大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三(之下)

出入。双计云。土又不出。空又不入。则应空土元无异因。空又不入。土又不出。须见空土一般。既一般。出土之时。空也须随土而出。

    若因凿出。则凿出空。应非出土。

    后破凿文二。初出空非土破。

    笺云。若因凿出。合见空出。云何土出。

    不因凿出。凿自出土。云何见空。

    后土出观空破。

    笺云。若也言不因凿出。凿自合出土。云何又见有空。不因与无因。是执自然即同。凿与未凿即异。

    汝更审谛。谛审谛观。凿从人手。随方运转。土因地移。如是虚空。因何所出。

    四审文二。初观审观因。

    笺云。教他向无因自生上审谛。若因土出上谛审。若因凿出上谛观。配此三执。或不配之。

    凿空虚实。不相为用。非和非合。不应虚空无从自出。

    后责非和相现。

    笺云。凿乃实。空乃虚。不相为用。二相各别。无从自出。破自然。

    若此虚空。性圆周遍。本不动摇。当知。现前地水火风。均名五大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。

    五指文五。初通收五大本藏无因。

    笺云。均匀也。则交互一大中合诸大。五现量。云何亦名大。既能造四大为大。今所造四尘。识生其中。亦名为大。为是第八亲相分也。

    阿难。汝心昏迷。不悟四大元如来藏。当观虚空。为出为入。为非出入。

    二总责迷源妄观生计。

    汝全不知如来藏中。性觉真空。性空真觉。

    三再彰迷本不了真空。

    清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。

    四显净周圆。

    阿难。如一井空。空生一井。十方虚空。亦复如是。圆满十方。宁有方所。循业发现。

    五随彰发现。

    世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。

    六结。

    阿难。见觉无知。因色空有。

    六五识。文分六。初立文二。初性因尘显。

    笺云。此举见是眼识。觉是身识。举前括后。摄取中间耳鼻舌。无知者。谓此五现量心。如镜现像。不分能所。是第八识亲变相八。色空。是眼家所缘境。但举眼。摄取余四。眼若破。余四但破。此中破五现量识。兼第六识。何不破第七举第八。谓五识是第八亲变相。今但破五识。八识自亡。文第六依第七。六破七亦亡也。

    如汝今者。在祇陀林。朝明夕昏。设居中宵。白月则光。黑月便暗。则明暗等。因见分扸。

    后对相明鉴。

    此见。为复与明暗相。并太虚空。为同一体。为非一体。或同非同。或异非异。

    二徴。

    笺云。此见与明暗虚空等。为同一体。为非一体。是不同一体。恐佗阿难。执道或同或非同。或异或非异。或者。不定义。

    阿难。此见。若复与明与暗。及与虚空。元一体者。

    三破文六。初破一文二。初明暗相形破。文三。初立计。

    则明与暗。二体相亡。暗时无明。明时非暗。

    次述二相相形。

    笺云。暗时明谢。明时暗谢。云何得为一体。

    若与暗一。明则见亡。必一于明。暗时当灭。灭则云何见明见暗。

    后责互亡俱□。

    笺云。又单计若暗时见。与暗为一体。破云。既与暗为一体。当明境现前。此见复随暗境落谢。必一于明境。又恐佗执与明境为一体。暗特当灭。义如前释。又转破。既见随明暗落谢。云何又见明见暗。

    若暗明殊。见无生灭。一云何成。

    后见一相殊破。

    笺云。执云。明暗与见殊。明暗生灭。见无生灭。破云。一云何成。汝既见与明暗殊。云何又说云是一体。

    若此见精。与暗与明。非一体者。

    二破非一文二。初立计。

    笺云。既非一体。离明暗外又无见。曾无无境心。有境方说见。无境见亦无。

    汝离明暗。及与虚空。分扸见元。作何形相。

    后离相无形破文二。初总述无形。

    离明离暗。及离虚空。是见元同龟毛兔角。

    后引无形喻。

    笺云。经云尘非常住。若变灭时。此心即同龟毛兔角。

    明暗虚空。三事俱异。从何立见。

    三破或同文二。初一见随三异破。

    笺云。执云明暗虚空三种俱各别。破云。三种既各别。汝定从谁立见。为当从暗立见。从空立见。从明立见。

    明暗相背。云何或同。

    后幽明相背破。

    笺云。明来暗谢。暗来明谢。云何计为或同。此是不同。

    离三元无。云何或异。

    四破或异。

    笺云。离却三法。外又无见。云何说或异。又乃不异是同也。

    分空分见。本无边畔。云何非同。

    五破非同。

    笺云。有边畔。便待汝说非同。既见在一边。明暗等在一边。见与暗等。不分边畔。云何说非同。此正是同也。

    见暗见明。性非迁改。云何非异。

    六破非异。

    笺云。此正是异。云何道非异。见明见暗之时。此见不随明暗选改。云何说非异。

    汝更细审。微细审详。审谛审观。明从太阳。暗随黑月。通属虚空。壅归大地。如是见精。因何所出。

    四审文二。初再劝观因。

    笺云。细审。微细。审详。审谛。审观。将一体非一体。同异非同异四种配之。或教他向暗明通塞上审。或配四见觉空顽。

    见觉空顽。非和非合。不应见精无从自出。

    后审无因生。

    笺云。见是觉知。空顽无觉知。无从自出。破自然法。

    若见闻知。性圆周遍。本不动摇。当知无边不动虚空。名其动摇。地水火风。均名六大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。

    五指文六。初通收藏本。

    笺云。见眼。闻耳。觉身。知舌与鼻。

    阿难。汝性沉沦。不悟汝之见闻觉知。本如来藏。

    二总责迷源。

    汝当观此见闻觉知。为生为灭。为同为异。为非生灭。为非同异。

    三责生诸计。

    笺云。是指五现量心。为生为灭下。明此现量心非生灭等。

    汝曾不知如来藏中。性见觉明。觉精明见。

    四再责迷源。

    清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。

    五显净周随。

    如一见根。见周法界。听嗅尝触。觉触觉知。妙德莹然。遍周法界。圆满十虚。宁有方所。循业发现。

    六叹随根遍。

    笺云。意谓但眼根。周遍法界。余四根亦尔。觉触觉知。是第六识。或重牒五现量识。妙德莹净恒然也。十虚者。上皆云十方。此中避下方字。故云虚。

    世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。

    六结。

    阿难。识性无源。因于六种根尘妄出。

    七六意识文六。初立识因尘显文三。初略标。

    笺云。谓此第六识。无其头绪。根源。六根眼耳等。六尘色声等。谓曾无无境心有。境方能率动能缘心。

    汝今遍观此会圣众。用目循历。其目周视。但如镜中无别分扸。

    二述五现量。

    笺云。先说五现量识。然后方说第六。但举眼识。其余四种亦尔。谓此五现量心。对境不分能所。是第八识亲相分。怛如镜中现像。无有分别。

    汝识于中。次第标指。此是文殊。此富楼那。此目揵连。此须菩提。此舍利弗。

    三指相分别。

    笺云。第六识与五同缘。于中了别文殊等。见前。

    此识了知。为生于见。为生于相。为生虚空。为无所因突然而出。

    二徴。

    笺云。指此第六识能了知。为生于见是根。相是境。虚空是所依。为复自然而有。突然忽然也。

    阿难。若汝识性。生于见中。

    三破文四。初见文三。初立计。

    笺云。若汝第六识性。生于眼识。牒计。

    如无明暗。及与色空。四种必无。元无汝见。

    二离尘无见。

    笺云。既生于见。不假境牵。四种即明暗色空。既无境何有根也。

    见性尚无。从何发识。

    三约无眼识破。

    笺云。能生根尚无。所生识何得。

    若汝识性。生于相中。不从见生。

    二相文三。初立计。

    笺云。若此第六。生于境。境为能生。识为所生。执决定从相生。不从见生。

    既不见明。亦不见暗。明暗不瞩。即无色空。

    二离见无相。

    笺云。既言不从见生。便须不见明暗等相。既无色空等。曾知相亦无。

    彼相尚无。识从何发。

    三约无前相破。

    笺云。能生既无。所生从何起发。

    若生于空。非相非见。

    三空文三。初立计。

    笺云。若空为能生。识为所生。则无有见相二分。

    非见无辩。自不能知明暗色空。

    二双离见。

    笺云。既言无见。须无辨别色空等境。

    非相灭缘。

    笺云。既无相。即灭却所缘境。

    见闻觉知。无处安立。

    笺云。既无相。何处有根见闻觉知等。

    处此二非。

    三责无表缘破。

    笺云。则无见与无相。

    空非同无。

    笺云。既无见与相。乃是真空。非同顽空之无。

    有非同物。

    笺云。妙有。非同质碍色相等物。

    纵发汝识。欲何分别。

    笺云。既空非同无。有又非同物。乃是真空妙有。纵发汝妄识。又何能分别。为有漏不能缘无漏。

    若无所因。突然而出。何不日中别识明月。

    四无因。

    笺云。破一类外道执自然。汝执云。此识无因。突然而出。汝须日中。别见明月现在空中。我便许汝识突然而出。既日中不见明月。此正是因缘之法。何处是自然。乃执义不成。

    汝更细详微细详审。见托汝睛。

    四审文二。初再劝观因。

    笺云。是见分也。

    相推前境。

    笺云。是相分也。

    可状成有。

    笺云。是色法。或可。若有相分。可状方有汝见。

    不相成无。

    笺云。是空。或既无相分。亦无见分。

    如是识缘。因何所出。

    笺云。既无见相。汝识性从何处而生。或可。教佗向见上。相上。色空等境上。穷此识性。自何而出。

    识动见澄。非和非合。闻听觉知。亦复如是。

    后审非和。

    笺云。第六识念念生灭。如猿猴得树。起惑造业。是动。见澄。是五现量心。对境不分能所。澄即澄湛。如水澄清。非和非合等。但举一根。其余四根亦尔。

    不应识缘无从自出。

    笺云。破自然执。

    若此识心。本无所从。当知了别见闻觉知。圆满湛然。性非从所。兼彼虚空地水火风。均名七大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。

    五指文五。初通收七藏。

    笺云。若此识性。不从见生。亦不从明暗色空等境生。当知了别是识。见闻觉知。乃真现量心。既是真现量性。湛寂凝然。不从所缘境上生。兼彼虚空地水火风下一大。具足一切大。

    阿难。汝心粗浮。不悟见闻发明了知。本如来藏。

    二总责迷源。

    笺云。粗谓粗浅。浮谓浮虚。

    汝。应观此六处识心。为同为异。为空为有。为非同异。为非空有。

    三妄观生计。

    笺云。意谓不是同异非同异等。

    汝元不知如来藏中。性识明知。觉明真识。

    四重责迷源。

    笺云。性识是真识。明知是分别了知。本觉凝明。真现量识。

    妙觉湛然。遍周法界。含吐十虚。宁有方所。循业发现。

    五叹性含生。

    笺云。含十方则无外。吐十方则无内。收归一尘是含。周流法界是吐。

    世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。

    六结。

    笺云。但有言说。执为因缘自然。以理推徴。俱无实义。

    尔时阿难及诸大众。蒙佛如来微妙开示。身心荡然。得无挂碍。

    后圣徒伸悟文二。初广陈悟指文二。初总陈诠悟。

    笺云。阿难与诸大众。伸述悟解也。前来道如一见根。遍周法界等。又云。性水真空。性空真水。性火真空。性空真火。文云。汝元不知如来藏中。性识明知。觉明真识。妙觉湛然。遍用法界。含吐十虚。宁有方所等。此皆是微妙开示。若是四十五年前覆相等。不得为微妙开示。如合四十五年后说。此经是微妙开示。或第三一因经。是顿中顿。说是微妙开示也。身荡然。不执五蕴妄身。心荡然。不执八识妄心。或身荡然无我执。心荡然无法执。我执是三科。法执是七大性。

    是诸大众。各各自知心遍十方。

    次广喻融真文二。初会观心广文四。初知心广大。

    笺云。未悟之前。妄执此心。或在色身之内。不知色身外。洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。今既悟见相二分无自性。乃心遍十方也。

    见十方空。如观掌中所持叶物。

    二掌叶观空。

    笺云。未悟之时。见此颂空广远。既悟真空周遍法界。睹此顽空。大似手掌之中执持树叶。一见见尽。

    一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。

    三会相同真。

    笺云。迷时菩提为烦恼。悟了烦恼为菩提。又菩提菩提断。俱名为菩提。说智及智处。俱名为般若。又青青翠竹。尽是真如。郁郁黄华。无非般若。

    心精遍圆。含裹十方。

    四性含周界。

    反观父母所生之身。犹彼十方虚空之中。吹一微尘。若存若亡。

    后返视身微文二。初尘摇空界。

    笺云。既悟。然后却观世间。已前未悟时事。反观父精母血。假合成身。大似十方虚空之中。吹一微尘。十方虚空。喻法身。吹一微尘。喻五蕴身。若存者。非无。不舍一法。若亡者非有。不取一法。又不离妄身有法身。曰若存。不即妄身是法身。曰若亡。又似有则不有。当体是空。似无则不无。当体是有。

    如湛巨海。流一浮沤。起灭无从。

    后湛海?沤。

    笺云。悟了是法身净土。有何涯岸。观此妄身。大似海中流一浮沤。或起或灭。无有踪迹。意谓不离波外别有水。不离妄身外有法身。

    了然自知。获本妙心常住不灭。

    后伸仪欲赞文二。初了心常住。

    笺云。知则觉知。又悟也。得其本来微妙真净心。乃坚实心。此之真心。本自不生。今亦无灭。

    礼佛合掌。得未曾有。于如来前。说偈赞佛。

    后作礼伸仪。

    笺云。得未曾有。乃不并余。筵也。偈者。不正梵。梵语偈陀。又云伽陀。唐言重颂。或云偈者竭也。竭理而谈非也。

    妙湛总持不动尊。

    后赞请酬思文三。初赞文二。初一行赞佛德。

    笺云。离言绝相。故称为妙。湛者湛寂。是体大目法身。总者总相。持者任持。总相任持九十种不共法。是相大目报身。不动尊。体相一如。体即相。相即体也。

    首楞严王世希有。

    笺云。首楞严。唐言一切事毕竟。或言健行定。约化身赞之。则是用大。有自在之义名王。希有二字。是叹也。又此化身。从定而起。非但世希有。亦乃出世希有。总叹三身。

    销我亿劫颠倒想。

    二一行灭惑证真。

    笺云。十万为一亿。只是尘沙大劫。且略而言之。但说亿劫。颠倒者。顶堕义。想即虚妄相想。根尘识三等法。

    不历僧祇获法身。

    笺云。历为经历。向一念之中。顿悟法身之理。不历三僧祇劫。五位修行。见道已去。修道已还。是一僧祇。初地已往八地已还。是二僧祇。八地已往到佛果位。是三僧祇。梵云僧祇。唐言无数。得法身之理也。

    愿今得果成宝王。

    次愿文二。初愿速成广度将报佛恩。

    笺云。愿使令我得果成。自受用身佛。根根尘尘。周遍法界。此是自利。目根本智。

    还度如是恒沙众。

    笺云。还学诸佛。救度恒沙众生。此目后得智。

    将此深心奉尘刹。

    笺云。阿难发愿我将度恒沙众之心。奉报尘刹如来之恩。又将此悟理之后之心。供养勤奉尘刹如来。

    是则名为报佛恩。

    笺云。既能自利利佗。此乃方名报佛恩。又若不传教度迷情。是则无由报佛恩。

    伏请世尊为证明。

    后五浊披莲生穷取寂。

    笺云。唯佛与佛乃知之。

    五浊恶土誓先入。

    笺云。五浊者。劫浊。烦恼浊。众生浊。见浊。命浊。誓愿入彼教化众生。此是悲。

    如一众生未成佛。

    笺云。如法界之内。有一众生。来成无上菩提。

    终不于此取泥洹。

    笺云。亦云泥圆。梵语讹略不同。是喻也。此自圆寂之理。终不取涅槃。愿入微尘刹土教化。然后便请下三修证。

    大雄大力大慈悲。

    后请文三。初再请宣微悬乘后演。

    笺云。雄老雄猛之义。法华云。大雄猛世尊。力者。难屈伏义。慈能与乐。悲能拔苦。

    希更审除微细惑。

    笺云。阿难理虽顿悟。事未顿除。要假进修。用除微惑。此下修证文也。又希愿世尊。为我审实。除却此第八识中。细微烦恼。或可。俱生烦恼未断。此中悟。如升堂。向下证。如入室。下文云。我今虽蒙天王赐与华屋。至要因门入等。

    今我早登无上觉。于十方界坐道场。

    二速成圆果周运群方。

    笺云。坐者。安住之义。道者。无上觉道。场者。寂灭之场。又向十方世界。坐得道之场。此目大乘渐教中。妙觉如来。三身四智。悉皆圆满。五眼六通。无不圆备。

    舜若多性可销亡。

    三妄性长销真心永寂。

    笺云。舜若多是空神。祇是顽□之性已销亡。如前长行云。十方虚空。如观堂中所持叶物。故可销亡。

    烁迦啰心无动转。

    笺云。束心准义。则摄八归一。则收束八识妄心。俱为一真心。未见唐言。今释迦因陀罗。音讹也。唐言主。或天主轮幢。则是真心。能为三界之主。轮则摧坏烦恼。幢则不可摧坏义。表此真心能摧烦恼。不被烦恼所摧。或云。舜若多性。还□销亡否。意谓不销亡。宁可道销亡。我此心亦无□□则□□□尽。我愿无尽。此义未可取之。谓此空。是第七识变底顽空。须是销亡。

    大佛顶首楞严经卷第三下