大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三(之上)

    天竺沙门　般剌密谛　译

    乌长国沙门　弥伽释迦　译语

    菩萨戒弟子　房融　笔受

    西京大兴福寺沙门　惟悫　科

    皇宋首楞大师　可度　笺

    复次阿难。云何六入。本如来藏妙真如性。

    二穷根显体。文二。初总标真性。

    笺云。是破六入法门。谓穷尽六根。显现真体。六入者。通生识道。受入爱憎。为此六根。是识之道路。为识之所依。然受着顺境生爱。违境生嗔。如来藏。则四智菩提种子。四智者。大圆镜智。平等性智。妙观察智。成所作智。藏者。包含义。妙即微妙。真乃真实。如则一如。性是体性性。

    阿难。即彼目睛。瞪发劳者。兼目与劳。同是菩提。

    后别破浮根。文六。初眼入文三。初立文二。初会妄通真。

    笺云。目喻真知照用。瞪发劳者。妄觉也。内有根本无明。为能变。变起六根六尘。为所变。兼目。此目是眼根。不同目睛喻智。与劳是根本无明是能变。同是菩提者。同收一果也。

    瞪发劳相。因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。

    后因尘显妄。

    笺云。既是菩提。何故便有六根六尘。瞪发劳相。因根本无明。为能变。然后便有根尘。为所变。劳相是能变无明。明暗。是眼家所缘境。二种即明暗等。发得眼识。居在根尘之中。吸览也。览此尘象。即是明暗等境。一切众生。执此妄识为自性。

    此见。离彼明暗二尘。毕竟无体。

    次破文二。初总破文二。初影无实体。

    笺云。识如羸人。非杖不起。曾无无境心。须假前尘明暗等相。若无明暗等相牵动能缘之心。此心即无其体。

    如是阿难。当知是见。非明暗来。非于根出。不于空生。

    后了相无因。

    笺云。指此眼识不从明境暗境上来。不依眼根上出。不于空中而生。是破自然。

    何以故。

    后别破文三。初幽明?破文三。初徴。

    若从明来。暗即随灭。应非见暗。

    次明。

    若从暗来。明即随灭。应无见明。

    后暗。

    若从根生。必无明暗。如是见精。本无自性。

    次离相鉴六。

    笺云。既从根生。是根自有生。又何假明暗二境牵心。然后方有识。即无有自性。曾无无境心。

    若于空出。前瞩尘象。归当见根。

    后空不生观文二。初邀归见根。

    笺云。若言从空中生眼识。然后便依着眼根。此识向前对观前尘之时。然后却归眼根。应须见眼。为识从空来。

    又空自观。何关汝入。

    后纵许成佗。

    笺云。设尔是空见何过破。若言从空生识。空须有见。既有见。是空自观。无情成有情。又何关汝阿难之事。

    是故当知。眼入虚妄。

    后结文二。初结破。

    本非因缘。非自然性。

    后双非。

    阿难。譬如有人。以两手指。急塞其耳。耳根劳故。头中作声。

    二耳入文二。初立文三。初举彰劳喻。

    笺云。用两手母指。急塞却两耳孔。既久耳根劳倦。头中□□作声。法上□来耳根发识喻真智。用两手指。喻背体外求。便有根本无明。然后有强觉起。来向真体上。执我执法。

    兼耳与劳。同是菩提。

    次会妄同真。

    笺云。兼耳是所变。根与劳是能变无明。

    瞪发劳相。因于动静二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名听闻性。

    后因尘显□。

    笺云。依前举色阴中。喻如人瞪目观空既久。然后发生劳倦。见种种相。此喻内有根本无明。为能□。便有五根五尘为所生。动静则耳家所缘境。有声是动。无声是静。闻则耳识。居在根尘之中。

    此闻。离彼动静二尘。毕竟无体。

    次破文二。初总破文二。初彰无实体。

    笺云。向下四境上徴。

    如是阿难。当知是闻非动静来。非于根出。不于空生。

    后了相无因。

    何以故。

    后别破文三。初尘文三。初徴无因。

    若从静来。动即随灭。应非闻动。

    次静。

    若从动来。静即随灭。应无觉静。

    后动。

    若从根生。必无动静。如是闻体。本无自性。

    次根。

    若于空出。有闻成性。即非虚空。

    后空文二。初纵。

    笺云。纵空为能生。生得耳识为所生。空若生识。空乃有闻。须成人去。故云成性。既也成性。乃夺空名。为空出识故。

    又空自闻。何关汝入。

    后空。

    是故当知。耳入虚妄。

    后结文二。初结破。

    本非因缘。非自然性。

    后双非。

    阿难。譬如有人。急畜其鼻。畜久成劳。则于鼻中。闻有冷触。因触分别通塞虚实。如是乃至。诸香臭气。

    三鼻入文三。初立文三。初举彰劳喻。

    笺云。既畜既久。觉有冷气从外而来。触其鼻端。因触分别。通即是虚。塞即是实。通即闻香臭等。塞乃不闻。

    兼鼻与劳。同是菩提。

    次会妄同真。

    瞪发劳相。因于通塞二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名嗅闻性。

    后因处显妄。

    此闻。离彼通塞二尘。毕竟无体。

    次破文二。初总破文二。初彰无实体。

    当知是闻。非通塞来。非于根出。不于空生。

    后了相无因。

    何以故。

    后别破文三。初尘文三。初徴。

    若从通来。塞则闻灭。云何知塞。

    次通。

    如因塞有。通则无闻。云何发明香臭等触。

    后塞。

    若从根生。必无通塞。如是闻机。本无自性。

    文根。

    若从空出。是闻自当回嗅汝鼻。

    后空文二。初纵。

    空自有闻。何关汝入。

    后正。

    是故当知。鼻入虚妄。

    后结文二。初结破。

    本非因缘。非自然性。

    后双非。

    阿难。譬如有人。以舌?吻。熟?令劳。其人若病。则有苦味。无病之人。徴有甜触。由甜与苦。显此舌根不动之时。澹性常在。

    四舌入文三。初立文三。初举彰劳喻。

    笺云。上曰唇。下曰吻。熟?则频?。使令劳倦。因由甜之与苦是味。乃舌家所缘境。便显得舌根不?吻之时。唯是一味澹性。常存在。

    兼舌与劳。同是菩提。

    次会妄同真。

    瞪发劳相。因甜苦澹二种妄尘。发知居中。吸此尘象。名知味性。

    后因尘显妄。

    笺云。甜苦是味。为一尘。澹是无味。为一尘。发知是舌识。居在根尘之中。

    此知味性。离彼甜苦。及澹二尘。毕竟无体。

    次破文二。初总破文二。初彰无实体。

    如是阿难。当知如是尝苦澹知。非甜苦来。非因澹有。又非根出。不于空生。

    后了相无因。

    何以故。

    后别破文三。初尘文三。初徴。

    若甜苦来。澹即知灭。云何知澹。

    次甜苦。

    笺云。知是识也。云何知澹。此是知有澹。与上知别。

    若从澹出。甜即知亡。复云何知甜苦二相。

    后因澹。

    笺云。甜即知亡。知亦是识。复云何知甜苦二相。此知甜苦。亦与前知别。

    若从舌生。必无甜澹。及与苦尘。斯知味根。本无自性。

    次根。

    若于空出。虚空自味。非汝口知。

    后空文二。初纵。

    又空自知。何关汝入。

    后正。

    是故当知。舌入虚妄。本非因缘。非自然性。

    后双非。

    阿难。譬如有人。以一冷手。触于热手。若冷势多。热者从冷。

    五身入文三。初立文三。初举彰劳喻。

    笺云。摄少热。从多冷。

    若热功胜。冷者成热。

    笺云。摄少冷。从多热。

    如是以此合觉之触。显于离知。

    笺云。有冷有热。前尘触身。便有觉也。非觉触之时。无冷热二相触体。故离知也。或可。合时则有觉触冷热。显得离时之心知。于离时不知也。

    涉势若成。

    笺云。将热涉冷。冷者从热。将冷涉热。热者从冷。

    因于劳触。

    笺云。因无明为能变。方有根尘为所变。

    兼身与劳。同是菩提。

    次会妄同真。

    瞪发劳相。因于离合二种妄尘。发觉居中。吸此尘象。名知觉性。

    后因尘显妄。

    此知觉体。离彼离合违顺二尘。毕竟无体。

    次破文二。初总破文二。初彰无实体。

    笺云。离合为一。违顺为一。成二。皆是身家所缘境。或离是违。须是合也。如夏天向火是违。临风乃顺。如寒自临风是违。向火乃顺。

    如是阿难。当知是觉非离合来。非违顺有。不于根出。又非空生。

    后了相无因。

    何以故。

    后别破文三。初尘文三。初徴。

    若合时来。离当已灭。云何觉离。

    二合离。

    违顺二相。亦复如是。

    后违顺。

    笺云。若违时来。顺则随灭。云何知顺。

    若从根出。必无离合违顺四相。则汝身知。元无自性。

    次根。

    必于空出。空自知觉。何关汝入。

    后空。

    是故当知。身入虚妄。

    后结文二。初结破。

    本非因缘。非自然性。

    后双非。

    阿难。譬如有人。劳倦则眠。睡熟便寤。

    六意入文三。初立文三。初举喻彰劳。

    笺云。睡熟是八识归种。便寤谓有等无间缘。乃能醒寤。苟无此缘。则不寤也。

    览尘斯忆。

    笺云。斯犹此也。言从此向识中思量。记忆前事。

    失忆为忘。是其颠倒。

    笺云。既失记忆。便作于忘。佛说此人实是神昏识昧。有此颠倒。若是诸佛如来。转识成智。无此颠倒也。

    生住异灭。

    笺云。生表此法先非有。住表此法暂有用。异表此法非凝然。灭表此法可破坏。

    吸习中归。

    笺云。吸则吸览。习乃串习。中归者。一切习气虚妄。皆归识中也。

    不相逾越。称意知根。

    笺云。念念生灭。无有间断。是意知根。

    兼意与劳。同是菩提。

    二会妄同真。

    笺云。兼意是所变。与劳是能变无明。

    瞪发劳相。因于生灭二种妄尘。集知居中。吸撮内尘。

    后因尘显妄。

    笺云。集知居中。是第六与五同缘。览外尘相。吸。则览摄前境。撮。则忆而不忘。内尘。则一向内缘也。

    见闻逆流。流不及地。

    笺云。见闻是前五识。逆流者。为顺前境。缘五尘则得。若逆前境。返缘第六则不得。则指第六意识。返缘不得之地。地者。依止为义。

    名觉知性。

    笺云。是第六识也。

    此觉知性。离彼寤寐生灭二尘。毕竟无体。

    次破文二。初总破文二。初彰无实体。

    笺云。寤配生。寐配灭。

    如是阿难。当知如是觉知之根。非寤寐来。非生灭有。不于根出。亦非空生。

    后了相无因。

    何以故。

    后别破文三。初尘文四。初徴。

    若从寤来。寐即随灭。将何为寐。

    二寤。

    笺云。若寤时生识。寤为能生。识为所生。则寐时所依之寤既亡。所托将无。则识为能托。寤为所托。所托之寤既无。更谁取其寐时之境。寐中翻寤。更有一节文。应云若从寐来。寤即随灭。将何为寤。恐文含不述。或翻译与梵本失落。

    必生时有。灭即同无。令谁受灭。

    三生。

    笺云。令谁受灭。密举意根。已破生灭。意谓令谁受灭。秪如生灭者谁。此意举第七。是第六意根。第六随前生灭。已破生灭二尘。

    若从灭有。生即灭无。谁知生者。

    四灭。

    笺云。俱无则永灭。所变同能变。能变既亡。所变永灭。灭则无识。随生已灭。灭则识无。一谢无生。识随生谢。

    若从根出。寤寐二相。随身开合。

    次根。

    笺云。寤则第六识。不内缘。是开。寐则第六内缘。为合。或开或合。皆是意家所缘。

    离斯二体。此觉知者。同于空华。毕竟无性。

    笺云。二体即寤寐二境也。意间若从根生。便不假寤寐二境牵心。既无二境。此识乃同空华。五无之中。是毕竟无。识如羸人。非杖不能起。

    若从空生。自是空知。何关汝入。

    后空。

    是故当知。意入虚妄。

    后结文二。初结破。

    本非因缘。非自然性。

    后双非。

    复次阿难。云何十二处。本如来藏妙真如性。

    三交融处执。文分二。初总徴源体。

    笺云。交融处执者则隐识句。但将根破境。将境破根。交互和融十二处。然谓世尊。将六根六尘。?相交破。要融十二处之情执。六根是识所依。六尘是所缘。处者。依缘义。生长义。此六根六尘。是识之生长处所。

    阿难。汝且观此祇陀树林。及诸泉池。

    后别破浮迷文六。初眼等二处。文分四。初来观空象。

    笺云。祇陀树林等是境。今且立境破根。泉池。是彼林中。泉水池水也。

    于意云何。此等为是色生眼见。眼生色相。

    次审已徴生。

    笺云。此等指根境也。为复色为能生。生得眼根为所生。为当眼为能生。生得色尘为所生。

    阿难。若复眼根。生色相者。

    三广破相生文二。初根生相文二。初色。

    笺云。此是牒。

    见空非色。色性应销。

    笺云。汝既言根为能生。色为所生。当见空时。故非是色。所生色既无。能生根随谢。色性应销者。摄能变。同所变。

    销则显发一切都无。

    笺云。色性既无。将何显发。根为能显发。能生根又无。所生色又无。

    色相既无。谁明空质。

    笺云。阿谁又辨明空之质。曾知根亦不随色落谢也。

    空亦如是。

    后空。

    笺云。故经指云。空亦如是。后色尘为能生。眼为所生。谁明空色。将空色合。言应更云。若复空尘生眼见者。观色非空。见则销亡。亡则都无。谁明色相。

    若复色尘生眼见者。

    后色生根。

    笺云。是牒。此乃色尘为能生。生得眼根为所生。

    观空非色。

    笺云。见空之时又非色。

    见即销亡。

    笺云。色既为能生。见为所生。能生既灭。所生亦亡。摄所变。同能变。

    亡则都无。谁明空色。

    笺云。既亡则都无见。又谁辨明空之与色也。

    是故当知。见与色空。但无处所。

    四结袪双执文二。初总除二处。

    即色与见二处虚妄。

    后结妄双非文二。初总结妄。

    本非因缘。非自然性。

    后双非。

    阿难。汝更听此祇陀园中。食办击鼓。众集撞钟。钟鼓音声。前后相续。

    二耳等二处。文分四。初来观尘象。

    于意云何。此等为是声来耳边。耳往声处。

    二审已徴生。

    阿难。若复此声。来于耳边。

    三广破相生文三。初破声来文三。初许交声来。

    笺云。阿难道。声来耳边又如何。若复此声来汝耳边。是牒。

    如我乞食室罗筏城。在祇陀林。则无有我。

    次比身游往。

    笺云。喻鼓秪有一声。来阿难耳。其声既往。则别人耳不合更闻。如世尊秪有一身。入城乞食。祇陀林中则无世尊。

    此声。必来阿难耳处。目连迦叶。应不俱闻。

    后责众俱闻文二。初举少。

    笺云。秪有一声。来阿难耳。佗处别人。不合总闻。

    何况其中。一千二百五十沙门。一闻钟声。同来食处。

    后明多。

    笺云。如今一千二百余众。又且俱时闻钟。同来食处。曾知声亦不来阿难耳边。

    若复汝耳往彼声边。

    次破耳往文三。初许。

    笺云。但言耳往声边又如何。阿难秪有一耳。往彼鼓声之边。

    如我归住祇陀林中。在室罗城。则无有我。

    次喻。

    笺云。阿难秪有一耳。往鼓声边。似佛秪有一身。归祇陀林。别处则无身。

    汝闻鼓声。其耳已往击鼓之处。钟声齐出。应不俱闻。

    后破文二。初少。

    笺云。阿难秪有一耳。在鼓声处。第二钟声。应合不闻。如今又闻。曾知耳亦不往鼓边。

    何况其中象马牛羊。种种音响。

    后多。

    若无来往。亦复无闻。

    后双破。

    笺云。无来无去。密指真体无闻。或可耳也不往声边。声亦不来耳处。须见不闻。秪破双执。

    是故当知。听与音声。俱无处所。

    四结祛双执文二。初总除二处。

    即听与声。二处虚妄。

    后结妄双非文二。初结妄。

    本非因缘。非自然性。

    后双非。

    阿难。汝又嗅此炉中旃檀。此香若复然于一铢。室罗筏城四十里内。同时闻气。

    二鼻等二处。文分四。初来观尘象。

    笺云。梵云旃檀。唐云药。白者治风瘇。赤者治热病。六十四黍为一圭。四圭为一撮。十二撮为一分。十二分为一铢。二十四铢为一两。

    于意云何。此香为复出旃檀木。生于汝鼻。为生于空。

    二审已徴生。

    笺云。三处徴。

    阿难。若复此香生于汝鼻。称鼻所生。当从鼻出。

    三广破相生文三。初根文三。初纵鼻生香。

    笺云。但言生鼻又如何。若四此香生于汝鼻。是牒。鼻为能生。香为所生。须有香气。从鼻根出。

    鼻非旃檀。云何鼻中。有旃檀气。

    次难非香质。

    笺云。若鼻是旃檀。便有香气。从鼻中出。汝鼻又非旃檀。因何有此香气也。

    称汝闻香。当于鼻入。鼻中出香。说闻非义。

    后责闻非出。

    笺云。汝既称闻香。既从鼻出。不合闻香。若也返闻。说闻乖理。

    若生于空。空性常恒。香应常在。何藉炉中爇此枯木。

    次空。

    笺云。变所变香。同能变空。香既常在。又何假炉中。烧此枯木。

    若生于木。则此香质。因爇成烟。

    后木文三。初叙木藉烧因。

    笺云。阿难云香生于木头又如何。难云。若生于木。须不假烧。便有香从木而出。则此香质。又因爇后成烟方闻。

    若鼻得闻。合蒙烟气。

    次立蒙烟接嗅。

    笺云。又转云。我言香生于烟气。便难云。若生于烟。便令把汝鼻根。蒙罩烟气。始可闻香。

    其烟腾空。未及遥远。四十里内。云何已闻。

    后责未及俱闻。

    笺云。若言生烟。祇如烧香之时。烟腾空中。方一二里。又无烟到四十里外。因何四十里内。一时闻香。室罗筏城周围阔四十里。

    是故当知。香鼻与闻。俱无处所。

    四结袪双执文二。初总除二处。

    即嗅与香。二处虚妄。

    后结妄双非又二。初结妄。

    本非因缘。非自然性。

    后双非。

    阿难。汝常二时。众中持钵。其间或遇酥酪醍醐。名为上味。

    四舌等二处。文分四。初来观尘象。

    笺云。西天辰时出求粥。日午求饭。是二时也。乳煎为生稣。生稣煮为熟稣。熟稣煮成酪。酪煮成醍醐。西土以为上味。

    于意云何。此味为复生于空中。生于舌中。为生食中。

    二审已徴生。

    笺云。三处徴。

    阿难。若复此味。生于汝舌。在汝口中。秪有一舌。其舌尔时已成稣味。遇黑石蜜。应不推移。

    三广破相生文二。初根文二。初难一舌多知。

    笺云。蜂窠黑石中取之。名黑石蜜。若复此味生于汝舌者牒。舌为能生。味为所生。在汝阿难口中。秪有一个舌。其舌尔时已成稣味。摄能变舌。同所变味。既成稣味。第二更过黑石蜜。不合知其蜜味。为舌已成稣去。

    若不变移。不名知味。

    次责不移知味。

    笺云。夫知味者。众味皆知。独知一味。不名知也。

    若变移者。舌非多体。云何多味。一舌之知。

    后纵移乖一。

    笺云。今但推移总知又如何。若变移者。是牒。秪有一舌。故非多体。不可一舌齐知众味。

    若生于食。食非有识。云何自知。

    次尘文二。初无识能知。

    笺云。食为能生。知为所生。言知生于食。然后知味。食无情识。云何自知其味也。

    又食自知。即同佗食。何预于汝。名味之知。

    后有心非己。

    笺云。预者关涉为义。纵食有知。即同佗食。食有一知。人有一知。须成佗人。又何关涉于汝阿难。名味之知。

    若生于空。汝啖虚空。当作何味。

    后空文三。初邀啖虚空。

    必其虚空。若作咸味。既咸汝舌。亦咸汝面。则此界人。同于海鱼。

    次纵同鱼类。

    既常受咸了不知澹。若不识澹。亦不觉咸。必无所知。云何名味。

    后双味不知。

    笺云。必无所知是咸澹之味。云何知味有咸澹。方知味既无。将何知之。

    是故当知。味舌与尝。俱无处所。

    四结祛双执文二。初总除二处。

    即尝与味。二俱虚妄。

    后结妄双非文二。初结妄。

    本非因缘。非自然性。

    后双非。

    阿难。汝常晨朝。以手摩头。

    五身等二处。文分四。初立。

    笺云。晨朝□□用手摩触己头。

    于意云何。此摩所知。谁为能触。能为在手。为复在头。

    二审。

    笺云。能触是识。意间将何为识。能为在手。表境。在头表根。言此识为当在根。为当在尘。

    若在于手。头则无知。云何成触。

    三破文三。初显一非成破文二。初手。

    笺云。若言识实在尘。根须不知。既也文不知。云何名触。夫三和成触。则根和境和识和也。

    若在于头。手则无用。云何名触。

    后头。

    笺云。若在于头。是根。手则无用。不假于境。无境云何名触。

    若各各有。则汝阿难。应有二身。

    次各有双身破。

    笺云。若根亦有知。境亦有知。须成二身。

    若头与手。一触所生。则手与头。当为一体。

    后一触单双破文三。初纵双立一理。

    笺云。头与手。根境秪是一知。乃根境能所不分。合成一体。

    若一体者。触则无成。

    次一体不成破。

    笺云。三和成触。纵为一体。触则无成。

    若二体者。触谁为在。在能非所。在所非能。不应虚空与汝成触。

    后能所分居破。

    笺云。但言二体又如何。即根境二体也。触谁为在者。言此知当在何处也。在能是根。非所乃境。在所又非能。意间在能之时。所须不知。在所之时。能又不知。能所?亡。既无能所。将何成触。不可虚空便与汝阿难成触也。

    是故当知。觉触与身。俱无处所。

    四结袪双执文二。初总除二处。

    即身与触。二俱虚妄。

    后结妄双非文二。初结妄。

    本非因缘。非自然性。

    后双非。

    阿难。汝常意中所缘善恶无记三性。生成法则。

    六意等二处。文分四。初标缘立法。

    笺云。善者于善境上。顺善为性。恶者。于恶境上。返逆为性。无记。琴棋等。非善恶数。皆是意识所缘之境。有此善恶等生。成意识所缘法则。

    此法。为复即心所生。

    二徴法生因文二。初即。

    笺云。善恶三性等。是所缘境。言此境为复心为能生。生得所缘法尘为所生。

    为当离心别有方所。

    后离。

    笺云。言此三性法。为复离却第六识心之外。别有方道处所。

    阿难... -->>
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