大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四(之下)

    天竺沙门　般剌密帝　译

    乌长国沙门　弥伽释迦　译语

    菩萨戒弟子　房融　笔受

    西京大兴福寺沙门　惟悫　科

    皇宋首楞大师　可度　笺

    阿难及诸大众。闻佛示诲。疑惑销除。心悟实相。身意轻安。得未曾有。

    第五决择双源指密因文二。初请文六。初听徒悟旨。

    笺云。决择者。是能决克拣择。即世尊无漏后得智。双源者。若真源则顺后修证。若妄源则疏前密因。

    后演文二。初正择双因。后重疑广释。且初正择双因。先决证菩提。后决断烦恼。初决证菩提。顺后修证。先顺表体圆满。所以世尊便问云。汝等决定发菩提心。于佛如来妙三摩地。不生疲倦。应当先明发觉初心。二决定义。云何初心二义决定。阿难第一义者。汝等若欲捐舍声闻。修菩萨乘。入佛知见。应当审观因地发心。与果地觉。为同为异。阿难若于因地。以生灭心。为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。阿难汝观世间可作之□谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作。由是终始无坏灭故。又说五浊等义而答。故决证菩提之义足。上来是决证菩提顺后修证竟。后决断烦恼疏前密因。经云。阿难汝等。应当审详烦恼根本。此无始来。发业润生。谁作谁受。阿难汝修菩提。若不审观烦恼根本。则不能知虚妄根尘。何处颠倒。处尚不知。云何降伏。取如来位。又说二颠倒义。一众生颠倒。二世界颠倒。上来有二。初决证菩提。后决断烦恼。两段不同。总是正择双因已了。闻佛示诲者。指示也。前示云。离合俱非。此句方名无戏论法。诲责也。诲云。如何自欺尚留观听。疑惑销除者。不执自然因缘也。心悟实相者。无相不相是真实相也。身轻安不执我。意轻安者。不执法也。

    重复悲泪。顶礼佛足。长跪合掌。而白佛言。

    二庆喜悲赞。

    笺云。缘第一。经云。阿难见佛顶礼悲泣。恨无始来。一向多闻。未全道力等。今复悲泪。

    无上大悲清净宝王。

    笺云。将欲请法。且先赞佛云。无有过上者佛。有同体大悲。乃以悲为力。清净。离垢义。离烦恼障名清。离所知障名净。宝。则可贵可重。王者。得自在义。

    善开我心。能以如是种种因缘。方便提奖。引诸沉冥。出于苦海。

    笺云。佛前第一因。第二因。乃至因因之中。皆是方法巧便。提拔奖劝于我。令我出三苦五苦。分段变易等苦。苦者。迫逼之义。海则生死之海。

    世尊。我今虽承如是法音。知如来藏。妙觉明心。遍十方界。

    三乘音悟体。

    笺云。领解前顺证神通文云。我以妙明不灭不生。合如来藏。而如来藏。唯妙觉明。圆照法界。知此心遍十方界。或指第三经。节节皆有此文。

    含育如来十方国土。

    笺云。含谓包含。育□养育。如来。是能依正报果。自受用身。十方国土。是所依依报。依正二报。身土交参。因果两门。互相涉入。

    清净宝严。妙觉王刹。

    笺云。是法性净土。缘诸佛国土。皆以香水海喻。旋转七宝庄严也。

    如来复责多闻无功。不逮修习。

    四引责谦迷。

    笺云。前文云。汝虽历劫忆持如来秘密妙严。不如一日修无漏业。无漏业。即大定也。逮犹及也。不及修习。

    我今犹如旅泊之人。忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅。要因门入。

    笺云。请下三修证。犹如旅人止泊。在于洲渚之中五帝之后。皆称天王。喻佛。赐与个华丽屋宅。虽得此宅。不知从何处。为门而入。亲自受用。法上我今生死寄居。何殊逆旅。忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅。喻佛赐与我不历僧祇。获法身。似得其大宅。不知从何门修行。然后作佛去。

    惟愿如来。不舍大悲。示我在会诸蒙暗者。捐舍小乘。毕获如来无余涅槃。本发心路。

    五请指修门。

    笺云。小乘以北起生空智。证生空埋。犹有余残苦依身。名有余依涅槃。若化火焚身。同太虚空。名无余依。今大乘。先无余后有余。弃舍四事。烦恼已除。习气已尽。解脱道。名无余。舍无常色。获得常色。受想行识。亦复如是。名有余依。

    令有学者。从何摄伏畴昔攀缘。

    笺云。畴昔。则根本第八识。无始时来。为界一切法之所依。攀则第七。攀第八见分。缘则第六。与五同缘。

    得陀罗尼。

    笺云。陀罗尼不同有四。文义咒忍总持等。持文不失。则文总持。持义不忘。则义总持。由念故持恶不生。是咒。由智故持善不灭。是忍。

    入佛知见。

    笺云。出法华经方便品云。诸佛世尊。欲令众生。开佛知见。使得清净故。出现于世。欲示众生佛之知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故。出现于世。慈恩释云。佛知见者。如来能证。如实知彼义故。一开者。出生显证之义。出菩萨证涅槃故。二示者。同义。以三乘人。法身平等。无差别故。三悟者。不知义。以一切声闻缘觉。不知彼真实故。不知唯一佛乘故。四入者。为令证得不退转地。示现无量智业。

    作是语已。五体投地。在会一心伫佛慈旨。

    六虚仪待演。

    尔时世尊。哀愍会中缘觉声闻。于菩提心。未自在者。

    后演文二。初正择双因文二。初愍告双择文三。初愍众许宣文二。初备在会二乘。

    笺云。向无上菩提。未得自在。虽断烦恼。未断所知。此约为现在也。

    及为当来佛灭度后。末法众生。发菩提心。开无上乘妙修行路。

    后为当来末品。

    笺云。当来正是今时。五菩提中。是发心菩提。开显无上觉道。妙修行路。乃首楞严顶三昧教。或向下修证门也。

    宣示阿难及诸大众。

    次劝发标名。

    笺云。宣为宣说。示为指示。

    汝等决定发菩提心。

    笺云。为佗前第一经。从摩登伽室中归。便请妙奢摩佗。三摩。禅那等三观门曾知是佗。决定发菩提心。

    于佛如来妙三摩提。不生疲倦。

    笺云。便嘱不得生疲劳懈倦。

    应当先明发觉初心。二决定义。

    笺云。是发始觉净智。决定义者。规则不移也。

    云何初心二义决定。

    后自徴双因。

    笺云。此是标向后说。

    阿难。第一义者。

    后开因别释文二。初显明修证文三。初类果甄真文三。初劝审修因。

    笺云。二种之义。今当第一。且先约决证菩提顺后修证。

    汝等若欲捐舍声闻。

    笺云。捐亦舍也。缘为阿难。初从摩登伽室中归来。便请三观门。曾知是厌小欣大。

    修菩萨乘。

    笺云。发大乘心。

    入佛知见。

    笺云。知约后得。见目根本。

    应当审观因地发心。

    笺云。合当审实观察。从凡夫地面上。发大乘心。

    与果地觉。

    笺云。即佛果也。

    为同为异。

    笺云。此经。因与果。同向一念上。排六十圣位。六十圣位不离一念。一念之中。具六十圣位。

    阿难。若于因地。以生灭心。为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。

    次显非真不可。

    笺云。若于因地。以八识妄心。为本来修行之因。而求佛乘不生不灭。无有是处。此中有一返显道。若于因地。以不生灭心。而求佛乘不生灭理。斯有是处。意谓。若将妄心。求无上菩提。大似方木合于圆孔。了无交涉。因觉云。未出轮回。而辩圆觉。彼圆觉性。即同流转。若免轮回。无有是处。

    以是义故。汝当照明诸器世间。可作之法。皆从变灭。

    后举相双明文三。初显作非真。

    笺云。汝当照了明白。诸器世间。可作之法。是根尘识三等。谁为不坏。若见妄法。终从变灭。

    阿难。汝观世间可作之法。谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。

    次明空不坏。

    笺云。可作喻妄。虚空喻真。无变坏也。

    何以故。空非可作。由是始终无坏灭故。

    后徴述常真。

    则汝身中。坚相为地。润湿为水。暖触为火。动摇为风。由此四缠。

    次科明妄浊文二。初明身四大分识长浑。

    笺云。发毛爪齿大小□等。皆属地大。涕涶涎液。皆水大。有暖气是炎。皆火大。进退屈伸。皆风大。由此四种相。缠缚也。金光明经云。犹如四蛇同处一箧。盖喻四大也。

    分汝湛圆妙觉明心。为视。为听。为觉。为察。

    笺云。元于一精明。分成六和合。为视眼根。为听耳根。为觉身根。为察意根。影取舌与鼻。此中何不言六尘与六识。但举根摄取。

    从始入终。五叠浑浊。

    笺云。始从一念□如。终至六道轮回。便有见命等五种浊相状。重重叠叠而起。

    云何为浊。

    后喻土混清流此心同浊文三。初徴。

    阿难。譬如清水清洁本然。即彼尘土灰沙之伦。本质留碍。二体法尔性不相循。

    次喻文二。初明未混。

    笺云。循犹顺也。如似一盆清水。此水清净洁白。本然而然。即与彼寻常地上。尘土灰沙等伦流。本质留碍。水土二体。法尔时来。性不相顺。盖土为质碍。水则清洁。法上本来一真之性。本然而然。迥无瑕点。一切虚妄根尘识三等法各别。本不相顺。

    有世间人。取彼土尘。投于净水。土失留碍。水亡清洁。容貌汩然。名之为浊。

    后明浊相。

    笺云。汩然水流貌。忽有一人。偶然将前沙土等。乃投清水之中。土本留碍。既被投于水中。失留碍之体。水本清洁。既被沙土所浑。无清洁之□。法上有世间人。喻一切众生。取彼土尘投于净水。喻将妄浑真。土失留碍。妄既浑真。即失妄性。水土。清洁。真性既被妄法相浑。乃失真性。尘与水相浑而流。名之为浊。

    汝浊五重。亦复如是。

    后比。

    笺云。法合也。今说此五浊。意谓。此文是决证菩提。所以且说妄生起。然后令佗断妄修行。

    阿难。汝见虚空。遍十方界。空见不分。

    后广明五浊文五。初劫浊。

    笺云。空是相分。见是见分。乃能所不分也。何故不分。为空与见俱是妄也。

    有空无体。有见无觉。

    笺云。有顽空。又无真体。有能见妄心。又无真觉。

    相织妄成。是第一重。名为劫浊。

    笺云。见与相。二法相织。空如经。见如纬。二法相织而□。如人织□。是第一重。名为劫浊。梵语劫﨟波。唐言时分。或长时短时也。

    □身见抟四大为体。

    二见浊。

    笺云。抟者抟聚也。一切众生。积聚地水火风成身。

    见闻觉知。壅令留碍。

    笺云。六识壅令留碍是身。

    水火风土。旋令觉知。

    笺云。旋乃旋转。令是使令。觉如是识。此识须假身为所依。然后方能发用。无身根则不能发识。空有身无识。又且不得。

    相织妄成。是第二重。名为见浊。

    笺云。识托身根而生。二法相织而成。名为见浊。见乃质碍根尘。失一真清净。故云见浊。

    又汝心中。忆识诵习。

    三烦恼浊。

    笺云。忆是思忆过去。识是了别见在。□背文曰诵。习则惯□也。

    性发知见。

    笺云。此妄识。能知能见。

    容现六尘。

    笺云。容是含容。第六与五同缘。现是影现。此目法尘。仗前五尘为本质。然后第六。自变一重影象。缘前五尘。较亲。故云现。

    离尘无相。

    笺云。离五尘。又无第六之相。或可。离五。又无法尘之相。

    离觉无性。

    笺云。离妄识外。又无真性。缘一切众生。执此妄识。若离却妄识。不能认其真性也。

    相织妄成。是第三重。名烦恼浊。

    笺云。尘依识立。识复缘尘。二妄交依。故云相织。

    又汝朝夕生灭不停。

    四众生浊。

    笺云。妄识。

    知见。每欲留于世间。

    笺云。此妄识。欲留妄身久在于世。

    业运。每常迁于国土。

    笺云。自随妄业。运转迁流。常于此方佗界。

    相织妄成。是第四重。名众生浊。

    笺云。心含其妄。住于妄业。复转妄身。名为众生浊。众缘而生。曰众生。

    汝等见闻。

    五命浊。

    笺云。妄识也。

    元无异性。

    笺云。即真也。

    众尘隔越。

    笺云。众生迷故。被于众尘相隔越。六根不得互□。

    无状异生。

    笺云。无状是真异生。乃元于一精明。分成六和合。

    性中相知。用中相背。

    笺云。一切众生性。与诸佛无别。如波与水。性无别。用不同也。盖诸佛乃真。众生乃妄。前文云。如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。

    同异失准。

    笺云。一切众生。不能六根同时互用。与诸佛别。此则同失准也。若言是异。又同一真性。此乃同异二法。无个凭准。

    相织妄成。是第五重。名为命浊。

    笺云。同异二法相织。名为命浊。命则第八识中。连持不断之义。

    阿难。汝今欲令见闻觉知。

    后劝息妄旋真文二。初劝择妄旋真妙融因果文二。初举果择因。

    笺云。此六识是妄。

    远契如来常乐我净。

    笺云。不间断曰常。离四句曰乐。得自在曰我。断二障曰净。今从凡夫地面上。远远契合诸佛如来。涅槃四德。

    应当先择生死根本。

    笺云。择为简择。生死根本。目根本无明。

    依不生灭。

    后凭真克证。

    笺云。此根本无明。依真体而有。是真也。

    圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生。伏还元觉。

    笺云。摄波归水。摄末归本。伏是伏烦恼妄心。还其真心也。

    得元明觉无生灭性。为因地心。

    笺云。是不生灭心。因地。是从凡夫地面上。起始觉智。

    然后圆成果地修证。

    笺云。是本觉理。

    如澄浊水。贮于静器。

    后立喻简息使澄纯源文三。初澄浑比伏。

    笺云。喻始觉净智。

    静深不动。

    笺云。喻第六识不入色香等境。安然静虑。

    沙土自沈。清水现前。

    笺云。喻伏惑显真。

    名为初伏客尘烦恼。

    笺云。此约资粮加行二位菩萨。但能伏惑未能断惑。此乃比伏也。与声闻人伏第六识。不与五同缘。又不同。声闻人。虽伏第六识。不与五同缘。但如不压草。逢春必生。虽不起现行。种子犹在。遇缘则起。资粮二位伏惑。种子更不起也。

    去泥纯水。名为永断根本无明。

    次去泥比断。

    笺云。去泥去烦恼也。纯水是纯真之性也。此则名为永断根本无明。如大乘渐教中。成自受用身佛。

    明相精纯。

    后彰纯净。

    笺云。明乃真明之相。精妙纯一无杂。如似真金去彼杂矿。

    一切变现。

    笺云。此是化身。现大化小化身等。或神通变现。现身现土。教化众生也。

    不为烦恼。

    笺云。运而常寂。应用全真。

    皆合涅槃清净妙德。

    笺云。是佛位无为果。清净微妙之道德也。

    第二义者。

    后克择迷源文四。初勖观惑本文四。初显去详因文二。初显志。

    笺云。二种决定。此第二。是决断烦恼疏前密因。

    汝等必欲发菩提心。

    笺云。五菩提中。是发心菩提。简去发声闻缘觉。小乘之心。

    于菩萨乘。生大勇猛。

    笺云。向菩萨乘。是发大心也。生大勇猛。无退转故。

    决定弃捐诸有为相。

    笺云。弃即捐也。诸有为相者。五浊虚妄。皆是有为。非无为也。或可。根尘识等法。

    应当审详烦恼根本。此无始来发业润生。

    后详因。

    笺云。烦恼根本。是根本无明。此根本无明。无始时来发业。业者。招感为义。是分别烦恼。无始时来。造得总别报业。润生。润益而生。是俱生烦恼。与身与心。俱时而生。低微难断也。

    谁作谁受。

    笺云。意明作受俱是第六识心。

    阿难。汝修菩提。若不审观烦恼根本。则不能知虚妄根尘。

    二迷因失果。

    笺云。汝若也修菩提。须了烦恼起处。烦恼根本。即是无明之一法。

    何处颠倒。

    笺云。言此虚妄根尘。从何所起处。秪是无明颠倒。

    处尚不知。云何降伏。取如来位。

    笺云。言无明汝尚不知。云何降伏根尘识三。取佛果位。

    阿难。汝观世间解结之人。不见所结。云何知解。

    三举喻明妄。

    笺云。此喻。显根本又生起。向下六解一亡疑。

    不闻虚空被汝隳裂。

    笺云。妄法。便有可解可结。若真空之体。即无解结。隳犹坏也。裂破裂也。言真体不可破坏。

    何以故。空无相形。无结解故。

    笺云。明其真体。

    则汝现前眼耳鼻舌。及与身心。六为贼媒。

    四显比结根。

    笺云。身是六根。心是六识。六根在外。如同外贼。六识在内。如似媒人。然无识。根乃无用。

    自劫家宝。

    笺云。贼非外来。喻一切众生。虚妄恶业。皆从心起。所有一切法财功德。皆被劫尽。

    由此无始众生世界。生缠缚故。于器世间。不能超越。

    笺云。众生是能依。世界是所依。自相缠缚。不能舍离。

    阿难。云何名为众生世界。

    二明二倒变流文六。初总徴双因。

    笺云。前来道。由此无始众生世界。生缠缚故。于器世间。不能超越。此中便问起云云。

    世为迁流。

    二略释二殊。

    笺云。且先明世界。过去迁至现在。现在迁至未来。

    界为方位。

    笺云。若是界。便有东西南北东南西南。东北西北。有方所位次。

    汝今当知。东西南北。东南西南。东北西北。上下为界。过去未来现在。为世。

    三广述二边。

    方位有十。

    笺云。十方也。

    流数有三。

    笺云。三世也。世者。迁流为义。故云流数。

    一切众生。织妄相成。

    笺云。将方涉妄。于世涉方。相织而成。故云相成。

    身中贸迁。世界相涉。

    笺云。由妄将贸易迁改故。有世界相涉也。

    而此界性。设虽十方。定位可明。世间秪目东西南北。

    四克明实数。

    笺云。施设则有十方也。

    上下无位。

    笺云。上方更有上。下方更有下。于上方看。又是下。故无位也。

    中无定方。

    笺云。若是中。随处立得中。东看即西。南观成北。

    四数必明。与世相涉。

    笺云。东西南北。此四数。必定分明。则世与界相涉。界与世相涉。

    三四四三。宛转十二。

    五举陈三变。

    笺云。三是三世。四是四方。且将世涉方也有十二。过去一方各具三。三四也成十二。宛来转去。宛是将世涉方。转是将方涉世。

    流变三叠。

    笺云。流则迁易。变为变少成多。三叠。是三重。第一。是无明为能变。世界为所变。第二。世界为能变。根尘为所变。第三。根尘为能变。十二类生为所变。故三叠。是三重变也。

    一十百千。

    笺云。一十此是第一。无明为能变。世界为所变。将方涉世也有十二。将世涉方也有十二。合言十二。此中言十举其全数。舍取二。成十二。百是第二变。世界为能变。根尘为所变。此中六根。除却法尘与第六。此二隐不显。但取五根五尘是十。将此十。向前世界十二上配。一世一界。各具十。便成一百二十。合言二十。千是第三变。根尘为能变。十二类生为所变。今十二类中。隐却无色空散。销沈无想。土木金石。不实之法。但取十数。将此十类。向前百二十上配。一个具十。便成一千二百。经举全数含取二百也。

    总括始终。六根之中。各各功德有千二百。

    六略结根功。

    笺云。总相包括始是第一变。终是第三变。此中言六根之中。各各功德。有千二百者。约熏种而论。此六根。皆约根本无明熏起。后言功德不同。约对境而论。便有胜劣。

    阿难。汝复于中。克定优劣。

    三显六根优劣文六。初眼根阙。

    笺云。言汝复于此六根之中。决克定当。优是根有长。劣乃根有短。如耳舌意此三根。各具千二百功德是长。余三根。秪具八百是短。

    如眼观见。

    笺云。如眼且约面前而观。

    后暗前明。前方全明。后方全暗。

    笺云。前是面前。南方全明。具三百功德。后是背后。北方全暗。三百不见。

    左右傍观三分之二。

    笺云。面前三百全明。背后三百全暗。东边三百。更有东北一隅不见。是五十。西边三百。更有西北一隅不见。亦五十。成一百。贴背后三百。成四百。今言三分之二者。三四十二。是一千二百。今但有二分功德。是八百。阙却一分四百功德。背后与东北西北二隅也。

    统论所作。

    笺云。统摄论量所作。是六根对境不同。

    功德不全。

    笺云。眼根秪得八百功德。故不全也。

    三分言功。

    笺云。三分方得千二百。是有功。

    一分无德。当知。眼唯八百功德。

    笺云。得二分。一分则不得故。无德则无功。

    如耳。周听十方无遗。

    二耳根圆。

    笺云。无遗则无遗失也。

    动若迩遥。

    笺云。若声动之时。近之与远皆闻。

    静无边际。当知。耳根圆满一千二百功德。

    笺云。若听静之时。更无边涯际畔也。

    如鼻嗅闻。

    三鼻根阙。

    笺云。嗅闻。是鼻家所缘境。

    通出入息。

    笺云。通出息入息。气在鼻中曰息。

    而阙中交。

    笺云。于出息入息二中间。气不相交也。

    验于鼻根。三分阙一。当知。鼻唯八百功德。

    笺云。阙却中间一分四百。秪有入出二分。成八百功德。

    如舌。宣扬尽诸世间出世间智。

    四舌根圆。

    笺云。如舌宣说显扬尽诸世间。是说世间法。出世间智。是出世间法。

    言有方分。

    笺云。梵语唐言不同。便有方道分段。如梵语乌瑟尼沙。唐之言无见顶。梵语摩诃。唐言大。

    理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德。

    笺云。言虽不同。其理是一。言别意同。

    如身。觉触识于违顺。

    五身根阙。

    笺云。三和生触。根和。境和。识和。识是分别于违顺二境。是身家所缘。违境则鞭杖楚痛。顺境则细滑调适。或可。寒则寒则违也。暖是顺。热则热是违。冷是顺。

    合时能觉。

    笺云。有违顺二境之时。便有觉知。

    离中不知。

    笺云。右违顺二境离之时。故不知也。

    离一合双。

    笺云。离一之时。无违顺二境。唯是身根。合双。则违顺二境合时也。

    验于身根。三分阙一。当知身唯八百功德。

    笺云。三分阙一分。是离中不知。二分约合双也。

    如意。默容十方三世。一切世间出世间法。

    六意根圆。

    笺云。如意根。寂默包容。寂默则思览十方三世。又能心中。包容一切世间。出世间菩提涅槃等法。

    唯圣与凡。无不包容。尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。

    笺云。此意根。唯圣是出世间法。与凡是世间法。无不包括含容。尽其诸法涯岸边际。

    阿难。汝今欲逆生死欲流。返穷流根。

    四劝返妄圆真文五。初劝总观根用。

    笺云。一切众生。乃顺流。如人被水流从下去。如今要佗返本还元。逆生□返穷根本。到其流根。流根秪是无明。

    至不生灭。

    笺云。至犹到也。到诸佛如来不生灭地。本自不生。今亦无灭。但了无明无自性。当体是不生灭性。此即是如来藏性也。

    当验此等六受用根。

    笺云。眼根。受用色尘境。乃至意根。受用法尘境。

    谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通。谁不圆满。

    笺云。意谁身舌则合中知。眼耳鼻则离中知。意则幽深。耳则圆通。余五则不圆。

    若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通。

    二明速证圆通。

    笺云。意间令佗悟得一耳根圆通。逆彼无始时来。根本无明。相织妄业。此乃无明为能变。六根为所变。如人织绢。相织而成。然此无明。是妄之始。但能逆彼无明。知其根本。万乃了得一切妄法。便乃得顺圆遍通达之理也。

    与不圆根。日劫相倍。

    笺云。若向此圆通根。一日修行。胜彼不得圆通根者。一劫修行也。

    我今备显六湛圆明。

    三指显任详。

    笺云。我今备具显此六湛圆明。若了得此六根圆通。便乃湛寂圆明。

    本所功德。数量如是。

    笺云。本所功能德业。此约染功德。法华约持经功德。耳意舌根。圆满一千二百功德。眼鼻身三根。秪得八百功德。故云数量如是。

    随汝详择其可入者。吾当发明令汝增进。

    笺云。随汝审详简择。爱从何根而入。意令佗但择一根。我当为汝。显发明白。令汝阿难等。增修进趣。

    十方如来。于十八界。一一修行。皆得圆满无上菩提。

    四明佛无优劣。

    笺云。三六一十八界。一一于中修行。皆得圆满无上菩提。是佛果位也。

    于其中间。亦无优劣。

    笺云。若是诸佛。诸根一时具足。无有长短。何故如此。得互用故。

    但汝下劣。未能于中圆自在慧。

    五矜迷劝一。

    笺云。小乘之人。天能于六根之中。圆满自在之慧。自在慧。乃无漏智也。

    ... -->>
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