大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二(之上)

    天竺沙门　般剌密帝　译

    乌长国沙门　弥伽释迦　译语

    菩萨戒弟子　房融　笔受

    西京大兴福寺沙门　惟悫　科

    皇宋首楞大师　可度　笺

    尔时阿难及诸大众。闻佛示诲。身心泰然。

    六观河匪变指。文二。初申疑。文二。初阿难密□□释双源。文四。初承□息虑。

    笺云。阿难乃举殿□人。及诸祇园会上三十六□人□大众。闻则耳根发耳识。同缘名义。示乃指示。佛前来指云。若离前尘。有分别性。即真故心。又云。灯能显色。如是见者。是眼非灯。眼能显色。如是见性是心非眼。诲乃诲责。责云。云何汝今。以动为身。以动为境。从始洎终。念念生灭。遗失真性等。身是五蕴妄身。心是八识妄心。身更不执我。心更不执法。虽未悟得首楞严性。亦得□水所贵故。康泰安然也。

    念无始来失却本心。

    二念昔遗真。

    笺云。念者冥记之义。失却本来真心。失也不曾失。祇是被烦恼所覆。暂时不得显现。又何异于失。若决有失。诸佛起智合理之时。须有个真从外而来。疏文云。头无得失之非。见有忽狂之咎。然诸佛菩萨起智合理。内假真如熏。外假师教熏。亦无一法从外而得。

    妄认缘尘分别影事。

    笺云。谓一切众生失云本心。日用中间虚妄印□缘尘妄识为心。八识各缘自分境。眼识缘色尘。耳识缘声尘。乃至第六识与五同缘。分别强盛。分别色香等。影乃七识执八见分为我。亲为影象相分。事则八识合业果事。

    今日开悟。如失乳儿。忽遇慈母。

    三喻悟逢亲。

    笺云。言今日之下。是七月十六日。蒙世尊向楞严会上。开方便门。示真实相。令□开通悟入。阿难失却本心。流浪生死。如失乳□□。□今得遇世尊开悟。如儿遇母。性命复存。阿难悟则未悟。今日目因谈果。世尊四十五年后。向楞严会上。称性而谈。说顶三昧法。言我终须悟去。

    合掌礼佛。愿闻如来显出身心。

    四请分双性。

    笺云。明显指出。五蕴妄身。八识妄心。

    真妄虚实。

    笺云。真则实。妄则虚。

    现前生灭与不灭。

    笺云。生灭是妄。不生灭是真。

    二发明性。

    笺云。愿佛为发起明白。真性妄性。条然各别。待我弃妄修真。阿难大意。见佛前来责之以动为身。以动为境。乃疑妄外有真。欲得世尊离妄指真。有此问表。

    时波斯匿王。起立白佛。我昔未承诸佛诲来。见迦旃延毗罗胝子。咸言此身死后断灭。名为涅槃。

    后波斯陈疑显问真理。文四。初叙昔闻邪教。

    笺云。咸总也。我者亲义。西土泛皆称我。从今本古谓之昔。迦旃延。应云迦罗鸠?迦旃延。迦旃延是姓。字迦罗鸠?。六师之中是第五师。执一切亦有指。亦无相颠倒执着。则断见外道。毗罗胝子。应云删阇夜毗罗胝子。字删阇夜。母名毗罗胝。是彼之子。故云毗罗胝子。此苦行外道。陶糟饮汁。拔发灰身等。六师之中是第三师。执道本自然。何假修证。但尽此生。自然得道。举喻云。如高山转缕丸。缕尽丸止。王言我昔未承受诸佛诲喻告来之时。见此二外道。总言。此四大之身。死后一向断灭。不复续生。不续生处。得大安乐。名为涅槃。涅槃安乐义。纳得此种子。在第八识中。

    我虽值佛。今犹狐疑。

    二陈遇正犹疑。

    笺云。言我如今虽然值遇世尊。犹尚狐疑。狐性多疑。疑则犹豫不决。不知此二外道。作此等说。还是不。

    云何发挥证知此心不生灭地。

    三请简示真途。

    笺云。挥用也。地则实际理也。请佛为佗发用证悟。了知此心不生不灭。

    今此大众。诸有漏者。咸皆愿闻。

    四叙同机乐听。

    笺云。简去无漏。前阿难问。佛未见答。因何王又请。有三义和会。一恐大文失落。此中经义不全。二王者自在义。得问便问。不管阿难前问。三王怀得此问已久。恰见阿难问。与自意同。便起来问。图得佛答之时。亦答阿难所问。

    佛告大王。汝身现在。

    后决示。文二。初简灭。文三。初灭文四。初问。

    笺云。佛呼王言。汝身现在为中印土主。有经作存字。义通。

    今复问汝。汝此肉身。

    笺云。言汝此肉团之身。是父精母血。三十六日在母胎中。生藏上熟藏下。假合而成。

    为同金刚常住不朽。为复变坏。

    笺云。为同诸佛常身法身。不生不灭。为复迁变坏烂。佛意。问欲为佗说不生不灭。且光问生灭。促浅至深。

    世尊我今此身终从变灭。

    二答。

    笺云。言我今精血假合。四大危脆之身。一朝无常杀鬼到来。终须改变坏灭。

    佛言。大王汝未曾灭。云何知灭。

    三徴。

    笺云。佛又问。汝今未会灭。此身犹自存在。云何知得变灭耶。

    世尊。我此无常变坏之身。虽未会灭。我观现前。念念迁谢。新新不住。如火成灰。渐渐销殒。殒亡不息。决知此身当从灭尽。

    四酬。

    笺云。言我此无常。不得长久。变坏之身。即今也未曾灭。我观现前。前念后念。如此迁流落谢。不曾停驻。看前念新。后念又新于前念。皆被行阴所迁。似一堆火。渐渐成灰。既成灰已。被风所吹。即渐销散殒灭。更不停息。决定当知。此身须从变灭将尽。

    佛言。如是大王。汝今生龄已从衰老。颜貌何如童子之时。

    次异。文二。初举老比少问。

    笺云。言汝如今生身年龄。已从衰残老耄。颜容形貌何如十岁为童子之时。

    世尊。我昔孩??。肤腠润泽。

    后生华耄朽答。

    笺云。初生曰婴。二岁曰孩。三岁曰??。皮外曰肤。血脉相凑处曰凑。润滑光泽。

    年至长成。血气充满。

    笺云。次第年至长大成立。骨血气色。皆以充肥盈满。人年二十。柔弱方冠发。三十壮有室。

    而今颓龄。迫于衰耄。

    笺云。而今颓落年龄。似已颓山被寒暑通迫。行阴所迁。衰残老耄。八十曰衰。九十曰耄。

    形色枯悴。精神昏昧。

    笺云。形体颜色。枯槁憔悴。神昏识暗昧。

    发白面皱。逮将不久。如何见比充盛之时。

    笺云。鹤发鸡皮。逮犹及也。将死不久。意谓如今老矣。不可□于儿童之时。

    佛言。大王汝之形容。应不顿朽。

    后渐又二。初审。

    笺云。言汝之形体颜容。合不□顿从□岁便老朽去。佛意欲王叙由渐而老。

    王言世尊。变化密移。

    后答文三。初总叙潜流。

    笺云。密谓欲密。移谓改移。言发生爪长。行阴所迁。

    我诚不觉。寒暑迁流。渐至于此。

    笺云。日月运□一寒一暑。迁变流易。我此四大之身。渐渐童年迁至中年。中年迁至老年。次第而老。

    何以故。我年二十。虽号年少。颜貌已老初十岁时。三十之年。又衰二十。于今六十。又过于二。观五十时。宛然强壮。

    次别陈粗易。

    笺云。我年二十。弱冠之岁。颜貌已老初十岁童子之时。次第加上。三十曰齿之年。又衰老于弱冠。子合六十耳顺。越却两倍。又过于二。乃六十有二。观五一时。则宛然□强壮健。

    世尊。我见密移。虽此殂落。

    后备述徴迁。

    笺云。尚书云。尧篇曰殂。今不取崩。但取老善。

    其间流易。且限十年。

    笺云。于行阴之中。迁流变易。极是微细。今粗而言之。且限十年。合十二年为一纪。今举全数。为一度老。

    若复令我微细思惟。其变宁惟一纪二纪。

    笺云。不但是十二年一度老。亦不是二纪二十四年。亦不但是二十四年一回老。

    实为年变。岂惟年变。亦兼月化。

    笺云。实是一年一度改变。又夺云。非但一年一度改变。亦兼一月一度改变。

    何直月化。兼又日迁。

    笺云。直但也。又夺云。不但一月一度改变。兼又一日一度迁移。

    沉思谛观。刹那刹那。

    笺云。沉细思惟。谛实观察。时中极促。不越刹那。壮士一弹指间。有六十刹那。九百生灭。

    念念之间。不得停住。故知。我身终从变灭。

    笺云。前念后念。不得停住。故知我此肉团之身。终须改变坏减。

    佛告大王。汝见变化迁改不停。

    后示常。文三。初问陈知否。文二。初牒前悟。减审自知真。

    笺云。牒王前来道岂唯身变。亦兼□此□云子迁老年气销容变。

    悟知汝灭。

    笺云。悟解知汝决定是灭。牒前云故知我身。终变灭。

    亦于灭时。汝知身中有不灭耶。

    笺云。亦则也。则向四大变灭之时。汝还知此四大身中。乃有一分首楞严真性。不可殂坏。如□□□泥。涅而不缁。本自不生。今无灭否。

    波斯匿王。合掌白佛。我实不知。

    后稽颡虔咨。述迷真性。

    笺云。王知则甚知。准萨遮尼乾子经云。波斯匿王过去是佛。为二师不并化。示□国□□□礼叙迷真。谦怀请益。图得佛向下为说。令一切众生知之尔。

    佛言。我今示汝不生灭性。

    次许对宜示。文四。初许示其心。

    笺云。佛言。汝既不知。我今示汝。令汝亦知不知之性。不生不灭。

    大王。汝年几时。见恒河水。

    二举河徴相。文四。初问观河早晚。

    笺云。此河之水。从阿耨达池师子口流出。其河周围四十里。其中砂细如面。与水混流。亦云金砂河。谓此河有金砂。亦云福河。西天人生下子。皆向此河浴。言得福故。去城五里南门外。人眼所亲。佛说法。多将此河为喻。

    王言。我生三岁。慈母??我。谒耆婆天。经过此流。尔时即知是恒河水。

    二酬孺岁能知。

    笺云。五母此二慈母也。我生三岁之时。慈母??抱于我。谒耆婆天。华言命天。即庙也。西土人生下子。皆来此庙。求福或求寿。言我当此三岁时经过。便知是恒河水。

    佛言。大王。如汝所说。二十之时。衰于十岁。乃至六十。日月岁时。念念迁变。则汝三岁。见此河时。至年十三。其水云何。

    三举质徴河。

    笺云。如汝前来所说。二十之年衰于十岁。日月岁时。岂唯年变。亦兼月化。何但月化。亦兼日迁。乃日与月。更与一岁。复与一时。则汝三岁见此恒河。且越过十年。至十三时。见水如何。

    王言。如三岁时。宛然无异。乃至于今。年六十二。亦无有异。

    四答水恒无易。

    笺云。王言如三岁之时。与年十二时。也无别异。于今六十有二。此水亦无变易。此约相分无迁。后约见分。

    佛言。汝今自伤发白面皱。其面必定。皱于童年。则汝今时。观此恒河。与昔童时观河之见。有童耄不。

    三审见迁停。文二。初举形迁相审性同宜。

    笺云。汝如今自家。悲伤头发已是白。面皮必定皱。则汝今年六十二时。与昔为童子之时。此眼识现量见分。还有老少不。意谓童年时。老年时。见性无别。

    王言。不也世尊。

    后答心常不同身易。

    笺云。□答□无老。

    佛言。大王。汝面虽皱。而此见精。性未曾皱。

    四显心常寂又三。初比。文三。初皱。

    笺云。汝面虽皱来。妄识生灭性未曾皱。指眼识现量心。同如来藏性。此眼识现量心。是八识亲相分。□境不分能所。唤□似现量。但指似现量。自然显得真现量。了似归真。都是一如来藏性。

    皱者为变。不皱非变。

    次变。

    变者受灭。彼不变者元无生灭。

    后灭。

    云何于中。受汝生死。

    次常。

    笺云。如何问如来藏中。更有新新而起曰生。念念落谢曰死。

    而犹引彼末伽梨等。都言此身死后全灭。

    后责。

    笺云。末伽梨拘赊梨子。其人字末伽梨。母名拘赊梨。仗母称子。六师之中。是第二师。执道本自然。何假修证。如偈云。谁芟荆棘画禽兽。谁凿江河堆高山。暴风忽起还自止。当知诸法皆自然。等取六师外道。

    王闻是言。

    后会旨同欣。

    笺云。波斯匿王未值佛时。见此迦旃延。毗逻胝子。咸言此身死后。名为涅槃。如今闻佛指佗如来藏性云。汝面虽皱。而此见精性未曾皱。乃至云何于中受汝生死。王闻佛此言也。

    信知身后舍生趣生。与诸大众。踊跃欢喜。得未曾有。

    笺云。信谓信解。清心曰信。信如水精珠。能清浊水故。知谓觉知。觉知此异熟既尽。复生余异熟。善因生善道。恶业堕泥黎。舍此四大之身。趣三界九地之生。踊跃欢喜。则法味滋神。得未会有。则获利殊胜。

    第二见相含克指密因。文十三段。初凡圣同如。二大海全潮。三旅亭观月。四寄遣八还。五性无缘相。六体无盈缩。七见非一异。八空花一月。九破自然。十破因缘。十一觉眚非见。十二破和合。十三破非和合。且初凡圣同如指者。此指来意。然谓阿难见世尊指波斯匿王见分不生灭。阿难便问云。若此见闻必不生灭。云何世尊。名我等辈遗失真性。颠倒行事。于是世尊便说垂手除名喻答阿难。令知正倒之身。经云。即时如来。垂金色臂。轮手下指。示阿难言。汝今见我母陀罗手。为正为倒。阿难言。世问众生以此为倒。而我不知谁正谁倒。佛告阿难。若世间人。以此为倒。即世间人。将何为正。阿难言。如来竖臂兜罗绵手。上指于空。则名为正。佛则竖臂问阿难言。若此颠倒首尾相换。诸世间人。一倍瞻视。于是世尊来令阿难。向第一义谛上。观凡圣二名。经云。随汝谛观汝身佛身。称颠倒者。名字何处。号为颠倒。上叙凡圣同如指竟。

    阿难即从座起。礼佛合掌长跪白佛。世尊。

    初凡圣同如指。文二。初难辞文四。初申咨仪。

    笺云。阿难见世尊前来。就眼识现量心上。指波斯匿王如来藏性。有越前谈。所以便起来难云。

    若此见闻。必不生灭。

    二陈见理。

    笺云。见闻是五现量识。见闻觉知之性。必犹定也。奈自不生。今亦无灭。谓世尊指波斯匿王云。汝面虽皱。而此见精性未曾皱。乃至元无生灭。

    云何世尊。名我等辈遗失真性。颠倒行事。

    三牒相违。

    笺云。如何大觉世尊。前来名邈我等流辈。遗失却本来真如佛性。颠倒顶堕义。行事不正也。谓阿难前来向兜罗开合指中。道我见如来手自开合。非我见性有开有合。又向轮光显耀指中。道我头自动。而我见性尚无有止。谁为摇动。是以世尊绾前都责云。云何汝今以动为身。以动为境。从始洎终。念念生灭。遗失真性。颠倒行事。阿难既蒙世尊责之。向第二卷经初。请佛说生灭与不生灭二发明性。要革妄修真。佛未答之。波斯匿王便起来问佛。佛就眼识现量心上。指如来藏性。即妄指真。要佗无真可取。无妄何舍。宁知旨密言含。有乖前述。所以阿难小乘之人。不会世尊指法。便起来核难。

    愿兴慈悲。洗我尘垢。

    四请通决。

    笺云。愿佛世尊。兴犹起也。慈能与乐。悲能拔苦。以法水。洗涤我妄心。坌污自体。名之曰尘。染污难去。名之曰垢。

    即时如来。垂金色臂。轮手下指。示阿难言。汝今见我母陀罗手。为正为倒。

    后通疑。文二。初垂金立相。文五。初垂手双问。

    笺云。母陀罗手。亦云吉祥手。佛手结母陀罗印。即决定印也。手表相分。正是真。倒是妄。真即圣。妄即凡。

    阿难言。世间众生。以此为倒。而我不知谁正谁倒。

    二引世称名。

    笺云。阿难前被佛责。不敢自定。乃云。世间迷真背觉之人。用此为倒。仍我不知那个是正。邪个是倒。阿难密彰了无正倒。

    佛告阿难。若世间人。以此为倒。即世间人。将何为正。

    三返问正宜。

    笺云。世间之人见我垂手。便唤作倒。见我竖手。唤作正。如此虚妄分别。

    阿难言。如来竖臂兜罗绵手。上指于空。则名为正。

    四兜罗上指。

    佛即竖臂。

    五如来随举。

    告阿难言。若此颠倒。首尾相换。

    后来谛双名。文三。初牒前殊见。

    笺云。若者如也。此者指知为义。一切迷品。知见不正。忽若竖臂之时。众生唤作正。正则是首。忽若下臂之时。众生唤作倒。倒则是尾。如此互相更换。

    诸世间人。一倍瞻视。

    笺云。迷却圆成实性。依佗起自性。是一重妄。又更向依佗相上。生遍计执。分正。分倒。分真。分妄。此则妄上加妄也。

    则知汝身。与诸如来清净法身。比类发明。

    次比凡圣异名。

    笺云。则知汝身。即五蕴泡幻之身。是倒。清净法身乃常住之身。是正。比并类例。发起明白。

    如来之身。名正遍知。

    笺云。汝便道如来是正知。是遍知。正知。是根本知。遍知。是后得智。

    汝等之身。号性颠倒。

    笺云。便道我是凡夫之身。唯是性明。相则根本无明。

    随汝谛观。汝身佛身。称颠倒者。名字何处。号为颠倒。

    后劝来双观邀穷异相。

    笺云。世尊便教阿难。向第一义谛上。起少分之智观察。汝身称颠倒。佛身是正遍知。汝身是妄。佛身是真。说真说妄。俱为颠倒。所谓真如凡圣。皆是梦言。佛及涅槃。并为增语。由是凡名圣名。凡相圣相。了不可得。

    第二大海全潮指。

    笺云。此指来意。谓阿难不知凡圣一如之理。所以与诸大众。瞪瞢瞻佛。目睛不瞬。不知身心颠倒所在。所以世尊兴慈悲心。发海潮音。告语阿难及诸大众云。诸善男子。我常说言色心诸缘。及心所使诸所缘法。唯心所现。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所现物。责云。云何汝等遗失本妙圆妙明心。宝明妙性。又云。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身。外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。说喻云。譬如澄清百千大海。弃之唯认一浮沤体。目为全潮。上叙大海全潮指。

    于时。阿难与诸大众。瞪瞢瞻佛。目睛不瞬。不知身心颠倒所在。

    二大海全潮指。文二。初听徒失旨。

    笺云。于时。乃倏忽之间。阿难与诸三十六类大众。瞪目一向观佛。更不傍视。瞬者动也。谓前来凡圣同如指。世尊教佗向第。

    义谛上观。凡名圣名。自何而得。阿难小乘之人。生空智狭。省不知归真之路。失其所旨。故不知五蕴之身。八识妄心。颠倒所在。是妄所起之处。若知妄所起之元。便乃逆流归本。返闻闻自性故也。

    佛兴慈悲。哀愍阿难及诸大众。

    后佛愍重宣。文三。初明妄从真现。文四。初广陈缘相。

    笺云。兴起也。世尊既见阿难与诸大众。瞪瞢瞻佛。不知身心颠倒所在。慧心沉溺。不能发起请问。所以教主如来。兴起无缘之慈。佛以大悲为力。哀怜愍念阿难。并楞严会上四众。

    发海潮音。遍告同会诸善男子。

    笺云。六十四音中。是警告雄音。缘海潮欲来。且先发起雄音。待海岸之人。收其胃网等。然后潮水必到。法上而论。世尊将欲说法。先发无漏音声。佛音圆顿。警告在会大众。全发入道之心。侧耳目而奉聆音肃清尘而赏幽致。

    我常说言。色心诸缘。

    笺云。述所恒宣故。色。是五根色。五尘色。法处所摄色。心。是八识妄心。眼识耳识等。诸缘。乃等取四缘。一因缘。二所缘缘。三增上缘。四等无间缘。然眼识九缘生。耳识唯从八。色法二缘生。心法四缘生。

    及心所使。

    笺云。心所法有五十一。遍行五。别境五。善十一。根本烦恼六。随烦恼二十。不定四。使。是十使烦恼。五钝使。五利使。五十一法。当体便名使。一切众生。被心所有法之所使。如郎使奴故。

    诸所缘法。

    笺云。重结上缘。即是结前色心诸缘。及心所使。

    唯心所现。

    笺云。唯者遮简义。遮简真心外更无一法。现量心即是如来藏性。如来藏性为能现。诸所缘法为所现。如千波万波。水体所现。若是法相宗。唯从八识上现。八识为能现。诸所缘法为所现。今此首楞严经。是法性宗。则圆顿之教。至极周终之谈。唯从真心上现。华严云三界所有法。一切唯心现。起信云。心不见心。唯识云。三界唯心。万法唯识。

    汝身汝心。皆是妙明真精妙心。

    二绾旨双收。

    笺云。前广今略。但举身心二法。摄一切法。前唯心所现之心。总是微妙圆明精妙心。是本来真心也。

    中所现物。

    笺云。妄是真中之妄。如水中之波。如器外无金。摄器归金。器从金现。因何唤作物。谓无真觉照。如物无异。此责一切众生。迷真背觉。离妄求真。不知妄即真故。二因之中。但是依因。非生因。

    云何汝等。遗失本妙圆妙明心。宝明妙性。

    三责弃真源。

    笺云。如何汝等遗失本来微妙。圆而且妙。真明之心。此性可贵可重如实内外精明。意责失本真心故。

    认悟中迷。

    四责收迷识。

    笺云。认者。执着为义。悟则是真。不能认得真中真。但认得真中妄。迷则是妄。此妄是阿赖耶第八识。无始时来。为内身外器。虚妄根本。今时众生。弃却宝明妙性。但认八识妄心也。

    晦昧为空。

    次明相起生由。文三。初述生迷相。

    笺云。若不述相之由。仍怀异指。世尊今时。说色心诸缘。及心所使。生起之由。晦谓昏晦。是第八识体。谓一念违如。便有性明心起来。带业转二识为见分。现识为相分。此三细识和合。为第一能变阿赖耶。不称真明故晦也。昧谓暗昧。是第七识起。有八识。便有七识起来。内执八见分。为我痴我爱我见我慢四惑俱。外便带得一重寥寥地顽空。是一切众生。妄心上变起。

    空晦暗中。

    笺云。重牒上经。

    结暗为色。

    笺云。为厌空嫌昧。拟复本明。摇动风生。乃至终成相分。

    色杂妄想。

    笺云。义本无色。今有色。既有所缘色法。便杂无色之真。虚妄想相。想者取象义。内心起来。取着前尘色法。能所相参杂故。

    想相为身。

    笺云。想因相生。故曰想相。身假父想母想子想。纳此三想为胎。即是初七日羯逻蓝。中有若是男。向母身上起想。中有若是女。向父身上起想。

    聚缘内摇。

    次叙执拘形。

    笺云。第六意识。内览五尘。常驰不静。六常内审法尘影象。生住异灭。

    趣外奔逸。

    笺云。六识与五同缘。起惑造业。昏嚣动掉。向前境奔驰荡逸。

    昏扰扰相。

    笺云。昏谓昏暗。终朝扰扰。竟夜昏昏。此第六识。向六根门头。起惑造业。轮回三界。不曾停住。

    以为心性。

    笺云。一切众生。本有真唯识性。如前文云。宝明妙性。此性不在处。不离处。但用第六识□□□心作□□真心体性。

    一迷为心。决定惑为色身之内。

    笺云。一念违如。果感决定。不可改转。坚强封着。言心秪在五蕴色身之内。认此五蕴。便为法身常身。然此五蕴。亦且不离法身。如世尊向涅槃会上。告示大众。五今此身。即是常身法身。苟执妄为真。何殊认豕为祥。以鸡作瑞。

    不知色身。外洎山河虚空大地。

    后责认一遗诸。

    笺云。乃责云。不知五蕴色身。是内四大。外及山河是所变。山产也。灵气发通。产生万物。河谓江河。虚空是所依。以无碍虚常为体。大谓广大。地者能戴万物。

    咸是妙明真心中物。

    笺云。咸总也。言总是微妙圆明。本真之心中物。一切众生。但执此妄识。居在身内。不知所执身外诸法。唯是一心所现。无一法不从真之所生也。

    譬如澄清百千大海。

    后举喻全收。文三。初标。

    笺云。澄谓澄湛。清谓清净。百千举其广数。言海阔百千由旬。喻法性身。居法性土。周遍法界。广阔无涯。

    弃之唯认一浮沤体。目为全潮。穷尽瀛渤。

    次责文二。初责认少遗多。

    笺云。暴风鼓击浪沫。遂成浮沤。今时但认此为海。瀛洲。海中之山。十洲之一数。渤澥海之异名。言弃却大海。唯认浮沤体。为全潮。穷极要尽。然喻一切众生。弃却常身法身。认此五蕴虚妄之身。为诸佛身。似弃却大海。认一浮沤。为大海全潮也。

    汝等即是迷中倍人。

    后责存双执。

    笺云。迷中倍人者。妄中更妄也。一切众生。弃却诸佛常身法身。认此四大五蕴之身。则依他是一重妄。入向此身上。起惑造业。执我执法。生遍计执。是两重妄。

    如我垂手等无差别。

    笺云。覆举前喻。似前凡圣同如指。垂手除名云。若此颠倒。首尾相换。诸世间人。一倍瞻观。

    如来说为可怜愍者。

    后伤。

    笺云。佛以大悲为力。见此等人。深可哀怜愍念。

    第三旅亭观月指。

    笺云。谓前大海全潮指中。佛兴愍悲。发海潮音。遍告同会诸善男子。我常说言。色心诸缘。及心所使诸所缘法。唯心所现。所以阿难便执佛现说法音。以为真心云。我虽承佛如是妙音。悟妙明心。元所圆满。常住心地。而我悟佛现说法音。现以缘心。允所瞻仰。徒获此心。来敢认为本元心地。所以世尊问阿难云。汝等尚以缘心听法。此法亦缘。说喻云。如人以手指月示人。彼人因指当应看月。若复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。何以故。以所标指。为明月故。又云。譬如有客寄宿旅亭。暂止便去。终不常住。而掌亭人。都无所去。名为亭主。上叙旅亭观月指竟。

    阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手。而白佛言。

    三旅亭观月指。文二。初请决缘心。文三。初悲陈悟旨。

    笺云。蒙佛大悲救拔于他。深加诲责。如经云。汝等即是迷中倍人。又云。认悟中迷。此乃深诲也叉手则□重之义。

    我虽承佛如是妙音。

    笺云。前来指云。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所现物。又云。不知色身。外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。是此妙音也。

    悟妙明心。元所圆满。常住心地。

    笺云。言我也悟此微妙圆明真心。元来圆满。乃为常住心地。常住者。不动义。不随三世迁移。地则实际理地。

    而我悟佛现说法音。

    次祛认缘心。

    笺云。仍我悟解。世尊现在祇园会上。说顶三昧法无漏音声。

    现以缘心。允所瞻仰。

    笺云。允信也。现以能缘之心。信佛言音。生其瞻仰。将此能缘之心。便为我心。

    徒获此心。未敢认为本元心地。

    笺云。徒空也。我虽空得此心。我也未敢重定此心是我本元心地。

    愿佛哀愍。宣示圆音。

    从□疑请决。

    笺云。圆满法界。是无漏之音也。

    拔我疑根。

    笺云。在手曰拔。愿佛以无漏智力。拔我阿难疑心坚固。□有根株。根有生长义。

    归无上道。

    笺云。是能诠文。下所诠之理。言我但无... -->>
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