大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二(之下)

    天竺沙门　般剌密帝　译

    乌长国沙门　弥伽释迦　译语

    菩萨戒弟子　房融　笔受

    西京大兴福寺沙门　惟悫　科

    皇宋首楞大师　可度　笺

    阿难白佛言。世尊若此见精。必我妙性。今此妙性。现在我前。

    七见非一异指文二。初举违生难文六。初定其前执。

    笺云。此指谓因前性无缘相□指云见性周遍。非汝而谁。今向此中。阿难便疑云。若此见精。必我妙性。今此妙性。现在我前。世尊便难云。若实汝前。汝实见者。即此见精。既有方所。非无指示。汝今于我师子座前。举手指陈。阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。乃至何者是见。若空是见。既以成见。何者是空。若物是见。既以是见。何者为物。又问。汝可微细披剥万象。扸出精明。精妙见元指陈示我。阿难又不能于万象中。指得是见。佛言如是如是。又问何者非见。所以阿难复不能指得非见。世尊又云如是如是。乃至若树非见。云何见树。若树即见。复云何树等。所以阿难不知所指。为当是见。是非见不是等事。上叙见非一异指竟。若此见精。则眼识现量。必我妙性。是牒前性无缘相指。云见性周遍。非汝面谁。又前云。此精妙明。诚汝见性。今此妙性。现在我前。如缘可对。阿难怀得影象之见。然阿难是大权菩萨。无此影象之见为见。资粮加行二位。作扸色明空观。义空观。名义自性观。名义差别观。出观来。便认心头凝然底空。为所证之理。此是影象之见未忘。所以化佛。说偈呵云。现前立少物。为是唯识性。以有所得故。非实住唯识。阿难今来举疑。欲得佛破之。所以如此执也。

    是必我真。

    次责弃能缘。

    笺云。若有见性在我前。必定是我真性。

    我今身心。复是何物。

    笺云。既有一个见性。在于我前。我身与心。又成甚物。须成无情去。

    而今身心。分别有实。

    三述鉴有无。

    笺云。言我今又有分别是实。

    彼见无别。分别我身。

    笺云。彼如缘可对之见。在我眼前。又无分辩。我身惟我分别。

    若实我心。令我今见。

    四述迷收弃。

    笺云。言彼妙见。若实是我真心。令我今见。如缘可对。

    见性实我。而身非我。

    笺云。眼前见性。若实是我心。而我自家身。又不是我。须成别人。

    何殊如来先所难言。物能见我。

    五引前来问。

    笺云。引前来性无缘相指。责心境混宜云。又则汝今见物之时。汝既见物。物亦见汝。

    惟垂大慈。开发未悟。

    六请决双心。

    佛告阿难。令汝所言。见在汝前。是义非实。

    后重诘强疑文四。初邀分性象文五。初责缘文二。初责缘虚影。

    笺云。牒他阿难疑。言此义亦非是实。

    若实汝前。汝实见者。则此见精。既有方所。非无指示。

    后纵实邀呈。

    笺云。若实汝前。汝实见者。是牒既言如缘可对。当在汝前。亦有个方道处所。便有所著。不无个指出显示向我。

    且今与汝。坐祇陀林。偏观林渠。及与殿堂。上至日月。前对恒河。

    二举相文二。初绾明前相。

    笺云。且我即今共汝阿难。坐祇陀林。周遍观察林木渠流。并与殿堂上至日月。面前又对恒河。

    汝今于我师子座前。举手指陈是种种相。阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。

    后对指前缘文二。初粗。

    笺云。师子座表无畏说。举起手。指出。陈说。是前尘等法。见阴森者。是林木。光明者是日头。阻碍者是墙壁。虚通者是虚空。

    如是乃至草树。纤毫大小虽殊。但可有形无不指着。

    后细。

    笺云。或草或树。纤细毫末。大则须弥。小则芥子。是前尘诸物象等。各别但可有个形状。无不指着。

    若必其见。现在汝前。汝应以手确实指陈。何者是见。

    三徴。

    笺云。确田也。言的实指出陈说前尘物象。何者是汝见。

    阿难当知。若空是见。既已成见。何者是空。

    四诘文二。初空。

    笺云。若所依太虚。是汝见性。既已成见。无情便成有情。何者是空。空义不成。

    若物是见。既已是见。何者为物(后有)。汝可微细披剥万象。

    五邀文三。初邀搜万象。

    笺云。汝可微细。披开剥露万象之中。

    扸出精明清妙见元。指陈示我。

    二抑剖心灵。

    笺云。向其中。剖扸指出精真凝明。清净微妙见元。是眼识现量。指陈示我。

    同彼诸物。分明无惑。

    三比象同瞻。

    笺云。扸出示我。同彼面前物。分明无使惑乱。

    阿难言。我今于此重阁讲堂。远洎恒河。上观日月。举手所指。纵目所观。指皆是物。

    二述不能离文三。初述可缘成相文二。初明相理。

    笺云。洎及也。祇桓精舍有重门楼阁。屋上之屋日阁。讲堂是演妙义之舍。举起一手所指。纵眼目所观。指示皆是前尘物等。

    无是见者。

    后述无心。

    笺云。无物是我之见。

    世尊。如佛所说。

    次引说难分文二。初谦劣学。

    笺云。如佛所说教。我于万象之中。剖出精见。

    况我有漏初学声闻。

    笺云。分别烦恼虽无。俱生犹在。二空之中。只得人。空。未得法空。二死之中。只得分段。未得变易。故有三漏存在。又是初果之人。

    乃至菩萨。亦不能于万物象前。剖出精见。离一切物。别有自性。

    后引上乘。

    笺云。十地菩萨见性。犹如隔罗縠看月。未得分明。菩萨之人。犹有一障二愚在。不能于前尘之中。剖出精见。离却一切物外。别有自性。

    佛言。如是如是。

    后如来印可。

    笺云。佛见他阿难。不能指出密解双空。双空则见分相分。乃印之。

    佛复告阿难。如汝所言。无有精见。离一切物。别有自性。

    三就相徴心。文四。初牒前非离。

    笺云。无有精见。是眼识现量心。言我也不能于前尘万物之中。别剖出个精见。

    则汝所指。是物之中。无是见者。

    二指相非心。

    笺云。则汝前来所指。是物之中。无是汝见者。重蹑前语。

    今复告汝。汝与如来。坐祗陀林。更观林苑。乃至日月。种种象殊。必无见精受汝所指。

    三重审非心。

    笺云。是汝前来不能扸出精见。必定是无见精。受汝所指。且牒他着无见。

    汝又发明。此诸物中。何者非见。

    四诘心成相。

    笺云。汝更向前尘之中。指出那个。不是汝见。

    阿难言。我实遍见此祗陀林。不知是中何者非见。

    四酬非一异。文四。初举相成心。

    笺云。我也不知。是中何者是非见。非见亦不可得。

    何以故。若树非见。云何见树。若树即见。复云何树。如是乃至。若空非见。云何见空。若空即见。复云何空。

    二徴陈一异。

    笺云。自徴有何以之故。若面前树不是见。云何又见树分明。若树即是我能缘见分。云何又唤作树。须夺却树名。空亦如是。

    我又思惟。是万象中微细发明。无非见者。

    三审相成心。

    笺云。我又思惟是万象之中。觅个非见又无。

    佛言。如是如是。

    四如来即理。

    于是。大众非无学者。闻佛此言。茫然不知是义终始。一时惶悚。失其所守。

    八空华一月指。文四。初听徒亡指。

    笺云。第八空花一月指。空花表妄。一月是真。此指因其大众茫然。不知是义终始。一时惶悚。失其所守。于是。文殊菩萨愍诸四众。不知是义终始。所以起来代问。经云。是时文殊师利法王子。愍诸四众。在大众中。即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。世尊。此诸大众。不悟如来发明二种精见色空。是非是义。世尊。若此前缘色空等象。若是见者。应有所指。若非见者。应无所瞩。而今不知是义所归。故有惊怖。于是世尊说文殊一质喻。又说假月喻云。知第一月谁为是月。又谁非月。文殊。但一月真。中间自无是月非月。上叙空花一月指。非无学者。简去无学。乃有学也。阿难初果之人。闻佛前来令佗于万象中。指出何者是见。阿难折不得。佛又即云如是。又教佗向万象中。剖出非见。阿难又扸不得。佛又即云如是。又不知是见非见。非非见是是见。所以茫然失其所守。不了见相。为复始一终二。为堂本来元一。一时与大众。惶怖惊悚。失其归真之路。守者。止也。

    如来知其魂虑变慑。心生怜愍。

    二佛慰惊怀。文三。初兴慈。

    笺云。精魂念虑。改变惊慑。心生怜念哀愍。

    安慰阿难及诸大众。诸善男子。无上法王。

    次告实。

    笺云。佛呼前来失其所守大众。法华云。无上两足尊。法中自在曰王。

    是真实语。

    笺云。世尊欲说法。恐佗将谓戏论。向此中。先立誓云。是真实语。金刚经云。如来是真语者。实语者。不诳语者。

    如所如说。

    笺云。上是理如。下是智如。乃理智一如也。

    不诳不妄。非末伽梨。

    笺云。六师之中第二外道。此人执一切自然。如桃圆棘尖鹤白乌玄等。

    四种不死矫乱论议。

    笺云。四种如常。不死者。不知有为之福。福谢即坠。佗便计为常住。矫诳作乱论议。佛云。我是真实之语。非此四种。

    汝谛思惟。无忝哀慕。

    后劝审。

    笺云。忝辱也。言无辱我前来指指之中。皆有哀怜。慕念于汝。

    是时文殊师利法王子。愍诸四众。在大众中。即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。

    三文殊代问。文四。初指迷双理。

    笺云。绍隆佛日补处称尊。曰法王子。此菩萨过去是七佛祖师。名龙种上尊王如来。文殊大智人。深达法源底。听法即坐。伸问便起。

    世尊。此诸大众。

    二代叙疑怀。

    笺云。指前失其所守之众。

    不悟如来发明二种精见色空。是非是义。

    笺云。二种则见相二种也。精见是见分。色空是相分。是与非二义。曰是非是义。不知是义是非义。非非义是是义非也。

    世尊。若此前缘色空等象。若是见者。应有所指。

    笺云。不无个指出示人。

    若非见者。应无所瞩。

    笺云。瞩见也。应不见前尘等法。言无有观瞩也。

    而今不知是义所归。故有惊怖。

    笺云。所以失其所止也。

    非是畴昔善根轻鲜。

    三举众根微。

    笺云。文殊又出佗过言。非是畴昔善根轻鲜。此乃正是畴昔善根轻鲜也。

    惟愿如来大慈发明。

    四请宣全理。

    此诸物象。与此见精。元是何物。

    笺云。物象是相分。见精是见分。为当是甚物。

    于其中间。无是非是。

    笺云。于其中间。为说出见相二分是非。令佗悟无是无非。

    佛告文殊及诸。大众。十方如来。

    四如来正演。文四。初总明真妄。文三。初明上乘无学处定疑真。

    笺云。如则如如之理。来则行人起智。来合一真如理。是如即来。名曰如来。是如不来。名曰众生。

    及大菩萨。

    笺云。八地通论。七地已下未得为大。然此菩萨。发大心。行大愿。而求大事。是分证首楞严大定之人。

    于其自住三摩地中。

    笺云。梵云三摩钵提。唐言等至。等谓齐等。离沉掉故。至犹到也。到胜定故。定之异名。是果位圣人所住之处。不出法界大定。若是果位诸佛。是全证首楞严大定之人。

    见与见缘。

    次陈二分双融花无四相。

    笺云。见。是见分。见缘。是相分也。

    并所想相。

    笺云。八识俱有想相。因相生想。故曰想相也。

    如虚空花。本无所有。

    笺云。妄法不实。如似空花。水月。兔角。毛轮。有何体相。

    此见及缘。

    后明妄本真体。不立是非。

    笺云。此见是见分。及缘是相分。

    元是菩提妙净明体。

    笺云。佛又恐众生执断。一向着无。又云。妄心无处即菩提。生死涅槃本平等。

    云何于中。有是非是。

    笺云。有是是见分。非是是相分。妄即真故。何有见分是。相分非。

    文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊。是文殊者。为无文殊。

    二举喻消疑。文二。初就身明一。文三。初法王垂问。

    笺云。法上而论。一真法界。还有是法界。为无是法界。

    如是世尊。我真文殊。无是文殊。

    次妙德酬真。文三。初总明无是。

    笺云。一真法界无是文殊。觅是法界。了不可得。

    何以故。若有是者。则二文殊。

    次徴述二生。

    笺云。若有是法界。即成二法界。

    然我今日非无文殊。于中实无是非二相。

    后圆成一体。

    笺云。不无文殊之体。于一法界中。亦无是法界非法界。下佛又合云。

    佛言。此见妙明。与诸空尘。亦复如是。

    后如来合理。

    笺云。此见妙明。是见分。与诸空尘。是相分。

    本是妙明。无上菩提。净圆真心。

    笺云。本是微妙凝明。无上菩提。清净圆妙真心。

    妄为色空。及与闻见。

    笺云。问既是真。因何有见相二分。经中答。妄为色空。是相分。及与闻见。是见分。相本一真法界。谓一切众生一念违如。觉劳相现。便有业转现三细识。为见相二分。所以元于一精明。分成六和合。

    如第二月。

    后假月呈全。文三。初举喻明妄。

    笺云。天上秪有一月。因小儿捏目。而成二月。前如汝文殊下是显真无妄。此喻妄本无。

    谁为是月。又谁非月。

    次明二分本无。

    笺云。第二月若是有。便说是月非月。第二月脱体是空。说甚是月非月。法上见相二分若是有。便说见分是相分非。见相二分脱体是空。无见分是相分非也。

    文殊。但一月真。中间自无是月非月。

    后显性一真本无双分。

    笺云。但认天上一月是真。不说第二月是月非月。法上但了一真法界。无自无佗。亦无见分是相分是。

    是以汝今。观见与尘。

    三显溺是非。

    笺云。观见是见分。与尘是相分。

    种种发明。名为妄想。

    笺云。种种发起明白。此是虚妄想相。

    不能于中出是非是。

    笺云。不能于中。出见相二分是非。若了见相二分脱体是空。便能出是非是。

    由是精真妙觉明性。

    四述真出妄。

    笺云。则本真如性也。

    故能令汝出指非指。

    笺云。出指则无见分。非指则无相分。明来暗谢。智起惑亡。

    阿难白佛言。世尊。诚如法王所说。觉缘遍十方界。湛然常住。性非生灭。

    九破自然。文二。初引难。文五。初牒前理。

    笺云。第九破自然。然谓前空花一月指中云。此见及缘。元是菩提。及体无盈缩指云。见性周遍。非汝而谁。阿难示相执为自然。要破外道执自然计。阿难问云。诚如法王所说。觉缘遍十方界。湛然常住。性非生灭与。先梵志娑毗迦罗所谈冥谛。及投灰等诸外道种。说有真我。遍满十方。有何差别。所以世尊从四境破。经云。此见为复以明为自。晴通塞等。亦复如是。乃至云何成见。上来叙破自然。诚信也。此牒指意。

    与先梵志。

    二类邪宗。

    笺云。志事梵大。名曰梵志。

    娑毗迦罗。

    笺云。是黄头仙。则数胜二论师教主也。

    所谈冥谛。

    笺云。此外道不知八识。生起因由。为是冥性谛。即冥然不知。从冥生觉。觉生我心。我心生五微。即色声香味触。五微生五大。即地水火风空。五大生十一根。五知根。即眼耳鼻舌身。五作业根。手足口声男女。心平等。都成二十四。更有神识处中。成二十五谛。

    及投灰等。

    笺云。若是苦行外道。在佗化自在天。灰身。五热炙身。淘糟饮汁等。是无利勤苦。

    诸外道种。说有真我。遍满十方。有何差别。

    笺云。是六师外道。言有真实之我周遍十方。此数胜二论师。执我遍满虚空。犹如微尘。佛今说云。身心圆明。不动道场。遍能含受之性。何异此外道执。

    世尊亦曾于楞伽山。为大慧等。敷演斯义。

    三引昔说。

    笺云。梵语楞伽山。华言孤绝山。言其山孤绝。非神通者不能到此。山神三首八臂。请佛入彼山。故世尊在彼。为大慧菩萨说经。敷扬演畅此理。佛说从如来藏性。周遍法界。

    彼外道等。常说自然。

    笺云。彼外道等。常说自然周遍法界。

    我说因缘。非彼境界。

    笺云。我说因缘。是说如来藏性周遍。真我法界。非彼外道说自然神我之境界也。

    我今观此。觉性自然。非生非灭。远离一切虚妄颠倒。

    四述现理。

    笺云。阿难执为自然。非生非灭。

    似非因缘与彼自然。

    笺云。执云此性也似因缘。看来又不是因缘。与彼外道自然一般。我看此性。必是自然。

    云何开示。不入群邪。获真实心妙觉明性。

    五请简邪。

    佛告阿难。我今如是。开示方便。真实告汝。汝犹未悟。惑为自然。

    后通疑。文四。初责迷强计。

    笺云。我今如是第一指。第二指。乃至指指。俱是开通指示。方法巧便。真实告汝。汝犹未悟。却虚妄迷惑。执为自然。

    阿难。若必自然。自须甄明。有自然体。

    二纵立邀观。

    笺云。若必定是自然。自须甄简辩明。有个自然之体。

    汝且观此。妙明见中。以何为自。

    笺云。汝且观此真性之中。以何法为自然。后就境破境。境既将亡。执心乃谢。

    此见。为复以明为自。以暗为自。以空为自。以塞为自。

    三徴。

    笺云。此见是自然之见。为复以明相为自。下向四境上徴。

    阿难。若明为自。应不见暗。若复以空为自体者。应不见塞。如是乃至诸暗等相。以为自者。则于明时。见性断灭。云何见明。

    四难。

    笺云。若明为自见性。须随明境落谢。应不见暗境。以空为自。到见塞之时。应不合更见塞。谓见性随空落谢。如今又见塞。曾知不与空为自。如是乃至超越中间。若以暗相为自。至暗根谢。明境现。自性便合随暗相落谢。第二明境现时。不合更见明。如今又分明见明。曾知不以暗为自。

    阿难言。必此妙见。性非自然。我今发明是因缘生。心犹未明。咨询如来。是义云何合因缘性。

    十破因缘执。文二。初陈。

    笺云。第十破因缘。然谓阿难惯习无依。仍怀退倚。遂计为因缘执。所以世尊亦于四境。单破因缘。经云。此见为复因明有见。暗通塞等。所以阿难又引昔说四缘成见。来难世尊。所以世尊。遂乃前含后克而指之。含指云。汝今当知。见明之时。见非是明。暗通塞等。后克指云。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。上叙破因缘性。是微妙见性非自然。我今发起明白。决定是从因缘生。因者亲义。缘者与力成办义。阿难虽执为因缘。自亦道。我未能明了。咨请询问如来。是义云何得契合因缘之性。或可为复合是因缘。合不是因缘。取前义。

    佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见。见性现前。

    后破文三。初破文二。初单破。文二。初立。

    笺云。且纵许听从见性现前。如缘可对分明。然后便破。

    此见。为复因明有见。因暗有见。因空有见。因塞有见。

    后破文二。初因文二。初徴。

    笺云。此见为复是因明相有见。为复因暗相有见。向四境徴。亦向四境上破。明来夺暗。暗来夺明。

    阿难。若因明有。应不见暗。如因暗有。应不见明。如是乃至。因空。因塞。同于明暗。

    后难。

    笺云。因明因暗。摄取因空因塞。此破因也。破缘空塞。摄取明暗。

    复次阿难。此见。又复缘明有见。缘暗有见。缘空有见。缘塞有见。

    后缘文二。初徴。

    阿难。若缘空有。应不见塞。若缘塞有。应不见空。如是乃至。缘明。缘暗。同于空塞。

    后难。

    笺云。见。唯是个眼识现量心。不是明境暗境。通塞亦尔。

    当知。如是精觉妙明。非因非缘。亦非自然。

    后双破。文三。初绾双重拂。文二。初拂虚。文四。初双袪。

    笺云。当知如是精真本觉。微妙疑明之性。外人问。本觉明性。莫是因缘否。经答。亦不是亲义。亦非与力成办义。又问。本觉明心。莫是自然否。答。亦非自然。

    非不自然。

    二重遣。

    笺云。既不是因缘自然。本觉明性。莫是不因缘。不自然义否。经答。亦不是不自然。摄非不因缘。

    无非不非。

    三拂迹。

    笺云。既不是不因缘不自然。本觉明性。莫是非不因缘非不自然否。经答。无非。是无非因缘。无非自然。无不非。是无不非因缘。无不非自然。此句拂上二句。

    无是非是。

    四俱融。

    笺云。既无非不非。莫是离三非之是否。答。无是非是。亦无前离三非之是。既无离三非之是。莫非无是否。答。非是也。无离三非无是之非是。才有非便有是。今是与无是俱无也。

    离一切相。即一切法。

    后指实。

    笺云。结前是非之法。虽离前是非之相。又不舍是非之相。既不取舍。方合本真之理。下文便责。

    汝今云何于中措心。以诸世间戏论名相。而得分别。

    次责妄缘名。

    笺云。汝今云何。于其中间。措致其心。用是世间有为虚妄不实之法。犹如小儿戏论之言。便执自然与彼因缘。下说喻。

    如人以手撮摩虚空。只益自劳。虚空云何随汝执捉。

    后引喻明真。

    笺云。如人用手掌。要摄虚空。向手中摩。只益自家劳倦。太虚如何随汝执捉。法上手喻能缘妄心。撮摩喻分别。虚空喻真性。将能缘妄心。分别真性。只益自家劳倦。若是真性。何处随汝妄心分别也。

    阿难白佛言。世尊。必妙觉性。非因非缘。

    次救文三。初举现旨。

    世尊云何常与比丘。宣说见性。具四种缘。所谓因空。因明。因心。因眼。

    次引昔谈。

    笺云。四十五年前。阿含等教中。说具四种缘。向下列。所谓。语辞也。空是虚通缘。明是昭了缘。心是了□缘。眼是所依缘也。

    是义云何。

    后请会□。

    笺云。请世尊和会。前为何说因缘。此为何说非因缘。

    佛言。阿难。我说世间诸因缘相。非第一义。

    后重破。文三。初显前权指。

    笺云。四十五年前。法相宗中。说世间粗浅义。诸因缘相。如唯识颂云。眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌身三七。后三五三四。若脚下种子生。头上眼识现行。顺世间说因缘。化彼小根之者。非是此经第一义。缘谓四十五年后。说此佛顶首楞严经。是性宗会权归实。摄相归性。非同四十五年前。覆相等教。是第二义。非第一义也。

    阿难。吾复问汝。诸世间人。说我能见。云何名见。云何不见。

    次再破因疑。文二。初徴酬世见。文三。初问。

    笺云。佛欲顺佗。且就世间人问。诸世间人。说我能见。如何名为见。如何名为不见。双问下。阿难顺世人答。

    阿难言。世人因于日月灯光。见种种相。名之为见。若复无此三种光明。则不能见。

    后答。

    笺云。如世间人。有日月灯三光方见。无此三种光时。言是无见。

    阿难。若无明时。名不见者。

    后指非因。文三。初破因存见。文二。初牒阙因无见。

    应不见暗。

    次责何得观幽。

    笺云。汝如今因何又见暗。

    若必见暗。此但无明。云何无见。

    后简无因显观常在。

    笺云。若必定见暗。此但无明境。不可无汝见性。□□虽谢。见性常存。此破佗见暗时不名见。

    阿难。若在暗时。不见明故。名为不见。今在明时。不见暗相。还名不见。

    次隐见权因。文二。初互举相权。

    笺云。若在暗时不见明境。便言不见。将暗难明。今在明时不见暗相。还名不见。意谓既在暗名不见。在明时亦须不见。

    如是二相。俱名不见。

    后双标总失。

    笺云。见明也不见。见暗时也不见。故云二俱不见。??云若在暗时不见明。不见明故名不见。今在明时不见暗。不见暗故名不见。见则总须见。不见总不见。二彼俱属相。何得一见一不见。

    若复二相。自相凌夺。

    后显见常存述因凌夺。文二。初举因凌夺显性真常。文二。初牒因。

    笺云。明暗二种。相相凌夺也。

    非汝见性于中暂无。

    后指见。

    笺云。不是汝之见性。于中暂无。

    如是则知。二俱名见。

    后绾对二因俱成见理。文二。初双成。

    笺云。见明既尔。见暗亦然。

    云何不见。

    后总责。

    笺云。云何汝前来云。明时见。暗时不见也。

    是故阿难。汝今当知。见明之时。见非是明。见暗之时。见非是暗。见空之时。见非是空。见塞之时。见非是塞。

    后重明真妄。文三。初含明。

    笺云。见明之时。见不是明。见若是明。明境落谢之时。应不见暗。空塞亦然。

    四义成就。

    笺云。虽见不是明暗空塞等。又分明见明见暗见空见塞。四义则明暗空塞也。成就则圆满义。具足义。此约含指。后克指。

    汝复应知。见见之时。见非是见。

    次克简。文三。初真觉妄识。

    笺云。应犹合也。上见是智。下见是理。起根本智。冥合一真如理之时。理与智冥。心与神会。然此真见之智。不是见闻妄见。

    见犹离见。见不能及。

    次真谢妄名。

    笺云。真见既离妄见。妄见不及真见。谓真与妄殊也。疏云。妄不届真。迷不接悟。下便责。

    云何复说因缘自然。及和合相。

    后责谈名相。

    笺云。责陀同内道计因缘。外道计自然。此未到和合文。世尊欲重向下破和合。

    汝等声闻。狭劣无识。不能通达清净实相。

    后来勤修证。文二。初彰劣慧不了真源。

    笺云。佛责阿难与诸有漏者。法华云。眇目矬陋。无威德者。二空之中。秪得人空。未得法空。是观空狭劣。二死之中。秪得分段。未得变易。是出死狭劣。二障之中。秪断烦恼。未断所知。是断障狭劣。无识则无知也。无相不相。是真实相。是本真如理。

    吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路。

    后告善思令端妙智。

    笺云。佛诚诲于佗。汝当善自思惟。专注一心。是我前来指云。见明之时。见非是明。乃至四义成就。又云。见见之时。见非是见等。汝不得于中。生疲倦懈怠之心。妙菩提。是佛果位中。二转依果。菩提有四。此是无上菩提。路则真觉之路。乃三乘圣人游履之地。恐佗秪到化城而止。

    阿难白佛言。世尊。如佛世尊。为我等辈。宣说因缘。及与自然。诸和合相。与不和合。心犹未开。

    十一觉眚非见指。文二。初述迷深旨。恳请重宣。文四。初诱浅尚疑。

    笺云。十一觉眚非见指。此指来意。谓前来破因缘中。世尊克指云。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。阿难向此中请云。而今更闻见见非见。重增迷闷。于是乎世尊便说。别眚殊观。同洲异睹。以此二事。进退合明。方知皆妄。如别眚殊观喻云。如世间人。目有赤眚。夜见灯光。别有圆影。五色重叠。于意云何。此若灯色。则非眚人。何不同见。而此圆影唯眚之观。是故当知。色实在灯。见病为影。影见俱眚。见眚非病。又说同洲异睹喻云。阿难若复此中有一小洲。秪有两国。唯一国人。同感恶缘。或见二日。或见两月。晕适珮玦。彗孛飞流。负耳虹霓。种种恶相。但此国见。彼国众生。本所不见。亦复不闻等。总指云。觉见即眚。本觉明心。觉缘非眚。觉非眚中。此实见见。上叙觉眚非见指竟。和合是欲色二界。非和合是无色界。无色蕴故。称不和合。

    而今更闻见见非见。重增迷闷。

    二闻深益昧。

    笺云。迷而不悟。闷而不入。

    伏愿弘慈。施大慧目。开示我等觉心明净。

    三请垂悲演。

    笺云。弘大也。示我真智。如眼照物不殊。开通指示阿难等诸有学觉心明净是理。

    作是语已。悲泪顶礼。承受圣旨。

    四雨泪翘承。

    尔时世尊。怜愍阿难及诸大众。

    后愍责多闻再扬幽旨。文二。初哀迷□责远备双标。文四。初意垂遐演。

    将欲敷演大陀罗尼。

    笺云。将当也。欲希欲也。敷即是演。亦云陀邻尼。具四义。法句咒忍。华言总持。总谓包摄在心。持谓冥记不忘。生起向下二力加持修证分。

    诸三摩提妙修行路。

    笺云。生起向下慧观圆通修证分。妙者。离能所故。离名绝相称妙。生起向下万行圆资修证分。向一念上。排布六十圣位。六十圣位不离一念。一位具足一切位。一切位不离一位。

    告阿难言。汝虽强记。但益多闻。于奢摩佗微密观照。心犹未了。

    二责少定多闻。

    笺云。一心净住曰微。密照心源曰密。从妄观真曰观。从真了妄曰照。

    汝今谛听。吾当为汝。分别开示。

    三来听许宣。

    亦令将来诸有漏者。获菩提果。

    四远携迷品。

    笺云。佛亦不但是为现在。意为当来。正是今时如父慰子。病者先忧。有漏简去无漏。菩提是有为果。影取涅盘是无为果。则佛果位中。二转依果也。

    阿难。一切众生。轮回世间。

    后同别分诠合明真妄。文二。初总标迷倒。文二。初统包轮转。

    笺云。根本无明。是能轮回。三涂受苦。是所轮回。谓漂沦回转也。

    由二颠倒分别见妄。

    笺云。由因也。分别。是能分别之心。因第六识。见则见分。妄则虚妄之法。是相分。

    当处发生。

    笺云。当处则念起处也。若是善念发生。便生天人等道。若是恶念发生。便生地狱饿鬼等道。

    当业轮转。

    笺云。善因生善道。恶业随泥犁。轮流改转。向三界受生。

    云何二见。

    后徴列双名。

    一者。众生别业妄见。

    笺云。别别造业。受别报身。别于诸佛也。

    二者。众生同分妄见。

    笺云。同造恶业。同感见相二分。分即分类。或分是同一界分之上。见有不同。

    云何名为别业妄见。

    后别兴徴诠。文三。初别眚殊观。文六。初标。

    笺云。且先说别业。

    阿难。如世间人。目有赤眚。夜见灯光。别有圆影五色重叠。

    二立。

    笺云。世间人。喻一切凡夫。目。喻真性觉照之用。赤眚。眼中翳也。喻根本无明。妄见缘一切众生。起智外求。背体而现。便见有根本无明。夜。喻生死无明长夜。见。喻能缘见分。灯。喻诸佛如来法性净土。一切众生既无明为能变。便有见分起来。见诸佛如来法性净土上。有五尘色声等法。重重起来。此因所变。重叠者。因动有声。因声有色。因色有香。因香生味。因味有触。五大五蕴等义。亦可配之。

    于意云何。

    三审。

    此夜灯明。所现圆光。为是灯色。为当见色。

    四徴。

    笺云。言此五尘妄法。为当是本来真理上有。为当是从真智而生。

    阿难。此若灯色。则非眚人。何不同见。

    五诘。文二。初印。

    笺云。若灯上有色。则眼目无翳之人。何不共见。法上五尘之法。若从真理而有。诸佛如来。唯观法界净土。因何又不见此五尘等相。

    而此圆影。唯眚之观。

    笺云。因何妄法唯约妄心所现。内心有根本无明。为能变。外有山河大地五尘之法。为所变。圣人又不见。

    若是见色。见已成色。则彼眚人。见圆影者。名为何等。

    笺云。若言能见之心。已成五尘等法。见圆影者。复是何物有情。须成无情去。

    复次阿难。若此圆影。离灯别有。则合傍观屏帐几筵。有圆影出。

    后离文二。初灯。

    笺云。屏则屏风。帐则绛帐。几则几案。筵则筵席。法上五尘等妄法。亦不离真体而有。若此五尘等相。离真而有。真外有妄。水外有波。波离水有。□上合有波生。

    离见别有。应非眼瞩。云何眚人。目见圆影。

    后见。

    笺云。若离能缘见分上。别有五尘。须将耳瞩。如何目有翳病。见五色重叠而生。法上若离能见上。有五尘色等法。应不合又见五尘等相。云何内有根本无明。为能变。变起五根五尘等法。为所变。此又不离于见。

    是故当知。色实在灯。

    六指又二。初总收前指。文二。初□双重指。

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