大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一

见面。此二句准外也。由前所计合眼见暗即是焦府内对之义。逃于不见焦府之责。今准此义。于开眼中亦立外对见面之义。故曰何不见面。次结成破意。经云若不见面。内对不成。在外见既不可立外对见面之义。前云闭眼乃有内对之义亦安有耶。此中欲令彼所计外见内对。两相为妨不能两立。所以重牒云若离等也。

    见面若成。此了知心及与眼根乃在虚空。何成在内。

    苕溪云。见面若成。复以前难纵其所计。

    若在虚空。自非汝体。

    即应如来今见汝面亦是汝身。

    熏闻云。身合云眼。以眼属身分故通言之。

    汝眼已知。身合非觉。

    汝眼在空。空中有知。知既离身。身合无觉。

    必汝执言身眼两觉。应有二知。

    即汝一身应成两佛。

    所执与难岂其然乎。盖防至钝者耳。

    补遗云。次破外二。初纵。经云见面若成。且纵汝成于见面之义。恐他计云虽不炳然见面。既心识在眼根中。已与面作对。即是见面外对之义。故今且纵此计也。何以知其然邪。准下破文。既云此了知心及与眼根乃在虚空。意云若作此计须是心眼在空可也。若附在面外对不成也。次夺又三。一约心眼在空夺。若欲立见面外对之义。须是心眼在空方许此义。既无是理见面不成。故曰此了知心等也。言何成在内者。由阿难虽计通内外心体实在于内。由窍明故。由内外见故心亦有在外之义。今既心眼在空。则向云在内义亦堕矣。二约心眼同他夺。若计在空。已非己有。全同他体矣。则是现今如来见汝之面即是汝身之眼矣。故曰若在虚空等也。三约二身无两觉夺。若心眼离身身合非觉知。若欲身眼各自觉知。应有两心。至成佛时须有两人成佛耶。此意且就凡迷一人无成两佛。纵夺其执。不可以悟中果地一佛遍应恒沙谬解也。

    是故应知。汝言见暗名见内。者无有是处。

    苕溪云。不言见明为外者略也。又见外为见内。从正计结也。

    阿难言。我常闻佛开示四众。由心生故种种法生。由法生故种种心生。我今思惟。即思惟体实我心性。随所合处心则随有。

    孤山云。心生法生境从心起也。法生心生心逐境迁也。长水云。第八本识变生三境。故云心生法生。境界风动能起识浪。故曰法生心生。今虽通举。要取后句法生心生以为所据。应知秪就现前分别事识而论转计。

    亦非内外中间三处。

    孤山云。亦非三处翻前四计也。内即在内。外即在外。中间即潜根。

    补遗云。此计随合。阿难意云。思惟之心实在于我。若求所在不定一处。但随根尘合处我心即依根而合前尘。又如下文难有体中。如汝以手自桎其体。汝所知心等即是身根触尘生识心也。又今云根尘合心随生者。若根亲尘疏则心生于根。若尘亲根疏则心生于尘。不定一边。故曰随合。不同下文中间定在一处也。言亦非者。谓非定在此三处。但随一而有也。内外该三。谓前计内计外计内外也。中间即潜根。潜伏胜义不内不外且曰中间。望下第六之中间还属于内。

    佛告阿难。汝今说言由法生故种种心生。随所合处。心随有者。

    阿难欲计法生心生。故通举二句。盖佛常有此语故也。其实只就下句为计。所以佛破秪牒其下句。

    是心无体则无所合。若无有体而能合者。则十九界因七尘合。是义不然。

    孤山云。心既随合而有则自无体。若本无体而能合者。则十九界与七尘一俱无体。亦应能合。彼既不尔此云何然。以界但十八尘唯有六故。

    苕溪云。是心无体则无所合。体犹性也。夫心性遍在诸法。假缘而生。譬如火性寄诸阳燧。因与日合故能出火。若无有体而能合者。此犹火本无性随所合物火则随有。岂应尔耶。

    补遗云。如世之火自有体性。然后假于阳燧为缘而能发焰。若云心自无体假缘能合者。状似火自无体乃出阳燧耳。熏闻云。问阿难所执但似内心无体。非谓外尘无体。以云随所合处心则随有。若尔秪可云十九界因六尘合。何故云七耶。答凡言界者以种族为义。如心有体则与有合。心既无体应与无合。由是论之须云七尘。

    若有体者。如汝以手自桎其体。汝所知心为复内出。为从外入。若复内出还见身中。若从外来先合见面。

    孤山云。既无来处心体自无。

    阿难言。见是其眼。心知非眼。为见非义。

    真际云。阿难意谓。见自是眼。心但能知。不可以心为见。故云非义。而不知根不自见心依根见。故下破其眼独能见。

    佛言。若眼能见。汝在室中门能见不。则诸已死尚有眼存应皆见物。若见物者云何名死。

    以门喻眼。以人喻心。室中之门所以通出入而见内外也。必在乎人。今以眼自能见物不假于心。政似不假于人门自能见外矣。

    阿难。又汝觉了能知之心若必有体。为复一体。为有多体。今在汝身为复遍体。为不遍体。

    长水云。一多心体也。遍局身体也。

    若一体者。则汝以手桎一支时四支应觉。若咸觉者桎应无在。若桎有所。则汝一体自不能成。若多体者则成多人。何体为汝。若遍体者同前所桎。若不遍者。当汝触头亦触其足。头有所觉足应无知。今汝不然。

    孤山云。桎应无在。谓非定在一支也。若言四支各自有心。故触一支余支不觉。则成四人。何支是汝。既俱触俱觉则非不遍。

    资中云。桎应无在。谓桎头即是桎足。无所在故。

    补遗云。谓阿难谓心有体。佛以一多难之。若此心体是一者。且如击汝一支令其四支俱觉其痛痒否。是则击左其右无恙。固其理也。若云俱觉其痛痒。是则欲击汝左只须击右亦可。故曰桎应无在。若桎有所。则击左必左。一体之义安在耶。桎遍不遍义。又从前一体义。中复难此二。以由前难一体桎其一支四支不觉。则知所计一体不成。恐他被破多体之后复执前一体之义。所以桎一支其四支不觉者。良由心体不遍故。此复难俱触俱觉则不遍又非是。则难其遍与不遍。正恐计其不遍。其遍义与前一体义同。但相带来耳。

    是故应知。随所合处心则随有。无有是处。

    阿难白佛言世尊。我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时世尊亦言心不在内亦不在外。如我思惟。内无所见。外不相知。

    熏闻云。实相之名虽遍四教。既约内外推破其心。则是衍门三教之义。此应是法华前被机通说。今阿难泛引其言而为所据。补遗云。此正当同诸声闻在方等会时闻说诸大众经。所说实相离性离相不在内外。入虽获闻大教。出还自执小宗。今被穷逐徴心所在。妄此引之为据。不知此何言也。

    长水云。外不相知云在外则不相知也。

    内无知故在内不成。身心相知在外非义。今相知故复内无见。当在中间。

    孤山云。相知故不在外尘。内无见故不在内根。

    佛言。汝言中间中必不迷。非无所在。今汝推中。中何为在。为复在处。为当在身。

    处谓依报处。经文云为复在处为当在身。正以依正相对而问也。

    若在身者。在边非中。在中同内。

    在身边则中间不成。在身中则同前在内。盖凡言中者必对两边。而中之相貌必不至迷惑也。欲问阿难中之体状。故此问起。

    若在处者。为有所表。为无所表。无表同无。表则无定。何以故。如人以表表为中时。东看则西。南观成北表体既混。心应杂乱。

    孤山云。若无表示心则无体。若有表示中则无定。

    熏闻云。表标准也。

    阿难言。我所说中非此二种。如世尊言。眼色为缘生于眼识。眼有分别。色尘无知。识生其中则为心在。

    真际云。眼能发识是增上缘。色能牵生是所缘缘。

    补遗云。法华玄记云。四缘者。因缘具足三因。次第缘心心数法次第而生。缘缘如识生眼识。增上缘诸余缘也。三因。谓生因习因依因。止观记云。新译次第缘名等无间缘。缘缘名所缘缘。大品云欲知四缘当学般若。

    补遗云。准大论四缘。一因缘。谓相应因共因自种因遍因报因。是五因名为因缘。二次第缘。心心数法次第相续无间。故名次第缘。三缘缘。心心数法缘尘生故。是名缘缘。四增上缘。诸缘法生时不生障碍。故名增上缘。准今眼能发识取无障之义。乃增上缘。从所缘之色生出贪爱能缘之心而论牵生。岂非所缘缘耶。

    佛言。汝心若在根尘之中。此之心体为复兼二为不兼二。

    若兼二者物体杂乱。物非体知。成敌两立。云何为中。

    资中云。物即尘也。体即根也。物无所知。体有所知。故云物非体知。知与无知相形而立。故云成敌两立。

    补遗云。体谓眼根有知并上文阿难云眼有分别等。且眼根虽是胜义亦四大色。如何云知。如前阿难以眼见心知佛难若眼能见门能见不。据此根亦无知耶。又复心在根尘之中正得中义。如何难云物非体知成敌两立云何为中耶。且如空假二亦相敌。如何论中须知眼色为缘生于眼识此二句据经五识对五尘也。此是初刹那时眼已发识。则眼有分别矣。不同前文单以胜义为眼根也。又曰识生其中者。乃是同时意识。阿难指以为心。言物体杂乱者。使心兼二处则知共无知。心体既已混肴。中边于焉杂乱矣。言成敌两立者。凡言中者双非二边。今以心体兼。二则心同眼识之体。敌彼物尘。只成二边。中义已矣矣。

    兼二不成非知不知。即无体性。中何为相。

    孤山云。离知不知之外。复以何相表心有体。既无体性将何为中。要若存根境可生中得之识。根境既无。教谁生得识之体性。体性既无。名(去声)何为中。故云中何为相。

    是故应知。当在中间无有是处。

    阿难白佛言世尊。我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮。常言觉知分别心性。既不在内亦不在外不在中间。俱无所在。一切无著名之为心。

    则我无著名为心不。

    长水云。既非内外中间。即知心无所著。而不知佛意破妄无体令识本真。如云三际求心心不有。心不有故妄元无。妄元无处即菩提。生死涅槃本平等。不了此意谬立无著。举世修行多作此计。但一切时都无所著即我真心。而不知执此无著亦是妄想。楞伽云无心为心量我说为心量。故下破之。

    释要云。盖为遣彼妄执。令知诸法无性全是一真。则了万法皆无所得。故云无著。

    佛告阿难。汝言觉知分别心性俱无在者。世间虚空水陆飞行诸所物象名为一切。汝不著者为在为无。

    苕溪云。欲破无著。先以外境定之。在即有也。无者心不见境也。境既本无。心何所离而云无著耶。纂注云。阿难计此心俱无所在以为一切无著名之为心。佛却以一切为在为无为难者。盖言若一切俱无所在。则是一切本无矣。境既本无。云何说汝心无著耶。若言一切俱有所在。则是汝心亦俱有所在矣。心既在境。又云何说汝心无著耶。

    无则同于龟毛兔角。云何不着。

    补遗云。涅槃经世间有四种无。第四毕竟无。如龟毛兔角。止观记云。兔角龟毛见者。以此二物喻于断见。一向全无。此名断见。故成论云。兔角龟毛盐香蛇足风色等。是名为无。此取走兔水龟为喻。若飞兔陆龟容有毛角故。大经云。如水龟毛如走兔角。或破见。如止观记。或遣着。如三藏有门。明我人众生如龟毛兔角求不可得。

    有不著者不可名无。

    苕溪云。有不著者。心见其境也。境若是有。心则成着。岂名为无耶。

    无相则无。非无则相。相有则在。云何无著。

    无相则无谓境亡则心灭。非无则相谓心存则境生。次二句者。夫相不自有由心在故有。心不自无由相尽故无。是有相而言无著者不可也。

    是故应知。一切无著名觉知心无有是处。

    孤山云。总此七番似破四性。在内潜根见内似自性。在外似他性。中间似共性。随合无著似无因性。故龙树云。诸法不自生亦不从他生不共不无因是故说无生。是故知如来七番破。使介尔妄心无逃避处。妄贼既除真王得显。无生之理于兹见矣。利根上智已合潜悟。但为中下之辈更广说耳。

    苕溪云。若四性未破。此觉了心世而非谛。破性执已乃名世谛。世谛虚假犹存于相。若破此相方名真谛。亦曰第一义谛。故天台智者大师云。世谛破性。真谛破假。假破即相空。性破即性空。由是言之。经文七番义含二空也。

    熏闻云。世谛破性。谓破性执已方显世谛也。真谛破假。假即世谛。复破此世谛乃显真谛也。假破即相空性破即性空者。止观云若四句推性。不见性是世谛破性。亦名性空。(四句推性即自他共无因也)若四句推名。不见名是真谛破假。亦名相空。(四句推名谓内外中间常自有也)辅行云。空非前后。二谛同时。为辨性相前后说耳。经文七番义含二空者。佛世对机言约义备。今据本宗观道详而论之。非好烦也。理必然也。人法皆有性相者。止观云此性相中求阴入界不可得。即是法空。性相中求人我知见不可得。名众生空。荆溪曰。今蒙依智论中论等立此二空。非用法相者所逮。

    补遗云。山家教门所明二空。多所属对真俗二谛。有云为显二空同时故。今谓应作二意明之。一则显相执正属假故。一则显二空必同时故。不自生等虽破性执。犹存不生等相正属于假。名为俗谛。若欲空者相亦不存。俗即乎真。体不二故。二空同时一体而显。

    长水云。凡情所计虽复万差。因依之处不过此七。欲推妄体先破所依。其犹城陷则贼亡巢倾则卵覆。徴虽有七。处则成五。第五第七无别处故。随合无著似破能依正意在所。见内同破在内。随合同破无著。

    手鉴云。随合文云是心无体则无所合。无著文云无则同于龟毛兔角。

    尔时阿难在大众中即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。我是如来最小之弟。蒙佛慈爱虽今出家犹恃憍怜。所以多闻未得无漏。不能析伏娑毗罗咒。为彼所转溺于淫舍。当由不知真际所诣。

    梵汉两仪听众咸坐。欲有请问从座而作。如礼请益则起更端则起。将有承听必须复坐。经有退坐一面。儒有居与汝言。皆令摄仪受法无谬也。

    大论云佛法中。诸外道及白衣来到佛所皆坐。外道轻法。白衣如客。一切五众身心属佛是故皆立。若得罗汉如舍利弗须菩提所作已办。是故听坐。余虽得道亦不听坐。大事未辨结贼未破故。袒者肉袒也。致敬之极。西方俗仪见王者必肉袒示非敢有犯。佛教亦随此用。此方谢过则肉露两肩。彼土则卑之于尊表将执役。盖两土风俗不同耳。卫齐豹作乱。过齐氏使华寅肉袒执盖。杜氏云肉袒示不敢与齐氏争。胡跪亦云互跪。左右膝交互跪地有所启请。名为互跪。若两膝着地名为长跪。亦先下右膝为礼。经云月天子前下右膝。叉手合掌者。若指合掌不合。良由心慢而情散乱。必须指掌相合。斛饭王子佛得道夜生于诸弟中是最小故。同母兄弟四人。各有二子。如来兄中最长。阿难弟中最小。

    孤山云。犹在预流。未得四果永无三漏。又于大乘未得初住中道无漏。三漏。一欲漏。谓欲界一切烦恼除无明。二有漏。谓上两界一切烦恼除无明。三无明漏。谓三界无明。中道无漏不漏落二边。即界外无明住地。前约权示此约实论。

    惟愿世尊。大慈哀愍。开示我等奢摩他路。令诸阐提隳弥戾车。作是语已五体投地。及诸大众倾渴翘伫钦闻示诲。

    苕溪云。阐提正云阿阐提迦。此翻无欲谓不乐欲涅槃也。亦言一阐底柯。此翻多贪。谓贪乐生死不信正法也。隳毁也。弥戾车恶见也。意请如来开示圆妙以毁不信拨无者之恶见耳。旧解或谓弥戾车是恶见之名。或言弥戾车是边地贱处。今谓恶见据因。贱处据果。欲使阐提隳现在恶因毁未来恶果。义悉可通。

    恶见依兴福所解。

    资中云。应是边邪不正之见。以不正见死堕边地下贱也。

    熏闻云。五体或名五轮。以五处圆故。即二肘二膝头顶。请罢展体深乐闻也。涅槃又云一阐提此云信不具。或云焚烧善根。此即断善根众生也。

    尔时世尊从其面门放种种光。其光晃耀如百千日。普佛世界六种震动。如是十方微尘国土一时开现。佛之威神令诸世界合成一界。其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国合掌承听。

    孤山云。面门口也。六种谓声形各三也。震吼觉三声也。动起涌形三也。震动者形声略举其一耳。然此现端凡表四意。谓教行人理也。口放种种光。表从一理演出众教。即此方真教体清净在音闻也。六种震动表。依教修行破六根惑。即一根既反源六根成解脱也。十方合成一界表十界染净同一真心。即沤灭空本无况复诸三有。诸大菩萨皆住本国。表圆人行门虽殊各证本理。即归元性无二方便有多门也。请观此端岂非表发因闻起行行成证理。为分真圣人即。即是密表此土众生当从闻思修入三摩地。当尔之时。岂无利根睹瑞之意而悬解欤。为末悟者故须发言开演。破妄破相。委示行法简辨易成。谈其地位点出魔境。然后方能悟入也。隐隐有声曰震。砰磕发响曰吼。令物觉悟曰觉。自下升高曰起。摇飏不安曰动。疄垄凹凸曰涌。

    长水云。六种震动如华严说。

    手鉴云。彼云尔时华藏世界海。以佛神力。其地一切六种十八相震动。所谓动遍动普遍动。涌起震吼击一一皆令三言。震即是声。动即是形。声兼吼击。形兼起涌。故有六种。摇飏不安为动。忽然腾举为涌。自下渐高为起。殷殷有声为震。雄声郁遏为吼。磅磕发响为击。又大般若经有二种六动。一六相动。即同华严。二六方动。谓东涌西没西涌东没南涌北没北涌南没中涌边没边涌中没。然动之所为。依胜思惟梵天经有七。一令诸魔怖故。二为说法时众心不散故。三令放逸者生觉知故。四令众生观说法处故。五令成熟者得解脱故。六令随顺问正义故。七即破十八界故。

    荆公云。将从见根说是本觉明心。故面门放光如百千日。此大因缘法尔动地。故六种震动。此心现圆则觉遍法界。故十方国土一时开现。将令会众悟根隔合开故。佛之威神令诸世界合成一界。十方菩萨同学此法。故各住本国合掌承听。六种震动者。震遍震等遍震动遍动等遍动也。众生或喜或骇则心动。心动则身动。动或不遍。遍或不等。等遍动则甚矣。震亦如是。佛说妙法有大因缘。则诸天魔梵人与鬼神或喜或骇身心震动。故地应之如此。众生身与地通一性耳。佛之威神者。阴阳不测之谓神。神也者妙万物而为言者也。神在万物更为可测。不可测者在佛而已。故佛言威神。

    佛告阿难。一切众生从无始来种种颠倒业种自然如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫终不能得。

    资中云。梵语恶叉聚此云綖贯珠。无始无明熏习成种。种必有果。綖贯珠其子似没石子。生必三颗同蒂。以喻惑业苦三同时具足。经云诸法于识藏。藏于法亦然。更互为果性。亦常为因性。

    手鉴云。无明熏习者。以二障各有三。一现行二种子三习气。种习最细唯佛断尽。经云等者。诸法即一切色心漏无漏法也。识藏即黎耶也。七为能熏。八为所熏。现行色心是果性。熏成种子是因性。后时现行还成因性。故曰更互也。喻惑业苦者。谓三子曰聚。以生时三颗同蒂。以表三道同时具足。由惑润业。由业招苦。无始已来一念迷真三道流转。若细开三道。即九相粗细十二因缘等。

    熏闻云。藏通别人修行也。不能成圆教佛果。乃至别成两教。二乘及外道等。即三乘失意之徒。成人天邪行等。

    云何二种。阿难。一者无始生死根本。则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行而不自觉。枉入诸趣。

    孤山云。菩提了因佛性。涅槃缘因佛性。元清净体正因佛性。

    携李云。攀缘心即有为缘生生灭心也。此心揽尘为体。缘会即有。缘散即无。

    长水云。众生轮回五道莫穷初际。故云无始。聚缘内摇趣外奔逸。故曰攀缘。造善恶因受苦乐报。死此生彼皆因此心。故云根本。不了是妄。一迷为心。决定惑为色身之内。故云为自性者。吁哉世人莫不用此攀缘妄心以为真性。执妄心为佛心。恃此修行转增我慢。涅槃经云。是诸外道无有一法不从缘生计为常者悉是颠倒。

    释要云。攀缘者。攀外六尘于内分别。造业受报。尘沙劫波莫能遏绝者。无不由此攀缘妄想以为其本。保爱此法为自性者深为误也。然则法无彼此得失在人。如人览镜。不观镜体团圆内外明洁。切取像之去来以为镜。苟能体像是全镜之像。则无像而不具于镜。镜是全像之镜。则无镜而不具于像。斯则法界圆融本末俱现。即是无始菩提元清净体。方见佛之本怀。方免偏指之失。方于行者不远而得菩提智果涅槃断果。二果本具。故云无始所依之性。本来不与妄染相应。故云元清净体。第八黎耶于诸识中最极微细。名为识精。此微细识有二种义。一者觉义二者不觉义。即是此文元明。元明者本觉也。不觉即是无明生灭。谓不生不灭与生灭合非一非异。名为识精。从此变起根身种子器世间等。名生诸缘。识相既现。元性即隐。名缘所遗者。故下文云一切众生从无始来迷己为物失于本心。对法经云无始时来界一切法等依。由此有诸趣及涅槃证得。斯之谓矣。

    孤山云。识精犹心性也。其性本来即寂而照。故曰元明。随染缘则成九界。随净缘则成佛界。故曰能生诸缘。虽染净俱缘而得失两异。净得真性。失染真性。今别指染缘。故曰缘所遗者。

    熏闻云。心即第六王数之心。性即三因佛性。应知此文秪就现前妄心示性。故曰则汝今者识精元明也。至第二卷亦就现前妄见显性。则曰汝且见我见精明元等。若以下文例此识精元明。亦第二月也。秪由性在妄中。是故能生诸缘。

    熏闻云。应知第四卷发觉初心二决定义。与此大同。但此中根本则未劝审详。因果则未论同异。非初义无以知病。非次义无以识药。发解立行目足在兹。荆公云。所谓识精元明者。未分六和合唯有一精明。即是识精元明。识精者性识也。元明者即本明也。故上言元明而下言遗此本明。以本觉所起故谓之本明。以根元所受故谓之元明。

    孤山云。而不自觉者。日用不知是谓不觉。

    阿难。汝今欲知奢摩他路愿出生死。今复问汝。即时如来举金色臂屈五轮指语阿难言。汝今见不。阿难言见。佛言。汝何所见。阿难言。我见如来举臂屈指为光明拳曜我心目。佛言。汝将谁见。阿难言。我与大众同将眼见。

    佛告阿难。汝今答我。如来屈指为光明拳曜汝心目。汝目可见。以何为心当我拳曜。

    意欲明心且止其眼。

    阿难言。如来现今徴心所在。而我以心推穷寻逐。即能推者我将为心。

    正以攀缘妄想为心。

    佛言。咄阿难此非汝心。

    前以七番逐破。复示二种根本。未能领悟。犹执能推。嗟其迷重。故叱以语之。

    阿难矍然避座合掌起立白佛。此非我心当名何等。

    矍然遽视貌。

    佛告阿难。此是前尘虚妄相想。惑汝真性。由汝无始至于今生认贼为子。失汝元常。故受轮转。

    熏闻云。相即前尘。想即分别影事。二俱不实故曰虚妄。

    孤山云。执妄为真如认贼为子。

    阿难白佛言世尊。我佛宠弟。心爱佛故。令我出家。我心何独供养如来。乃至遍历恒沙国土承事诸佛及善知识。发大勇猛。行诸一切难行法事皆用此心。纵令谤法永退善根亦因此心。

    孤山云。阿难谓值佛起善谤法造恶皆由推穷寻逐之心也。不因推寻安起善恶。此则但执妄心能造。不知真心本具。正是偏教之解也。问承事诸佛发大勇猛此乃发菩提心也。岂是妄耶。答前三教人发大菩提心皆妄也。以不达常心本具故。若圆发。心则知常心本具。故观所造唯见理具。是知在性则全修成性。起修则全性成修。性无所移修常宛尔。如斯了达是圆发心。岂以推寻造善为发心耶。

    熏闻云。阿难但认有作之心。不了无为之性。圆觉云有作思惟从有心起。皆是六尘妄想缘气。非实心体。已如空华。用此思惟辨于佛境。犹如空华复结空果。展转妄想无有是处。

    若此发明不是心者。我乃无心同诸土木。离此觉知更无所有。

    苕溪云。阿难以对境觉知异乎土木执为我心。此正当人执之相。忽闻诃斥。故以无情为难。而不知真我无我灵知无知。妙净明心何所不在。斯大权起教。岂庆喜实然。

    云何如来说此非心。我实惊怖。兼此大众无不疑惑。

    惟垂大悲开示未悟。

    尔时世尊。开示阿难及诸大众。欲令心入无生法忍。于狮子座。摩阿难顶而告之言。

    携李无云。生法即真如理。忍即智。证此法时忍可印持决定不谬。故云忍。

    熏闻云荆溪云。座无狮子之形。但有所表。故大论云。佛人中狮子。故佛所坐名狮子座。佛之所说名狮子吼。

    如来常说。诸法所生唯心所现。一切因果世界微尘因心成体。

    孤山云。一切因果即十界正报。世果微尘即十界依报。此释上诸法所生也。因心成体。此释上唯心所现也。因心本具随缘能造。故所造法全能造心。依正既是一心。一心实无能所。如金錍云。故知不识佛性遍者。良由不知烦恼性偏。故唯心之言岂唯真心。大教意谓点示在迷妄心性具。故云诸法唯心。故云唯心之言岂惟真心。今此经云诸法所生唯心所现。一切因果世界微尘因心成体。一段经文正为点示唯心性具。此法生起。由真如不守自性为因。无始妄想熏习为缘。因缘和合成黎耶识。从此变生根身种子器世间等。如水起波。如镜现像。故云唯心所现。

    阿难。若诸世界一切所有其中乃至草叶缕结。诘具根元。咸有体性。纵令虚空亦有名貌。

    草叶有根种。缕结因丝麻。

    孤山云。如涅槃说。空有四名。谓虚空无所有不动无碍。貌谓体貌。如杂集论说空一显色。

    谷响云。杂集论说二十五色。谓青黄赤白长短方圆粗细高下若正(形平等)不正(不平等)光影明闇烟云尘雾回表空一显色。

    何况清净妙净明心性一切心而自无体。

    性一切心即常住真心。能为九界妄心之本性也。

    荆公云。离垢而净名为清净。即垢而净名为妙净。此心亦即亦离故名清净妙净明心。此明心者一切心皆受性于此。

    若汝执吝分别觉观所了知性必为心者此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性。

    资中云。分别谓藉缘托尘以立分别。觉即寻伺也。分别觉观并是依他假合。全性自无。如画水印空随手即灭。

    真际云。诸尘事业即色等六尘皆有牵心为缘业用。

    熏闻云。即六尘牵起内心为染净缘而成业用。

    如汝今者承听我法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分别影事。

    纵灭见闻觉知。前六不行也。意有四种。定位。明了。梦中。觉窹。今约明了与五同缘。俱不行也。所取法尘乃散位独头也。不缘外境泯迹藏用。故曰内守幽闲。秪此虚想。是名法尘影事。

    释论云。眼曰见。耳曰闻。鼻舌身同云觉。意曰知。意有四种。谓第六意识中有四。一定三散。定即根本事禅等。所取法尘者。即内守幽闲也。既非入定。又不缘境。故曰散住浊头。长水云。五境不对。明了不行。既绝外缘。故云内守幽闲也。当尔之时不无分别。若便将此内分别心为全性者。此亦非理。而不知此全由第六法尘影像事境所发。亦非全性。乃是意识在独散位。比量别缘取独影境。非是明了同五所取。故云纵灭见闻觉知也。

    手鉴云。在独散等者。谓一意识。有明了独散定梦之四。四之所缘即性。与独影及带质也。故有颂云。性境不随心。独影唯从见。带质通情本。性种等随应。性境者性。体也。境即所缘相分对心故名境。此境从自种生有实体性。名为性境。不随心者。此境自有体性。不随能缘心有故。独影唯从见者。影象由前五落谢尘无自种等为伴。独自而有。此境皆从现分而有故。带质通情本者。谓性种子等皆带质故。情即能缘。本即本质。性种等随应者。随应是不定之义。显上二境随其所应故。别缘者。与五同缘。名比量境。不与前五名别缘。以意识独自缘落谢影像。此亦比量摄。又独影亦通。谓与五缘假五尘时则有质独影。若缘空华毛轮。即无质独影。若独散意识。多取独影。若定中通于三境。梦中定唯独影。

    我非敕汝执为非心。但汝于心微细揣摩。

    孤山云。我所诃叱。非谓令汝执同土木无心。劝其揣摩分别之心。为当离尘有体。为复离尘无体。

    荆公云。此亦是心。然达本心。则此但是妄。

    若离前尘有分别性。即真汝心。

    孤山云。分别性即妄心也。若此妄心杂尘有体。则容是真心。既离尘无体。非妄是何。应知即真汝心。乃暂纵之语。非显真也。

    长水云。世人只知即心是佛。曾不子细度量此心刹那变异。犹如猿猴鹿马。纷然乱想无暂停时。故楞伽云。当于静处观此妄想流注生灭。凡夫不觉。妄谓不动。故下经云。如瀑流水。望如恬静。流急不觉。非是无流。起信亦云。一切众生不名为觉。以从本以来念念相续未曾离念。故说无始无明。故佛再令细微揣摩楷定真伪。

    若分别性离尘无体。斯则前尘分别影事。

    孤山云。六尘如形。分别如影。影由形有。故无自体。心因尘有。岂有体耶。

    尘非常住。若变灭时此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭。其谁修证无生法忍。

    心随尘灭。修证者谁。手鉴云。杂论分别有三。一自性分别。二随念分别。三计度分别。第八及五皆唯现量。现量所得。自然于境皆显现故。即自性分别也。任运自然分别不待起心筹量比度。故随念即此因声也。计度即下独散也。

    即时阿难与诸大众。默然自失。

    佛告阿难。世间一切诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。

    长水云。四禅四空及灭受想名为九定。然修此定能成无漏。今言不得成阿罗汉者。此名不得大乘阿罗汉也。

    释要云。灭尽定者。灭六全分尽七染分也。

    熏闻云。缘虑如影举体全无。

    阿难闻已。重复悲泪。五体投地长跪合掌而白佛言。自我从佛发心出家。恃佛威神。常自思惟。无劳我修。将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。虽身出家。心不入道。譬如穷子舍父逃逝。今日乃知虽有多闻若不修行与不闻等。如人说食终不能饱。世尊。我等今者二障所缠。良由不知寂常心性。

    熏闻云。身心本不相代。佛之身心不能代我之身心。出家是身。三昧是心。二事各行无相替理。

    手鉴云。如来于空王佛所同时发心。佛勤精进。我乐多闻。此宿习不同。焉能相代。身虽因佛而出家。心不因佛而悟道。如孟尝君荐宋玉于齐王。王三年不用。客谓孟尝曰。三年不见用不知臣之罪君之过。线因针而入不因针而急。女因媒而嫁不因媒而亲。由此言之。子之才固自薄矣。

    资中云。涅槃云汝等比丘身虽得服袈裟染衣。心由未染大乘净法。譬如穷子下迷真习妄五道转轮。此与法华喻意稍别。彼喻于人。以背佛为舍父。皆于佛边曾结大缘。犹如父子。退大流浪名之。今譬于法。以迷真为舍父。真妄相关亦犹父子。

    烦恼所知名为二障。烦恼障为根本及随也。所知障亦名智障。障一切种智故。按百法论云。根本烦恼有六。谓贪瞋慢无明疑不正见也。随烦恼有二十。谓忿恨恼覆诳谄害嫉樫憍无惭无愧不信懈怠放逸昏沉掉举失念不正知散乱也。证真于根本中。广明分别(见惑)俱生(思惑)二类。各有种子习气之异云云。所知障亦名智障者。

    资中云。烦恼名数与前不别。但应名法贪法瞋等。此等正约界外见思言之。即无明住地也。

    唯愿如来哀愍穷露。发妙明心开我道眼。

    苕溪云。前破妄心但离粗执。故今请云发明妙心。将破妄见欲显真见。故复请云开我道眼。又则眼见必由识心。故心眼双举。叩佛音教其旨甚微。问何故先破妄心后破妄见。答应有三义。一者心为迷妄之元。复是人执之本。须先破之。二者心属王数通乎三性。故在前破。见唯眼识但属无记。故在后破。三者所破妄心且离尘缘分别想相。而未能知心性常住。今破妄见则引盲人瞩暗等。以彰见性不灭。乃至举手飞光皆显性无摇动。当知如来善巧方便。从粗至细自浅由深。开示阿难奢摩他路也。

    即时如来从胸卍字涌出宝光。其光晃昱有百千色。十方微尘普佛世界一时周遍。遍灌十方所有宝刹诸如来顶。旋至阿难及诸大众。

    长水云。前光从口此光从胸者。前文从说显心。此文从心显见。万字者表无漏性德。梵语阿悉底迦此云有乐。即是吉祥胜德之相。有此相者必受安乐。则天长寿二年权制此字安于天枢。其形如此卍。音为卍字。佛胸前有此之形。然八种相中此当第一。谓吉祥万德之所集也。熏闻云。志诚纂要云梵书作卍。古经皆尔。梵云室利靺瑳此云吉祥海云。有此相者万德具也。

    华严音义云。卍本非是字。大周长寿二年主上权制此文著于天枢。音之为万。谓吉祥万德之所集也。若西域万字元作此??。宝刹者刹土也。梵音正云差多罗。此翻土田。荆公云。将说如来藏心应阿难等所问。故从胸卍字涌出宝光。如来藏心含摄一切。故有百千色。十方如来同此顶法。今将以开示阿难等众。故遍十方佛顶旋至阿难及诸大众。

    告阿难言。吾今为汝建大法幢亦令十方一切众生获妙微密性净明心得清净眼。

    孤山云。圆顿大法超出偏小。喻之以幢。获妙明心证中理也。得清净眼发中智也。

    荆公云。幢以摧伏异类表示我所建立。如宝积经所谓心性清净。

    阿难。汝先答我见光明拳。此拳光明因何所有。云何成拳。汝将谁见。

    阿难言。由佛全体阎浮檀金赩如宝山。清净所生故有光明。我实眼观。五轮指端屈握示人。故有拳相。

    阎浮檀此云上胜。赩盛貌。

    长水云。阎浮檀正云染部?陀。此西域河名。其河近其树其金出彼河。此则河因树名。金因河称也。或云阎浮果汁点物成金。因流入河染石为金也。其色赤黄兼带紫焰故也。观经疏说。阎浮檀金超过紫磨金色百千万倍。唯圣能知。佛身光明犹如聚日。紫磨必不如此。

    手鉴云。由树在香山之上。阿耨达河池之南。半处平原。半临巨海。海中有金。色盈水面。轮王出世。鬼神得之博易人间。故往往有此。居暗室中暗则灭也。然据染部是树名。无故不翻。捺陀此云江。亦言海等。其树之叶上阔下狭。故此洲似彼。地势北阔而南狭。人面上阔而下狭。又其树一年三变。有时生华光色荣茂。有时生叶滋华敷蔚。有时凋落状若枯死。以喻于身有生长死。

    佛告阿难。如来今日实言告汝。诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难。譬如我拳。若无我手不成我拳。若无汝眼不成汝见。以汝眼根例我拳理。其义均不。

    阿难言。唯然世尊。既无我眼不成我见。例如来拳事义相类。

    熏闻云。敬应曰唯。如是曰然。应辞唯恭于诺。

    佛言阿难。汝言相类是义不然。

    何以故。如无手人拳毕竟灭。彼无眼者非见全无。

    所以者何。汝试于涂询问盲人汝何所见。彼诸盲人必来答汝。我今眼前唯见黑暗更无他瞩。

    盲茫也。茫茫无所见也。

    以是义观。前尘自暗。见何亏损。

    前尘自暗。此有二意。一指种种色为前尘。以无明缘故暗也二暗即前尘。此眼之所对。

    阿难言。诸盲眼前唯睹黑暗。云何成见。

    佛告阿难。诸盲无眼唯观黑暗。与有眼人处于暗室。二黑有别为无有别。

    如是世尊。此暗中人与彼群盲。二黑校量曾无有异。

    阿难。若无眼人全见前黑。忽得眼光还于前尘见种种色名眼见者。彼暗中人全见前黑。忽获灯光亦于前尘见种种色应名灯见。若灯见者灯能有见自不名灯。又则灯观何关汝事。

    是故当知。灯能显色。如是见者是眼非灯。

    眼能显色。如是见性是心非眼。

    资中云。穷其根本递递相推。心为其主。余是助缘。既知是性属心。渐明真见矣。

    熏闻云。世尊说见性具四种缘。所谓空明心眼今举三缘。但心为主灯眼是助。第六意识已为前文所破。今正指眼根能见之性名之为心。是心无记去真稍近。若深说者即见精明元也。但此中未彰灼而示。且通漫云心耳。

    阿难虽复得闻是言与诸大众口已默然。心未开悟。犹冀如来慈音宣示。合掌清心伫佛悲诲。

    真际云。大众默然伫诲良由真妄未明。若认见境之心前来已夺。若谓本真之见岂假根尘。口既亡言。心希开悟。

    尔时世尊舒兜罗绵网相光手开五轮指。诲敕阿难及诸大众。我初成道。于鹿园中为阿若多五比丘等及汝四众。言一切众生不成菩提及阿罗汉。皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟今成圣果。

    资中云。五比丘者阿若多摩诃男頞鞞婆敷。若准余说。三转十二行法轮。一示转。谓此是苦等。二劝转。谓苦应知集应断灭应证道应修。三证转。谓苦我已知不复更知。乃至道已修不复更修。三转皆生眼智明觉。成十二行。能摧烦恼故名法轮也。但是苦集灭道四谛之境。

    准天台四教。立四种四谛。谓生灭无生无量无作。今且指生灭四谛也。言客尘烦恼即见思二惑。非无始无明也。

    苕溪云。此中所问且约昔时小乘所悟耳。意令答出客尘是动主空不动。欲将动以譬妄不动喻真。下文屈指飞光义亦如是。

    法华玄文。显以客尘为见思惑。

    补遗云。玄文云五品圆解。一观四谛圆伏技客根本。枝客者。枝谓枝末客即客尘。准上文二十五王三昧中云。见思烦恼苦。客尘闇障苦。无明根本苦。此则客尘自属尘沙。如法华文句又云断客尘烦恼令无知不生。玄文又云。一切众生自性清净心不为客尘所染。维摩疏消经。菩萨断除客尘烦恼。云无明不有而有名为客尘。能覆自性之心。最胜王经。烦恼随惑皆是客尘。法性是主无去无来。

    时憍陈那起立白佛。我今长老于大众中独得解名。因悟客尘二字成果。

    孤山云。憍陈那此云解本际。以第一解法独得解名。

    世尊。譬如行客。投寄旅亭或宿或食。食宿事毕俶装前涂不遑安住。若实主人自无攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者名为客义。

    又如新霁。清阳升天光入隙中。发明空中诸有尘相。尘质摇动虚空寂然。如是思惟。澄寂名空。摇动名尘。以摇动者名为尘义。

    佛初成道。对大机则于寂场演华严顿部。对小机则于鹿园转生灭法轮。此乃显示次第。则鹿园唯说小法明矣。而不妨大机密受圆益。于生灭法达不生灭。而皆内秘大道外现小乘。但法华已前咸谓实小。至于今教既已开显故得混同。是故如来举初成而问。陈那于是据始悟而答。须知此文唯在圆也。以行客不住尘质动摇喻妄想分别。主人安住虚空寂然喻常住真心。向云因悟客尘二字成果。即是破无明成初住分果也。问陈那岂不破见思尘沙耶。答圆顿所说唯一无明。即今经所谈通言妄想也。以障法性如客与主如尘与空。对待唯二更无他途。但由亡智亲疏。致使迷成厚薄。故强分三惑。义开六即也。问主与客殊。空将尘异。岂是圆中即惑是理耶。答言偏意圆智不兴难。满月况面岂有眉目。雪山比象安责尾牙。须晓大猷方知部旨。

    佛言如是。

    即时如来于大众中屈五轮指。屈已复开开已又屈。谓阿难言。汝今何见。阿难言。我见如来百宝轮掌众中开合。

    佛告阿难。汝见我手众中开合。为是我手有开有合。为复汝见有开有合。阿难言。世尊宝手众中开合。我见如来手自开合。非我见性有开有合。

    佛言。谁动谁静。阿难言。佛手不住。而我见性尚无有静。谁为无住。

    佛言如是。

    如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右。即时阿难回首右盻。又放一光在阿难左。阿难又则回首左盻。佛告阿难。汝头今日何因摇动。阿难言。我见如来出妙宝光来我左右。故左右观头自摇动。阿难。汝盻佛光左右动头。为汝头动。为复见动。世尊。我头自动。而我见性尚无有止。谁为摇动。

    佛言如是。

    孤山云。举手开合飞光左右。现生二相。秪是证成陈那义以示阿难也。

    长水云。前明手有开合见无动静。此对外境以辨。次于内身自分动静。动中有不动也。

    于是如来普告大众。若复众生以摇动者名之为尘。以不住者名之为客。汝观阿难头自动摇见无所动。又汝观我手自开合见无舒卷。

    云何汝今以动为身。以动为境。从始洎终念念生灭。遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。轮回是中自取流转。

    苕溪云。此因阿难谓身境有动见性不动。寄斥大众迷真常而见无常也。智论明无常有二种。谓相续法坏。及念念生灭。今云从始洎终。盖言从生至死即相续法坏也。既失真性唯造妄业。故曰颠倒行事。然而但是为物所转。正斥能迷之心认物为己。又斥认所迷之境为我我所也。如圆觉云。妄认四大为自身相六尘缘影为自心相。若如是则尘劳之境何由出也。故曰轮回是中等。已上经文虽明见性不动。然犹未论此见亦妄离见乃真。

    熏闻云。以动为身等。责其妄想认现前流动之相为身为境。而不知真见之性本无动相也。

    资中云。此寄粗相密谈真见。分别显了并在后文。

    手鉴云。然此迷失总四对颠倒。谓四大非身认为身。无相法身而不认。是第一对。六尘如幻本无而见有。三谛真实本有而见无。是第二对。想念生灭认为真心。真心了然而不自认。是第三对。想念如镜中像全空而见有。真心如镜中明实有而见无。是第四对。一三我执。二四法执。

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一