迦所遇佛也。

    乃至尽空。如来国土。净秽有无。皆是我心变化所现。

    四化土粗微。

    世尊。我了如是唯心识故。

    五多佛心流。

    笺云。此识心。目法身。能现报化二身。

    识性流出无量如来。

    笺云。唯心定。则根本智。流出无量。是生得智。或法身。是出生义。如母能出其子。

    今得授记。次补佛处。

    六陈今补记。

    笺云。上生经云。世尊。往昔于毗尼中及诸经藏。说阿逸多次当作佛。

    佛问圆通。我以谛观十方唯识。识心圆明。入圆成实。远离依佗及遍计执。得无生忍。斯为第一。

    七述证标因。

    笺云。识心圆明。则圆成实性。远离依佗。不执四大妄身。及遍计执。求世名心已亡。唯识论云。由彼遍计。遍计种种物。此遍计所执。自性无所有。依佗起。自性分别。缘所生。圆成。于彼常远离前性等。此约第八识。作唯心识证。

    大势至法王子。

    九妙刹□安证文三。初述因逢佛教。

    笺云。大势至。应云得大势至。言所至之处。世界振动。□大威神众生遇者。自然苦息。获大胜乐。观音授记经云。次补观音后作佛。名善住功德宝三佛。

    与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。

    笺云。与其同伦五十二菩萨者。恐是净名经初。五十二菩萨。始于等观。终至文殊。

    十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。

    笺云。十二如来。亦佛名经中。十二如来。不定也。

    彼佛教我念佛三昧。

    笺云。□至无念。无念□无分别智。无分别智。与理相□乃见诸佛常现在前。

    譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。

    次喻显教门文二。初母子相逢喻文二。初立文二。初彰忆忘不□相逢不定。

    笺云。如张人忆王人。王人又□忘张人。此二人相逢。似不相逢。□不相逢相见□□相见。法上。如诸佛念其众生。众生不念诸佛。从生至生。逢佛如其不逢。见佛如其不见。

    二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影不相乖异。

    后显二人同念历劫相随。

    笺云。如张人亦忆王人。王人亦忆张人。二人从生至生。不相舍离。法上诸佛又念众生。众生又念诸佛。当来必定见佛。

    十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。

    后合喻文初合文二。初显佛□心常众生忘背。

    笺云。是合前第一。一人专忆。一人专忘。若子逃逝。虽忆何为。言若众生不念佛。佛虽忆众生又何为。

    若子忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。

    后比子同母忆现□蒙光。

    笺云。法上。众生念佛。如佛念众生。佛与众生。历劫不相远。此合第二。二人齐忆。形影不乖。

    若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。

    后劝。

    如染香人。身有香气。此则名曰香光庄严。

    后染香熏证喻。

    我本因地。以念佛心。入无生忍。

    后述证标因。文三。初指因。

    今于此界。摄念佛人。归于净土。

    次现行同因。

    佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩提。斯为第一。

    后标因□净。

    大佛顶首楞严经卷第五下