大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四(之上)

    天竺沙门　般剌密帝　译

    乌长国沙门　弥伽释迦　译语

    菩萨戒弟子　房融　笔受

    西京大兴福寺沙门　惟悫　科

    皇宋首楞大师　可度　笺

    尔时富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善为众生。敷演如来第一义谛。

    第四了妄初源指密因文二。初搜因决相文三。初谦陈昧旨文五。初伸仪赞演。

    笺云。了者是能了之智。由世尊无漏智。或了是世尊显了之义。妄初源。是所了。即无明创起之由。指密因。就此指一切众生。隐密之性。此因从前因来。前因世尊知会三科七大性。周遍法界。皆如来藏故。阿难大众。悟法界理。说偈赞佛。由是富楼那云相怀疑。谓大性若周遍时。不能容水容空等。世尊遂以理事双融。答彼示相之疑。故有此因来。富楼那弥多罗尼子。唐言满慈子。偏袒右肩。右膝着地。皆是顺义。从左则逆也。或可。满慈尊者。是千佛之一数。既闻前来会相因□说三科七大性。总是清净本然。周遍法界。便疑云。既是清净。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流。终而复始。于是世尊便通两疑。初通真忽生妄疑。后通四大俱遍疑。今且初通真忽生妄疑。文二。初旧疑。后新疑。初旧疑是第三国残义。故云旧疑。是问清净本然。云何忽生等事。所以世尊说性觉是妄。□觉是真。以答疑情。又说根本妄。缘七。缘八。执六。□取尘。身行三惑等。答通富楼那旧疑。上来是旧疑了。后通新疑。经云。富楼那言。若此妙觉。本妙觉明。与如来心。不增不减。无状忽生山河大地。诸有为相。乃至有为习漏。何当复生。于是世尊。便说人迷聚落。翳差华亡。纯金不杂。灰无□木等喻。答通新疑。上来新疑亡竟。总是真忽生妄疑已竟。后通四大俱遍疑。经云。富楼那问言。又如来说。地水火风。本往圆融。周遍法界。湛然常住。问世尊若地性遍云何容水。水性周遍。火则不生。复云何明水火二性。俱遍虚空。不相凌灭。于是世尊。说一水双乌为喻。答通四大相凌灭义。言水中若有双日。即许有四大相凌灭。水中若无双日。即无四大可相凌灭。上来一水双乌竟。又说空华结果喻云。犹邀空华结为空果。空本无华。其谁结果。若有四大。即许有相凌灭。四大本无。无相凌灭也。上来有二。初真忽生妄。后四大俱遍。总是第四了妄初源指密因。大威德世尊。将欲请法。且先赞叹。我佛世尊。有大威雄道德。世尊□四十五年后。善能与法界内一切迷真背觉底众生。敷扬演说第一义谛。是如来藏性也。

    世尊常推说法人中。我为第一。

    二谦类聋夫。

    笺云。如法华云。尔时佛告诸比丘。汝等见是富楼那弥多罗尼子不。我常推于说法人中。最为第一。又云。于过去九十亿诸佛所。护持助宣佛之正法。于彼说法人中。亦最第一。又云。亦于七佛说法人中。而得第一。于贤劫中。当来诸佛说法人中。亦复第一。

    今闻如来微妙法音。

    笺云。是性水真空。性空真水。又云如一见根。遍周法界。又云。汝心昏迷。不悟汝之见闻觉知。本如来藏。此皆微妙法音。

    犹如聋人逾百步外。耹于蚊蚋。

    笺云。今闻佛微妙法音。大似聋人更逾越□百步之外。一跨曰步。百步六百尺。闻于蚊蚋之声。莫道是闻本所不见佗身。何况得闻其声。大曰蚊。小曰蚋。又秦人曰蚊。楚人曰蚋。法上而论。犹如聋人。况声闻之人。二空之中。祇得人空。未得法空。一死之中。祇得分段生死。未得变易生死。二障之中。祇断烦恼障。未断所知障。

    本所不见。何况声闻。

    笺云。不见诸佛如来法身真理。不闻诸佛大乘之教。

    佛虽宣明。令我除惑。今犹未详斯义究竟无疑惑地。

    三闻教尚迷。

    笺云。佛虽宣说显明。令我除其疑惑。前来破却三科性。令无我执。破却七大性。令无法执。故除惑也。我今尚身未能审详是此究竟到头之义。缘小乘之人。见佛说性水真空。性空真水。见闻觉知。本如来藏。信之未及。

    世尊。如阿难辈。虽则开悟。习漏未除。

    四难居漏位。

    笺云。前虽悟法界理。习气有漏。犹未能除。方得初果须陀洹。断欲界八十八使。

    我等会中。登无漏者。虽尽诸漏。

    五普陈疑悔。

    笺云。是第四果阿罗汉。梵行已圆。习气已无。所作已办。不受后有身。诸漏。即有漏。欲漏。无明漏也。

    今闻如来所说法音。尚纡疑悔。

    笺云。指此一经。是顶三昧教法。尚自荣纡。疑者。恶作义。追往曰悔。

    世尊。若复世间一切根尘。阴处界等。

    二正叙疑情文二。初怪性如生文三。初本无生忽生。

    笺云。根是六根。眼耳等。尘是六尘。色声等。阴是五阴。色受想等。阴覆真体也。处是十二处。六根六尘。处者依缘义。界是十八界。三六一十八界。界者。种族义。流类义。等取七大性。

    皆如来藏。清净本然。云何忽生。

    笺云。皆如来藏。周遍法界。清净本然。本无生。如今为什么却生。

    山河大地。诸有为相。

    二本无相今有相。

    笺云。本无相。而今为什么有相。

    次第迁流。终而复始。

    三本常今无常。

    笺云。空界坏而复灭。是终。空界成而复生。是始。此皆是真忽生妄。

    又如来说。地水火风。本性圆融。周遍法界。湛然常住。

    后相疑凌遍文二。初叙三明二疑不凌俱文二。初牒前都演。

    世尊。若地性遍。云何容水。水性周遍。火则不生。复云何明水火二性。俱遍虚空。不相凌灭。

    后述不俱容。

    笺云。世尊所说地性周遍之时。何能容得水。水性周遍。火则不生。乃歒体相违。云何下。正是相凌灭。云何道不相凌灭。

    世尊。地性障碍。空性虚通。云何二俱周遍法界。

    后色空相形智迷周现文二。初述遍疑。

    而我不知是义攸往。

    后申迷旨。

    笺云。不知是义所归也。

    唯愿如来。宣流大慈。开我迷云。及诸大众。作是语已。五体投地。钦渴如来无上慈诲。

    后翅仪请决。

    笺云。宣说流布其大慈。从根本智。流出后得智。从后得智。流出大悲心。从大悲心。说三乘十二分教。

    尔时世尊。告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。

    后许正通甄文二。初来听告许文二。初许诱三归一文四。初告。

    如来今日。普为此会。宣胜义中真胜义性。

    二许。

    笺云。世俗胜义二谛。每谛有四。瑜伽四十七云。世俗四。一假名无实谛。(乐尘成瓶)二随事差别谛。(三科)三方便安立谛。(四［说］)四依门显实谛。(二空门)又胜义有四。一体用显现谛。(三科)二因果差别谛。(四谛)三证得胜义谛。(二空门)四胜义胜义谛。(离言绝相)为犹与也。宣犹说也。胜为殊胜。此胜义。约对世俗谛立。虽是真。犹故对妄。真胜义性。乃是胜义谛。不对世俗谛立。是前胜义谛□胜义谛也。离名绝相故。疏云。非安立门。前一胜义是安立门。以真对妄。以胜义对世俗。此真胜义性。真妄双拂。非相对而立。

    令汝会中定性声闻。

    三诱异同真。

    笺云。定性声闻者。则法华会中。回不定性者。若是法华会上。舍利弗与千二百比丘。皆当授记。回不定性也。疏许佛在世时。化定性声闻。若是五性宗。不许定性成佛。若定性成佛。则不名定性。今则不然。定性性若不成佛。法华经因何云。更无余乘而得灭度。设诸教言不成佛。但一期弹斥。令彼回心。免成沉滞。若直言凡夫俱成佛。则凡夫。妄将有漏。欲慕归真。若直言声闻成佛。声闻之人。沈空者众。所以褒扬不定。呵□有殊。今到四十九年。方回定性成佛。金口所说。凡情何疑。如法华云。余诸声闻众。亦当得如是。其不在此会。汝当为宣说。

    及诸一切。

    笺云。普谈凡圣。

    未得二空。

    笺云。声闻有学及凡夫等。

    回向上乘阿罗汉等。

    笺云。则大权声闻。入大乘者。等乃摄通缘觉。

    皆获一乘寂灭场地。

    笺云。则本觉性净真体也。故观音述证云。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。此则证真寂灭体也。梵网经云。寂灭道场座。道是无上觉道。场是寂灭之场。座则诸法空为座。

    真阿练若。

    笺云。真简假故。如法华云。或有阿练若。衲衣在空闲。自谓行真道。轻贱人间者。又云。是人行恶心。常念世俗事。假名阿练若。好出我等过。真阿练若。亦云寂静处。有二。一远鸡犬之声。二远刀斧之声。今言真拣一分假者。若假者。衲衣在空闲等。

    正修行处。

    笺云。拣邪修行处。若编椽卧棘等。是邪也。

    汝今谛听。当为汝说。

    四敕听微旨。

    富楼那等。钦佛法音。默然承听。

    后圣众同钦。

    佛言富楼那。如汝所言。清净本然。云何忽生山河大地。

    后正演通疑文二。初通真忽生妄疑文二。初通旧疑文四。初明根本妄缘成三识种文二。初试辨真妄文五。初标前疑。

    笺云。是牒地前来问道清净本然。云何忽生。山河大地。诸有为相。

    汝常不闻如来宣说性觉妙明。

    二问昔说。

    笺云。汝乃寻常直不闻我说云云。心生曰性觉。则强生觉照。此是无明创起之由。妙明者。体不离真。是背体缘明。此是性之明也。

    本觉明妙。

    笺云。本觉。则是本体觉性。此性若起智照理故明。离能所故妙。外人问。既是觉劳相现。但言妄便体。因何立为性觉之名。答。妄从真起。妄得觉名。觉劳相生。责劳称妄。意谓此妄法。亦不别处生。如水生波。故得觉名。为他觉劳相现。故责彼劳乃称为妄。外人又问。性觉是妄。本觉是真。何故不以真先。而以妄先也。答。以□摄末。本合居先。显妄推源。故先标性。性者。发明之性也。

    富楼那言。唯然。世尊。我常闻佛宣说斯义。

    三闻旧旨。

    笺云。唯然吔喏之辞。

    佛言。汝称觉明。

    四试简。

    笺云。佛既见他答。道常闻此二觉之义。便令他简真觉凝明。

    为复性明。称名为觉。为觉不明。称为明觉。

    笺云。佛便问。为复将此性明妄觉名为真。为复起始觉智。觉此性明是妄。方称说为明觉。是真不明。则无性明。

    富楼那言。若此不明。

    五甄真。

    笺云。富楼那是千佛之一数。便简得真。不明是无性明。

    名为觉者。

    笺云。既无性明。便是真也。

    则无所明。

    笺云。既此不明。是觉性明。便无所明。所明乃性明。自痴之一法。

    佛言。若无所明。

    后明妄识兴由文四。初两缘交破。

    笺云。所明无明也。

    则无明觉。

    笺云。则无能缘强觉。

    有所非觉。

    笺云。若有所明无明。则不是真。

    无所非明。

    笺云。若无所明无明。则无能明强觉。

    无明又非觉湛明性。

    二双简二明文三。初简妄非真。

    笺云。无明是性明相。又非是真觉湛寂圆明之性。

    性觉必明。

    二显真明湛。

    笺云。性则体性。觉是真觉。必定圆明。

    妄为明觉。

    三责妄生明。

    笺云。因一切众生妄心起。心外别求。便有性明相与强觉。

    觉非所明。

    三同异灭生文二。初迷真立异。

    笺云。此真觉之性。是前性觉必明之觉。不是性明之相。

    因明立所。

    笺云。因有性明。便立性明为所。

    所既妄立。

    笺云。是性明相。

    生汝妄能。

    笺云。是强觉。此强觉因性相而生。

    无同异中。

    笺云。则性明相。未分能所之时。

    炽然成异。

    笺云。炽然火盛?。性明之相无同异。因强觉起来。便有业转现三细识生。乃炽然成异也。因强觉起来。动作故名业。既有动作。然后便有转识。转背故名转。转背真体也。此为见分。是十二类生颠倒因。既转识生。然后便有现识。显现故名现。此是相分。是山河大地颠倒因。

    异彼所异。

    二返异潬源。

    笺云。异是能异。则是三细识。彼所异则是无明。或可。异是性明相。彼所异是三细识。虽是同约背真。看来亦是异。今觉此三细识。是异彼前来性明相。故云云。

    因异立同。

    笺云。因能异妄。拟复无明之同。或可。既因此三细识是异。便立前性明相为同。

    同异发明。

    笺云。同是性明相。异是三细识。发起明白。

    因此复立无同无异。

    笺云。既厌三细识是异。立前性明为同。既复前来性明。同相不得。又立性明。为无同无异。或可。性明背真。是异。为对三细识。便立性明为同。既立为同。便夺却异名。异既无名。同将□偈。故立为无同无异。

    如是扰乱。

    四因劳发相文三。初彰劳起混。

    笺云。内心动作。

    相待生劳。

    笺云。便有能所相对。生其劳倦。

    劳久发尘。

    笺云。既觉心劳倦久已。发起妄尘。污自真体。

    自相浑浊。

    笺云。自向性明相上。生其浑浊。此妄非从别处而生。唯约性明相上生。

    由是引起尘劳烦恼。

    二明空界异同。

    笺云。因是便乃引起因尘生劳。故号尘劳。烦则烦怨。恼则恼乱。便有根本烦恼。随烦恼等。

    起为世界。

    笺云。内心动作。故有器世界生。

    静成虚空。

    笺云。内心无动。便有虚空相现。此皆约八识亲变。

    虚空为同。

    笺云。虚空是一。故说同。

    世界为异。

    笺云。有横世界。竖世界。有情世界。无情世界。有多种名。故为异。

    彼无同异。真有为法。

    三指相分生源。

    笺云。外人问。无同异。是真是妄。经中牒云。彼无同异。真有为法。非无为法。

    觉明空昧。

    二七缘八执击相分生文二。初四轮腾布文四。初风。

    笺云。觉明是第七识起来。执八见分为我。不是性明也。既执八见分为我。内心劳倦。外带得一分顽空当情。故云空昧。昧暗也。为此顽空暗昧故。

    相待成摇。故有风轮。

    笺云。既见有昏钝顽空当情。便厌此空昏昧。起心欲复前来性明同体。便乃摇动。外感风轮。

    执持世界。

    笺云。世界成时。亦是风轮。世界坏时。亦是风轮。然世界将坏。毗岚风击须弥山。碎之如粉。

    因空生摇。

    二金。

    笺云。因顽空当情。便厌空。拟复□明。故生摇。

    坚明立碍。

    笺云。坚爱复前性明之性。便乃六碍。碍者。坚固为性。

    彼金宝者。

    笺云。须弥山七宝所成。七金山四宝所成。皆是地摄。

    明觉立坚。

    笺云。明妄觉之性。立坚爱。复前性明。

    故有金轮。

    笺云。便有地大现。

    保持国土。

    笺云。国土。地之所摄。

    坚觉宝成。

    三火。

    笺云。牒前地大。

    摇明风出。

    笺云。内心摇动发明。便有风生。是牒前风大。

    风金相磨。

    笺云。风与金相研磨。

    故有火光。

    笺云。既□□摇动坚欲复前性明。圆体起心燥动。故有火大。依前一大而起。

    为变化性。

    笺云。变生成熟。又乃火假诸缘。故云变化。火是变化之性。

    宝明生润。

    四水。

    笺云。内心坚执爱复恼明。故云生润。此牒地大。

    火光上蒸。

    笺云。蒸腾也。内心腾起燥动。感久大。此牒火大。

    故有水轮。含十方界。

    笺云。既坚欲复彼性明。起心燥动。便乃心下生爱。感水大现。

    火腾水降。交发立坚。

    后大种之□文三。初明交遍文二。初二轮腾降潬渤呈形。

    笺云。火以炎上就燥。水以润□流湿。火表内求心。水表内爱心。

    湿为巨海。干为洲潬。

    笺云。海上坚执心劣益润。心强□风。水大益润。心劣□□□。心强内。感地大。尔□云。江中沙聚人所居。曰洲。

    以是义故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。

    二引海火洲河澄通俱遍。

    笺云。华严云。常有四大宝珠。珠中出火。烧涸□海。若无此珠。世人乃被漂没。会知水中有火。

    水势劣火。结为高山。

    二彰胜劣文二。初明火强水劣。岳峙于霄文二。初明结相。

    笺云。水势若劣于火。被火干尽。然后便成土。次第相积。而成高山。法上水大中。亦有火大地大。

    是故山石击则成??。融则成水。

    二引俱遍。

    笺云。是故山石。物击则火迸。岚蒸则水流。法上地大之中。亦有火大水大。

    土势劣水。抽为草木。

    二举地弱水雄。草槃林耸文□□明结相。

    笺云。水势将多。抽为草木。便益润焦枯之处。乃草木发生。法上坚执心既劣。爱心将多。乃烦恼竟生。

    是故林薮。

    二引俱遍。

    笺云。有水曰泽。无水曰薮。

    过烧成土。

    笺云。如山林薮泽之处。被火既烧。将成灰土。法上爱心既劣。燥心将多。爱不遂心。瞋心断爱。乃生坚执。

    因绞成水。

    笺云。如绞草绞木。乃成于水。法上坚执心劣。爱心乃盛。境随爱心。润于坚执。草木。是地中摄。

    交妄发生。

    三结外分迁流文二。初结前交种。

    笺云。四大初交而发生也。

    递相为种。

    笺云。但一大具足一切大。但地为种。亦有水大等大相生。如内心摇动。外感风大。内心燥急。外感火大。内心坚执。外感地大。内心益润。□感□□。

    以是因缘。世界相续。

    后结世界恒流。

    笺云。便有世界相续。世界外四大内外。皆心所变。此约所依世界。

    复次富楼那。明妄非佗。

    三六识取尘重成类种文六。初标前指过。

    笺云。明此虚妄之法。非是佗□。皆是自为也。

    觉明为咎。

    笺云。因强觉。觉佗性明。然后便有四大相生。故为过咎。

    所妄既立。

    笺云。立佗性明。为所缘境。

    明理不逾。

    笺云。能明强觉。与所立性明。不相逾越。意间能所二法。不能超越。能所相伏未忘。

    以是因缘。听不出声。见不超色。色香味触。六妄成就。

    笺云。是由所以之故。声尘所障。不能脱声。若是圣人。乃出于声。至色香味触六尘等也。

    由是分开见觉闻知。

    二明妄识分□。

    笺云。见眼。觉身。闻鼻耳。知舌意。已上是识。而不言根。则合摄也。

    同业相缠。合离成化。

    三双因发业文三。初□举双因成生四类。

    笺云。同业相缠。举爱而摄想。此二为因。合离成化。虽举化。摄于胎卵湿卵者。想多情少。胎则想少情多。湿则情想合。化则情想离。

    见明色发。

    二叙因生势简二单双。

    笺云。相引于见。

    明见想成。

    笺云。色引于想。

    异见成憎。

    笺云。想则可意不可意俱行。

    同想成爱。

    笺云。爱则唯从可意境。同想。则父想。母想。中有想。父于母生爱。母于父生爱。中有是男。于母生爱。中有是女。于父生爱。

    流爱为种。

    三交发二因显分根种。

    笺云。爱纳在中间为种。所谓情为润因。

    纳想为胎。

    笺云。想为生使。

    交遘发生。

    笺云。情想二法。相交遘集。故发生。

    吸引同业。

    笺云。吸览引起也。俱目情想二法。同业。即是情想。此目为因。

    故有因缘。生羯逻蓝。遏蒲昙等。

    四引果酬因。

    笺云。羯逻蓝。唐言杂秽。(初七)疏云。翻取义。向下皆然。遏蒲昙。唐言凝结。(二七)蔽尸。唐言凝厚。(三七)健南。唐言胞。(四七)钵罗奢佉。唐言根。(五七)疏云。支分亦义取。故有因缘。是因。生羯逻蓝。是果。等取三位。

    胎卵湿化。

    五种类交熏文二。初简种。

    笺云。胎卵湿化。但举四生之果。十二类一时影取也。

    随其所应。

    笺云。应犹现也。合也。

    卵唯想生。

    笺云。九分是相。一分是情。

    胎因情有。

    笺云。九分是情。一分是想。

    湿以合感。

    笺云。情想相合。五分情。五分想。

    化以离应。

    笺云。情想俱离。

    情想合离。更相变易。

    后简熏。

    笺云。此中言合离。是举湿化。影取胎卵。变为改变。易为移易。舍生遍受。名之曰变。厌故从新。名之曰易。

    所有受业。遂其飞沈。

    六结成内外。

    笺云。想多情少。为其飞禽。情多想少。为其步类。沈即步类也。或遂字为逐。义亦通。

    以是因缘。

    笺云。是因。

    众生相续。

    笺云。是果。

    富楼那。想爱同结。

    四身行三惑为苦果根。文三。初单明三惑文三。初淫。

    笺云。父想。母想。中有想。中有若是男。向母身上起想。中有若是女。向父身上起想。父于母生爱。母于父生爱。同其结缚也。

    爱不能离。

    笺云。指此欲之一法。不能舍离。既不能舍离。

    则诸世间父母子孙。相生不断。

    笺云。子犹孳也。孳恤于下。凡子之子曰孙。孙之子曰曾孙。曾孙之子曰玄孙。玄孙之子曰来孙。来孙之子曰云孙。则六代也。子子孙孙。递代相生。无有断绝。

    是等则以欲贪为本。

    笺云。便指是等则以欲贪为本。

    贪爱同滋。贪不能正。

    二杀。

    笺云。此牒前欲之一法。引下杀贪之文。乃同时滋益。心生形着。贪爱不能止息。

    则诸世间卵化湿胎。随力强弱。递相吞食。是等则以杀贪为本。

    笺云。强者贪于弱者。

    以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。

    三盗。

    笺云。十生之类。举其全数。是十二类。

    死死生生。互来相啖。

    笺云。此界死了又死。生了又生。佗界生了又生。死了又死。

    恶业俱生。穷未来际。

    笺云。恶业种子。俱时生起。

    是等则以盗贪为本。

    笺云。偷杀于佗。故云盗贪。此三惑皆言贪者。俱是欲之一法为本。合言内心有贪为因。欲是果。痴为因。盗为果。嗔为因。杀为果。若无贪淫。余二即无。故但举贪。

    汝负我命。

    二债恋相仍文三。初杀盗相债。

    笺云。言汝前生杀我。今生乃负我命。此结杀文。

    我还汝债。以是因缘。经百千劫。常在生死。

    笺云。言我前生欠汝债。今生还债于汝。此结盗文。

    汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经百千劫。常在缠缚。

    后举染相仍。

    笺云。结欲文。

    唯杀盗淫三为根本。以是因缘。业果相续。

    三总结三缘返推源妄文三。初结前三惑。

    笺云。前乃顺小乘。以淫在前。此中结时。结归大乘。以杀在前。

    富楼那。如是三种。颠倒相续。皆是觉明。

    二推惑从源。

    笺云。觉是强觉。明是性明。皆因能明强觉。觉佗性明为所。便有妄法。相伏而起。

    明了知性。

    笺云。是第八识。

    因了发相。

    笺云。因第八业转。为见分。发相是现识。为相分。

    从妄见生。

    笺云。言此三惑□法。皆从见分上生。缘为见分是十二类生颠倒因。相分是山河大地颠倒因。

    山河大地。诸有为相。次第迁流。因此虚妄。终而复始。

    三举外分迁流。

    笺云。此中答佗前经初问真忽生妄云。皆从妄见而生。便有山河等迁流。终而复始。乃四相生灭也。

    富楼那言。若此妙觉本妙觉明。

    后通新疑文二。初乘因起难文三。初显凡圣一如。

    笺云。若此妙觉。是真觉之性本来微妙真觉。疑也。此牒上文。是因中佛性。

    与如来心。不增不减。

    笺云。此一真之性。在诸佛分上不增。在凡夫分上不减。此果中佛性。

    无状忽生山河大地诸有为相。

    次叙凡因起妄。

    笺云。则过去是真。现在忽生成妄。

    如来令得妙空明觉。

    后难证后生迷。

    笺云。妙空是理。明觉是智。见佛现在证真。

    山河大地。有为习漏。何当复生。

    笺云。言佛未来。有为之法。还更生否。习漏者。乃根尘识三也。向三世类例问。意谓。既众生性。与佛无殊。众生过去是真。现在成妄。诸佛现在证真。未来莫也成妄。

    佛告富楼那。譬如迷人。于一聚落。惑南为北。

    后举喻通疑文三。初人迷聚落喻文二。初喻文二。初显暂迷文二。初如来立喻返问迷因文二。初标迷。

    笺云。人所居曰聚落。迷人喻一切凡夫。向诸佛法性净土上。忽有妄生。

    此迷。为复因迷而有。因悟所出。

    后徴因。

    笺云。言此妄。为复生于妄上。生于真中。

    富楼那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。

    后满慈正通述无因理文三。初举。

    何以故。

    次徴。

    迷本无根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟。

    后述。

    佛言。彼之迷人。正在迷时。倏有悟人。指示令悟。

    后明长悟文二。初问悟生迷。

    笺云。此之众生。正在妄时。倏有悟人。喻诸佛示佗真性。令其晓了。

    富楼那。于意云何。此人纵迷。于此聚落。更生迷不。

    笺云。纵迷于此聚落。如今已是悟□。还更惑南为北否。法上众生悟了。还更成妄。

    不也世尊。

    后答□应生理。

    富楼那。十方如来。亦复如是。

    后合文二。初总合。

    此迷无本。性毕竟空。

    后别释文三。初叙迷无体。

    昔本无迷。似有迷觉。

    次许妄似生。

    笺云。觉则强觉。□来无妄。似即不有。此唯答证后妄生。意明前来真息生妄。妄无根本。

    觉迷迷灭。觉不生迷。

    后觉不生□。

    笺云。是佛现在起始觉智。觉妄当体是空。此觉决定不生迷。乃答佗第二问。证后妄生也。

    亦如翳人。见空中花。翳病若除。花于空灭。

    次翳差花二喻文三。初来审待花文三。初立花随翳。

    笺云。法上如似众生。内有见分。外便有相分。但险见分。相分自无。

    忽有愚人。于彼空花所灭空地。待花更生。

    次泛立愚宾。

    笺云。忽有众生。于证真地。更待妄生。

    汝观是人。为愚为慧。

    后假详愚慧。

    笺云。汝看此人。为复是迷。为复是悟。

    富楼那言。空元无花。妄见生灭。

    次责狂非理文二。初责无花有见。

    笺云。真体无妄。妄心见有。花生是妄。花灭非真。

    见花灭空。已是颠倒。来令更出。斯实狂痴。云何更名如是狂人。为愚为慧。

    后睹灭悭生。

    笺云。见有妄灭。尚为颠倒。更待妄生。此乃不了理事。实是颠狂之人。

    佛言。如汝所解。

    后比责满慈文二。初顺比答辞。

    云何问言。诸佛如来。妙觉明空。何当更出山河大地。

    后乘违责问。

    又如金矿杂于精金。

    后矿金灰木喻文二。初喻文二。初纯金不杂喻文二。初言矿杂喻性居因。

    笺云。喻果在因。

    其金一纯。更不成杂。

    后举纯金彰果纯净。

    笺云。唯金无矿。喻果不杂因。

    如木成灰。不重为木。

    后灰无重木喻。

    笺云。圣不重凡。此二喻。俱答证后妄生。

    诸佛如来。菩提涅槃。亦复如是。

    后合。

    富楼那。又汝问言。地水火风。本性圆融。周遍法界。

    后通四大俱遍疑文二。初酬前旧问文二。初破水火相凌文二。初总牒疑辞文二。初引前俱遍。

    疑水火性不相凌灭。

    后承遍生疑文二。初牒水火。

    笺云。牒佗前来问。疑水火性相凌。不合言不指凌灭也。

    又徴虚空及诸大地。俱遍法界。不合相容。

    后明色空。

    笺云。又叙佗前疑。此不相容。不合道相容。

    富楼那。譬如虚空体非群相。

    后喻□坚执□文二。初喻消凌相文六。初操空□□□二。初显空无相。

    笺云。如彼虚空。喻真空。体非群相。离四大相。

    而不拒彼诸相发挥。

    后不拒发挥。

    笺云。挥用也。真空体二。虽无四大之相。而不碍彼诸相发用。所以虽违而藏性随违。体无违染。或真如无自由之德。能随缘而成办。金无自守之德。随二巧而成办。

    所以者何。

    二述相随周文二。初略徴无拒。

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