取士（上）

经试墨义：明经是科举考试的一种，主要考察考生对经典的记诵和理解。汉代已使用此方法选举官员，“以明经为博士，公卿荐当论议通明，给事中”（《汉书·平当传》）。唐代时的明经考试情况，参见《新唐书·选举志上》：“明经之别，有五经，有三经，有二经，有学究一经，有三礼，有三传，有史科……凡明经，先帖文，然后口试，经问大义十条，答时务策三道。”墨义，科举考试时令士子笔答经义，谓之墨义。

    ③疏：对经典语句注解的解释。

    ④注：对经典语句的注解。

    ⑤帖：即帖经。唐代，据《通典·选举三》载：“帖经者，以所习经掩其两端，中间开唯一行，裁纸为帖。凡帖三字，随时增损，可否不一，或得四、得五、得六者为通。”

    ⑥九经、五经、三礼、三传、学究：宋代进士考试的科目，都要考试墨义。九经，指《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋》《孝经》《论语》。五经，指《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》。三礼，指《周礼》《仪礼》《礼记》。三传，指《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》。学究，指专门研究某种经典。《宋史·选举志一》：“凡九经，帖书一百二帖，对墨义六十条。凡五经，帖书八十帖，对墨义五十条。凡三礼，对墨义九十条。凡三传，一百一十条……凡学究，《毛诗》对墨义五十条，《论语》十条，《尔雅》《孝经》共十条，《周易》《尚书》各二十五条。”

    ⑦王安石改法：北宋神宗时期，王安石对北宋的政治、经济、军事、文化等各方面进行了一场社会改革运动，称为王安石变法。其对当时科举考试的改革也是变法的一项重要内容，主要是行贡举法，废除明经科，进士科的考试以经义、策论为主。见《宋史·选举志一》：“于是改法，罢诗赋、帖经、墨义，士各占治《易》《诗》《书》《周礼》《礼记》一经，兼《论语》《孟子》。每试四场，初大经，次兼经，大义凡十道（后改《论语》《孟子》义各三道），次论一首，次策三道，礼部试即增二道。中书撰大义式颁行。试义者须通经、有文采，乃为中格，不但如明经、墨义，粗解章句而已。”

    ⑧“唐柳冕即有明六经之义”几句：柳冕所论见其《与权侍郎书》：“其有明圣人之道，尽六经之义，而不能诵疏与注，一切弃之，恐清识之士，无由而进，腐儒之生，比肩登第，不亦失乎？阁下因从容启明主，稍革其弊，奏为二等，其有明六经之义，合先王之道者，以为第一等；其有精于诵注者，与精于诵疏者，以为次等；不登此二科者，以为下等，不亦善乎？且明六经之义，合先王之道，君子之儒，教之本也；明六经之注，与六经之疏，小人之儒，教之末也。今者先章句之儒，后君子之儒，以求清识之士。不亦难乎？是以天下至大，任人之众，而人物殄瘁，廉耻不兴者，亦在取士之道未尽其术也。”柳冕（？——804），字敬叔，蒲州河东（今山西永济）人。唐德宗初，召为太常博士，久之，以论议劲切，出为婺州刺史。贞元中，官至御史中丞、福建观察使，后因无政绩而归家，去世。其文擅长说理，主张文以载道，为韩柳古文运动先驱之一。

    ⑨权德舆（759——818）：字载之，甘肃天水略阳人，唐代著名政治家、文学家。其少有才气，被唐德宗招为太常博士。贞元十八年（802）任礼部侍郎，其后三掌贡举，执掌文柄，号为得人，名重一时。唐宪宗时，至礼部尚书。其文博雅，温润周详。元和十三年（818）去世，享年六十。

    ⑩质验：可以验证，勘验。

    ?率情：徇情，曲从私情。

    ?上下其手：谓玩弄手法，通同作弊。典出《左传·襄公二十六年》，楚攻郑，穿封戌虏郑将皇颉，公子围与之争功，请伯州犁裁处。伯州犁曰：“请问于囚。”囚出作证，伯州犁有意偏袒公子围，故意上其手，曰：“夫子为王子围，寡君之贵介弟也。”下其手，曰：“此子为穿封戌，方城外之县尹也。谁获子。”囚曰：“颉遇王子，弱焉。”

    ?宋祁、王珪累有“止问大义，不责记诵”之奏：《宋史·选举志一》记载宋祁、王珪对于科举的意见。宋祁认为：“教不本于学校，士不察于乡里，则不能核名实。有司束以声病，学者专于记诵，则不足尽人材。参考众说，择其便于今者，莫若使士皆土著，而教之于学校，然后州县察其履行，则学者修饬矣。”于是“乃诏州县立学，士须在学三百日，……试于州者，令相保任，……三场：先策，次论，次诗赋，通考为去取，而罢帖经、墨义，士通经术愿对大义者，试十道”。王珪认为：“且进士、明经先经义而后试策，三试皆通为中第，大略与进士等，而诸科既不问经义，又无策试，止以诵数精粗为中否，则其专固不达于理，安足以长民治事哉？”二人都对于科举单重记诵经义不满。宋祁（998——1061），字子京，祖籍安州安陆（今属河北）。天圣元年（1023）进士。宋代史学家，文学家，曾参与修撰《新唐书》，书成而为工部尚书。其文兼有散体和骈体，好冷僻字，但也有典雅的作品。王珪（1019——1085），字禹玉，成都华阳（今四川成都）人。庆历二年（1042）进士，宋神宗熙宁年间任宰相，宋代著名的政治家、文学家，历翰林学士、开封知府等。其文通达瑰丽，自成一家。

    【译文】

    唐代的进士科考试诗赋，明经科考试墨义。所谓墨义，指的是每一经提出十道题，考生解释经典文句的意思，其中五道要全写出疏，五道要全写出注。宋初科举考试，进士的考试，考诗、赋、论各一首，策五道，《论语》十道帖经，对《春秋》或《礼记》墨义十条；其他九经、五经、三礼、三传、学究等考试科目，虽然科目各不同，但都要考墨义。王安石变法对科举制度改革后，废除了诗赋、帖经、墨义，由中书编纂了大义的格式而颁行，考生须通晓经典，且具有文采，这样才算为合格，并不像明经、墨义那样只是大致了解章句意思而已。然而，这也不是王安石的首创，唐代柳冕就曾提出了解六经大义，合乎先王之道的为上等，仅精于六经的传注为下等的建议。权德舆对此驳斥说：“考注疏还可以有标准进行检验，不这样，考官曲从私情，玩弄手法，与考生通同作弊，既失去了‘明先王之义’的根本，又得不到‘粗解章句’的末流，那就什么都得不到了。”其后，宋代宋祁、王珪曾多次上奏，建议科举考试“只问考生是否理解经典大义，而不强调记诵注疏”，但都没有实行，直至王安石变法时才决定实行。

    故时文者帖书、墨义之流也①。今日之弊②，在当时权德舆已尽之。向若因循不改，则转相模勒③，日趋浮薄，人才终无振起之时。若罢经义，遂恐有弃经不学之士，而先王之道益视为迂阔无用之具。余谓当复墨义古法，使为经义者全写注疏、大全、汉宋诸儒之说④，一一条具于前，而后申之以己意，亦不必墨守一先生之言。由前则空疏者绌⑤，由后则愚蔽者绌⑥，亦变浮薄之一术也。

    【注释】

    ①时文：此处指明清时期的八股文。

    ②今日之弊：此指当时的考生为了应付科举考试，只一味读语录、讲章和八股文选，而不记诵经典注疏。

    ③模勒：原指照原样雕刻，此指模仿、沿袭。

    ④大全：指明代官方纂修的《五经大全》《四书大全》及《性理大全》，主要以宋代程朱理学为主，汇集了历代关于儒家经典的相关注疏。

    ⑤空疏：空虚浅薄。此指经典本义都不清楚，只会空发议论的人。

    ⑥愚蔽：愚钝，不通事理。此指不能学以致用，只会死背书本教条的人。

    【译文】

    所以，现在的八股文也就是以前的帖经、墨义一类。今日八股文的弊端，权德舆当时就已经说得很明确了。如果因循不改变，就会互相模仿沿袭，风气就会日趋浮薄，人才最终也没有被选拔出来而一展手脚的时候。如果废除经义，恐怕就会有人舍弃经典不学，而先王之道也会更被视为迂腐无用的东西了。所以我认为应当恢复过去的考试墨义的方法，让参加经义考试的考生把注疏、大全及汉、宋诸家儒师的注疏解说逐条写出，罗列于前，再阐述自己的观点写在后面，也不必墨守某一先儒的学说。从前面的罗列各家解说，可以黜落学术浅薄、乱发议论的人，从后面的申发己见可以黜落愚钝无能、死背教条的人，这也是改变浮薄风气的一种方法。

    或曰：以诵数精粗为中否①，唐之所以贱明经也，宁复贵其所贱乎？曰：今日之时文，有非诵数时文所得者乎？同一诵数也，先儒之义学②，其愈于饾饤之剿说亦可知矣③。非谓守此足以得天下之士也，趋天下之士于平实，而通经学古之人出焉。昔之诗赋亦何足以得士？然必费考索，推声病④，未有若时文，空疏不学之人皆可为之也。

    【注释】

    ①诵数：反复诵读。引申为记诵、背诵。中：考取，录取。

    ②义学：讲求经义之学。

    ③饾饤（dòu dìng）：食物混杂，随意堆垒，比喻文辞的琐碎、罗列。剿（chāo）说：抄袭别人的言论为己说。

    ④声病：指诗赋声律上的毛病，也称“四声八病”。四声指平、上、去、入四种声调，八病指创作诗赋时的平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽八种声律上应避免的弊病。《资治通鉴·唐纪三十八》：“考文者以声病为是非。”胡三省注：“声病，谓以平、上、去、入四声缉而成文，音从声顺谓之声，反是则谓之病。”

    【译文】

    有人说：以背诵的精细还是粗疏作为能否考中的标准，这就是唐代之所以轻视明经科的原因，难道我们又要重视他们所鄙视的东西吗？我的回答是：如今的八股时文，有不是通过背诵便已有具备八股时文写作技能的吗？同样是背诵，那么背诵先儒讲求的经义之学，比背诵琐碎堆砌或抄袭别人的言辞强得多也就可以明白了。这并不是说用此方法就可以选出天下贤士，而是因此可以使天下士子的习气日趋平实，于是通晓经典、效法古人的贤士就逐渐出现了。以前的诗赋考试就一定能选拔出贤才吗？但因诗赋之作考生要花费一番心思考虑、思索，要推敲四声八病，而不像八股时文，志空才疏、不学无术的人都能作。