大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三(之下)

    天竺沙门　般剌密谛　译

    乌长国沙门　弥伽释迦　译语

    菩萨戒弟子　房融　笔受

    西京大兴福寺沙门　惟悫　科

    皇宋首楞大师　可度　笺

    阿难白佛言世尊。如来常说。和合因缘。一切世间。种种变化。皆因四大和合发明。

    五包研识□□□□请示文三。初叙昔谭四大。

    笺云。包研识相者。包谓包括。研谓研究。识则五与第六。相则五大相。或识则第六八识。相则五大。是第八识亲相分。为前所执。四尘三科法。已被如来破尽。显如来藏性。我执已除。皆是如来大慈门开自说了。为前破中云。本非因缘。非自然性。所以引得阿难疑。便引昔设覆相教云。如来常说和合因缘。一切世间种种变化。皆因四大和合发明。云何如今尽破。所以招得世尊包括研究妄性。破除其执。显如来藏。或可。是破七大之相。然谓世尊向此中。包括研穷地水火风空觉识七大之相。阿难等已无法执。常说和合因缘等者。和合。是假合之义。因缘。乃仗因托缘而有。种种变化。是根尘识三等。一切诸法。如幻如化。无有定性。圆觉云。一切根尘。皆由幻化。皆由四大地水火风而生。此是佛四十五年前。说此因缘和合等法。阿难如今非是不会。意间。又七大性未破。所以举四十五年前。权教未了之义。欲得佛向此中。一时破却。显七大性本如来藏。故有此文。

    云何如来。因缘自然。二俱排摈。我今不知斯义所属。

    二引现破二边。

    笺云。排遣。摈舍。属归也。破三科皆云。本非因缘。非自然性。言前既说因缘和合而有。此中何故又破之。

    唯垂哀愍。开示众生中道了义无戏论法。

    三请开中道了义。

    笺云。中道了义。即非和合因缘也。辟二边而显中道无戏论法。为因缘自然。皆是戏论之法。

    尔时世尊告阿难言。汝先厌离声闻缘觉。诸小乘法。发心勤求无上菩提。

    吹许演文五。初牒已示。圆宗。

    笺云。无上菩提简非四。初信心十信。二伏心资加。三明心登地。四出倒修道。五无上佛位。此片文来。为阿难前初从摩登伽室归。便请云。恨无始来。一向多闻。未全道力。殷勤启请十方如来。得成菩提妙奢摩佗。三摩禅那。此文便是厌小求大。

    故我今时。为汝开示第一义谛。

    笺云。是向第三因中。为佗破因缘不有自然。皆虚要显如来藏性。非因缘等。故第二经云。当知精觉妙明。非因非缘。亦非自然非不自然。无非不非。无是非是。离一切相。即一切法。便是第一义谛也。

    如何复将世间戏论妄相因缘。而自缠绕。

    二责叨缠了义。

    笺云。复尔地责佗前请云。如来常说和合因缘。一切世间种种变化。皆因四大和合发明。牵缠。绕缚也。

    汝虽多闻。如说药人。真药现前。不能分别。如来说为真可怜愍。

    三伤患不鉴。

    笺云。说药人。喻阿难多闻。真药现前不能分别。喻不了如来藏非因缘非自然。北一因中。破三科无自性。显如来藏。是真药现前。汝却不识。

    汝今谛听。吾当为汝分别开示。

    四来听许宣。文二。初现。

    亦令当来修大乘者。通达实相。

    后未。

    笺云。为令向下通达法身之理。或可。实相之理。是向下。破七大性。通性水真空。性空真水。清净。本然。周遍法界。皆是如来藏。是实相也。

    阿难默然。承佛圣旨。

    五圣徒受旨。

    阿难。如汝所言。四大和合。发明世间种种变化。

    后酬宣文二。初总明文二。初总牒前疑。

    阿难。若彼大性体非和合。则不能与诸大杂和。

    后都明能离文二。初纯文二。初明真。

    笺云。若是体性是真。其体且不和合。又不能与诸大杂和。或可。若彼大性。体非和合。此目四大性。杂和目四大相。相和合。性即无和合。举四大性不和。意间要佗趣向真性。祇是如来藏。言和意。要弃因缘和合。虚妄之相。

    犹如虚空不和诸色。

    后此喻。

    笺云。虚空喻性。不和诸色。不与妄相和也。

    若和合者。同于变化。始络相成。生灭相续。生死死生。生生死死。

    后杂文二。初明和生灭。

    笺云。此是四大杂和。便同变化。是妄。初从觉劳相现。终至六道轮回之相成。便有生来死去。相续不断。今生生死。此界死生。佗界生死。佗界死生。生生死死。即是未来无量世。生来死去也。化者。尘界迁而复生尘界。坏而复灭。

    如旋火轮。未有休息。

    后喻显恒流。

    笺云。生死便如夜旋火轮不住。

    阿难。如水成冰。冰还成水。

    后别释。文分七段。初地大文分四。初立文三。初显彰成坏。

    笺云。极微成地。如水成冰。地还归邻。如冰成水。或真如水相如水。

    汝观地性。粗为大地。

    次来观色性文二。初粗。

    细为微尘。

    后细文三。初诸微。

    至邻虚尘。扸彼极微色边际相。七分所成。

    次极微。

    笺云。尘即是极微也。扸此极微。分为七片。取其一片。为邻虚尘。邻者近也。虚者虚空。近于虚空也。又瑜伽师说。此极微色。以假想慧刀。扸至不可扸。方邻虚空。

    更扸邻虚。即实空性。

    后空性。

    阿难。若此邻虚。扸成虚空。

    后立空生色文二。初述扸色成空。

    当知虚空出生色相。

    后立空生色。

    笺云。色既成空。空复成色。互破也。

    汝今问言。由和合故出生世间诸变化相。

    二破文二。初牒前和问。

    笺云。牒阿难问云。如来常说和合因缘。一切世间种种变化。皆因四大。和合发明。

    汝且观此一邻虚尘。用几虚空。和合而有。

    次来观和理文二。初空和色文二。初正问空和。

    笺云。为前云当知虚空出生色相。此中便微云用几虚空。合成邻虚。意既将邻虚。扸成虚空。亦须将空。合成邻虚。互破。

    不应邻虚合成邻虚。

    后遮尘合色。

    笺云。破自然执。恐佗执道邻虚尘。自然成邻虚尘。故此遮破。

    又邻虚尘。扸入空者。用几色相。合成虚空。

    后色和空。

    笺云。汝言邻虚扸成虚空。又用几个色相。合扸便成空。色相乃邻虚尘也。此文因执邻虚成空故。有此破之。

    若色合时。合色非空。

    后色空双破文二。初正破文二。初破空。

    笺云。若是色合时。唯是色。摄空从色。又不是空。空破也。

    若空合时。合空非色。

    后破色。

    笺云。若是空合。将唯是空合。摄色从空。又不是色。色破也。

    色犹可扸。

    后许遮文二。初许。

    笺云。若是诸教说扸色明空。犹尚可扸。

    空云何合。

    后遮。

    笺云。若是空虚通。故云何能合。

    汝元不知如来藏中。

    三指文四。初总责迷源。

    性色真空。性空真色。

    二指色空同体。

    笺云。性色是妙有真空。性空是真空妙有。互举。

    清净本然。周遍法界。

    三显周圆净。

    笺云。离幻色。故名清。离顽空。故名净。

    随众生心。应所知量。循业发现。

    四随妄发挥。

    笺云。循顺也。心是第八识心。能知量。是第八识。所知量。是地大。

    世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。

    四结。

    笺云。识心。是第六识。计度者。则三分别中。计度分别也。经文似倒。三分别者。一自性指心。二随念过去。三计度三世。知犹识也。惑犹计也。世间无识之流。计为因缘及自然也。

    阿难。火性无我。寄于诸缘。

    二火大。文分六。初立文三。初标妄假缘。

    笺云。寄伏也。火性无我。随缘即发。净名云。是身无我。犹如火。

    汝观。城中未食之家。欲炊爨时。手执阳燧。日前求火。

    次来观求用。

    笺云。阳燧则火镜也崔豹古今主云。以铜为之形如镜。照物则倒影。面日则火生。以艾炷之。

    阿难。名和合者。

    后举和合喻文二。初牒计。

    如我与汝一千二百五十比丘。今为一众。

    后立喻文二。初明和合。

    笺云。此中举一千二百五十众。意明和合之义。

    众虽为一。诘其根本。各各有身。皆有所生氏族名字。如舍利弗婆罗门种。优卢频螺迦叶波种。乃至阿难瞿昙种姓。

    后明别理。

    笺云。诘其氏族。各各不同。当知又非和合。舍利弗。正云奢利弗呾罗。此云鹙鹭子。婆罗门。此云梵志。志事梵天。西土四姓中一也。优卢频螺。此云木爪。言其??前有癃也。迦叶。此言饮光。阿难。此云庆喜。瞿昙。此云日炙。亦云甘蔗。

    阿难。若此火性。因和合有。

    二徴文三。初牒和合因。

    彼手执镜。于日求大。

    次举缘求火。

    此火。为从镜中而出。为从艾出。为于日来。

    后徴火所因。

    阿难。若日来者。自能烧汝手中之艾。来处林木。皆应受焚。

    三破文三。初日。

    若镜中出。自能于镜出。然干艾。镜何不镕。纡汝手执。尚无热相。云何融泮。

    次镜。

    笺云。纡。萦缠在手也。又纡回也。

    若生于艾。何藉日镜。光明相接。然后火生。

    后艾。

    汝又谛观。镜因手执。日从天来。艾本地生。火从何方。游历于此。

    四审文二。初再劝观因。

    日镜相远。非和非合。不应火光无从自有。

    后述因遥火现。

    笺云。日在天上。镜在手中。相远可知。或日相镜相。相去远矣。

    汝犹不知如来藏中。

    五指文四。初总责迷源。

    性火真空。性空真火。

    二指火同空体。

    清净本然。周遍法界。

    三显周圆净。

    随众生心。应所知量。

    四随妄发挥文二。初略明。

    阿难当知。世人一处执镜。一处火生。遍法界执。满世间起。起遍世间。宁有方所。循业发现。

    后随广。

    世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。

    六结。

    阿难。水性不定。流息无恒。

    三水大。文分六。初立文三。初显性非常。

    笺云。壅之则止。决之则流。

    如室罗城迦毗罗仙。斫迦罗仙。及钵头摩诃萨多等。诸大幻师。求太阴精。用和幻药。

    二明幻师求药。

    笺云。室罗城。迦毗罗。俱见前注。研迦罗。此云轮。因手中轮得名。钵头摩是花。诃萨多是手。或莲华在手。或手执莲华。经中上花下手。乃花手仙也。或西土先所后能。故先举花。后举手。求太阴精。用和幻药者。用此月精。和合幻药。

    是诸师等。于白月昼。手执方诸。承月中水。

    三执珠承水。

    笺云。方诸。水镜也。淮南子云。方诸见月。而津为水。高诱注云。方诸阴燧。海之大蛤也。白月月半前。黑月。月半后。

    此水。为复从珠中出。空中自有。为从月来。

    二徴。

    阿难。若从月来。尚能远方。令珠出水。所经林木。皆应吐流。流则何待方诸所出。不流明水非从月降。

    三破文三。初月。

    笺云。既言从月来。月所经之处。皆应有水吐流。既林木不吐流。当知水亦不从月中出。

    若从珠出。则此珠中。常应流水。何待中宵。承白月昼。

    次珠。

    若从空生。空性无边。水当无际。从人洎天。皆同滔溺。云何复有水陆空行。

    后空。

    笺云。空性无边。水当无际。摄所变水。同能变空。从人欲界人也。及天欲界天也。

    汝更谛观。

    四审文二。初再劝观因。

    月从天陟。珠因手持。承珠水盘。本人敷设。水从何方流注于此。月珠相远。非和非合。不应水精无从自有。

    后述因。

    笺云。涉行也。月在天上。珠在手中。相去极远。不应水精无从自有者。破外道执自然。

    汝尚不知如来藏中。

    五指文四。初总责迷源。

    性水真空。性空真水。

    二指水空同体。

    清净本然。周遍法界。

    三显周圆净。

    随众生心。应所知量。

    四随妄发挥文二。初略明。

    笺云。心是能知量。水是所知量。

    一处执珠。一处水出。遍法界执。满法界生。生满世间。宁有方所。循业发现。

    后随广。

    笺云。明性水周遍。

    世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。

    六结。

    阿难。风性无体。动静不常。

    四风大。文分六。初立文二。初标体不恒。

    笺云。风无形无体。或动或静。不得恒常。

    汝常整衣。入于大众。僧伽梨角。动及傍人。则有微风。拂彼人面。

    后寄缘彰现。

    笺云。僧伽梨。此云和合衣。惠上菩萨经云。大衣名集众时衣。亦云杂碎衣。以条数多故。若从用。名入王宫聚落衣。南山钞云。作袈裟色。又云破坏色。乃不正色也。

    此风。为复出袈裟角发于虚空。生彼人面。

    二徴。

    阿难。此风。若复出袈裟角。汝乃披风。其衣飞摇。应离汝体。

    三破文三。初破衣文三。初责披风不离。

    笺云。衣为能变。风为所变。摄所变同能变。其衣合为如风远飞。

    我今说法会中。垂衣。汝看我衣。风何所在。

    次对衣邀审。

    不应衣中有藏风地。

    后结衣无□。

    若生虚空。汝衣不动。何因无拂。

    次破空文六。初衣静无摇破。

    空性常住。风应常生。

    二引空例常破。

    笺云。摄所变同能变。

    若无风时。虚空当灭。

    三抑空同灭破。

    笺云。若生于空风既有灭。空须成灭。亦摄能变空。同所变风。如树生叶。叶枯树死。下又转破。

    灭风可见。灭空何状。

    四二灭不齐破。

    笺云。风不吹物不摇。是风之灭。灭空有何相状。空将何灭。问。向下因何云十方虚空皆悉销殒。答。彼是妄空。此约真空。

    若有生灭。不名虚空。

    五责灭违空破。

    名为虚空。云何风出。

    六出有非空破。

    笺云。若有风出。不名虚空。何处有物。从□而出。

    若风自生。被拂之面。

    后破面文三。初立计。

    从彼面生。当应拂汝。

    次叙顺。

    笺云。风从他生。合拂汝。不应自生自拂。

    自汝整衣。云何倒拂。

    后责倒。

    笺云。既生彼人面。汝自整衣之时。此衣何不倒转来汝自家面。何故又拂佗人面也。

    汝审谛观。整衣在汝。面属彼人。虚空寂然。不参流动。风自谁方鼓动来此。

    四审文二。初再劝观因。

    笺云。虚空不参杂风性流转。

    风空性隔。非和非合。不应风性无从自有。

    后述因风。

    笺云。风之与空。体性相隔。不应风性者。前水云精。此风云性。秪是体性也。无从自有。破自然。

    汝宛不知如来藏中。

    五指文四。初总责迷源。

    性风真空。性空真风。

    三指风空同体。

    清净本然。周遍法界。

    三显周圆净。

    随众生心应所知量。阿难。如汝一人。微动服衣。有微风出。

    四随妄发挥文二。初略明。

    遍法界拂。满国土生。周遍世间。宁有方所。循业发现。

    后随广。

    世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。

    六结。

    阿难。空性无形。因色显发。

    五空大文分六。初立文二。初空因色显。

    笺云。此是顽空。从第七变起。当体无形。既无形。须因色显发。色是质碍。空乃虚通。因质碍方能显虚通之性。

    如室罗城去河遥处。诸刹利种。及婆罗门。毗舍首陀。兼颇罗堕旃陀罗等。新立安居。凿井求水。出土一尺。于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈。中间还得一丈虚空。

    后寄凿彰形。

    笺云。去河。是去恒河。遥即远也。剌利。具足云刹帝利。唐言田主。即王种上姓。婆罗门第二姓。毗舍。亦云吠舍达罗。则工商等。首陀。则是士农。此第三姓。颇罗堕旃陀。亦云旃茶罗。唐言屠者。是不律仪也。又云严炽恶业。自严行特标炽摇铃持示。为因屠羊养鸡等。

    虚空浅深。随出多少。

    笺云。或出土一尺。得一尺空。出土二尺。得二尺空。乃至一丈。得一丈空。一尺是浅。一丈是深。

    此空。为当因土所出。因凿所有。无因自生。

    二微。

    阿难。若复此空。无因自生。未凿土前。何不无碍。唯见大地。迥无通达。

    三破文三。初破无因。

    若因土出。则土出时。应见空入。

    次破土文三。初责空不入。

    笺云。此破从土出。若因土自然。便有空出。则土出之时。合见空从外而入。

    若土先出。无空入者。云何虚空因土而出。

    次有出无入。

    笺云。又转破云。我但凿土出。无空入。难云。云何虚空。因凿土而出。

    若无出入。则应空土元无异因。无异则同。则土出时。空何不出。

    后邀同空出。

    笺云。若无出入。双... -->>
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