周易下经丰传第六

    翰林学士、左朝奉大夫知制诰兼侍读、兼资善堂翊善、长林县开国男、食邑三佰户、赐紫金鱼袋朱震集傅?离下，震上。丰，亨，王假之，勿忧宜，日中。彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜，日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？

    丰，泰九二之四也。乾变离明，坤易震动，明以动则亨，亨则大，丰大也，故曰丰亨。彖曰：丰，大也，明以动故丰。此合两体言致丰之道也。假，至也。乾在上之象。王者明以动，其道亨，乃能至于丰大。九二上行至四，王假之也。王假之者，尚大也。四海之广，万物之众，无一物不得其所，无一夫不获自尽，非小道之所能至，故曰王假之，尚大也。此以九四言乎丰之才也。二四失位为忧，离下有伏坎为加忧。离见坎伏，勿忧也。然明以动勿忧，其至于大也。进而至于五，则得位矣，故曰勿忧。此以九二之四言乎丰之才也。离日震动，日当五为中，曰动于下，升于东方，明动不巳，九四进五，何忧乎不至于中而无所不照哉。日之大明，万物咸睹，宜，照天下也。乾为天，五离应二，照天下也。太玄曰：日正于天，何为也？曰：君子乘位，为车为马，车龄马??，可以周天下，故利其为主也。宜日中则正于天，利其为主之谓也。故曰勿忧宜日中，宜照天下也。此以九二进而至五，言乎丰之才也。五复降四，坎离象变，离成兑，日在西，日中则昃也。坎成兑，巽兑为口，月阙于巽辛，月盈则食也。四乾阳长于震，二坤阴生于离，阳长，盈也，息也。阴生则盈者虚，消者息矣。有天地，然后有人，有鬼神。鬼神往来于天地之间者也。丰大之时，所宜忧者，不在乎未中，而常在乎日之既中也。何则？日中俄且昃矣，月盈俄且食矣。盈者必虚，息者必消。天地之所不能违者，时也。而况天地之间，聚而为人，散而为鬼神乎？明动不巳，未有能保其大者也。保此道者，其唯中乎！故曰：日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎。此复以坎离升降明丰之戒也。在卦气为六月，故太玄准之以大廓。

    象曰：雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。

    雷电皆至，万物丰大之时，丰则生讼，故君子法其威明，并用以治刑狱。电明照也，所以折狱。雷，威怒也，所以致刑。折狱者，以正折其不正。初二三正也，而二有伏，坎为狱不明，则枉者不伸。致刑者，刑其不正而巳。四五不正也。兑为刑杀不威，则小人不惧。噬嗑其明在上，君子在上之事也，故为明罚饬法。丰用明在下，君子在下之事也，故为折狱致刑。

    初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。象曰：虽旬无咎，过旬灾也。

    泰九二之四成丰，故九四为丰之主。配者阴阳相匹，孟氏、郑氏本作妃，嘉耦曰妃。妃，嫓也，亦匹配之意。初九，九四，阳也；六五，阴也。初与四不应，六五亦无应，四虽不应，初可因四为主而配五，阴阳相配，故九四为配主。遇者不期而会，四不应初，而初九主之，不期于会而会，故曰遇其配主。旬，均也。初九、九四，均也。然明动相资，致丰之道，非明则动无所之，非动则明无所用，是以均而无咎。无咎者，初九以正相资也。初九遇四，往而相易以致用，则初得尚于五，而丰之道上行矣。尚亦配也，与尚于中行之尚同，故曰往有尚也。夫初九遇九四，所以得尚于五者，以正相资而成丰。譬之共难，则仇怨勰力，势使之然。若妄动不正，过四而有其位，明动不相为用，过旬也。过旬则失其配主，往而无所尚，与坎险相会，灾至矣。丰道亡，所以灾也，故曰过旬灾也。初动有小过象，故曰过旬。谓之均者，六甲周行乘八节，其数四百八十而成钧。钧，匀也。初九，离纳巳，九四震纳庚。自巳至庚凡十日，十日周而复始，故训匀。

    六二，丰其蔀，日中见斗，往，得疑疾，有孚发若，吉。象曰：有孚发若，信以发志也。

    震巽为草，二在草中，有周匝掩蔽之意，故曰蔀。陆震曰：历法凡十九年，闰分尽为一章，四章凡七十六年为一蔀，五蔀周六甲，凡三百八十年而历象小成。丰蔀之名，盖寓此意。离目为见，丰为日中，五兑伏艮，艮离为天文，贲之象也。震少阳，其策七。震为动，有星在上，动于中而其数七，斗之象也。二有至明中正之才，以丰时遇暗弱不正之君，犹当昼而夜，至于见斗，其昏甚矣。坤为冥，晦暗之象。五既不能下贤，二自往见，反得疑疾。自往者，亦取疑之道。巽为不果，六五阴失位，疾也。然二五相应之地，有孚之理，二积中正，不巳尽其诚信以感发其志，则五动而应之乃吉。易传曰：苟诚意能动，虽昏蒙可开也。虽柔弱可辅也。虽不正可正也。古之人事庸君常主而克行其道者，巳之诚上达而君见信之笃耳。

    九三，丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。象曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。

    沛，古本作旆，正弼以为幡幔，震为玄黄，兑，金断之旆也。幡幔围蔽于内，故丰其旆。沬，斗后小星，微昧之光，子夏传及字林作昧。三之上成艮，艮离为天文。星在斗之后，随斗而动者。昧也。三明极而刚正，处丰之昧。上六暗极矣。犹日中当明，而反见斗后之星，其暗尤甚。巽为事，阳为大，伏坎为可。丰尚大也。丰其旆，往见则不明，故退而守正，以不可大事故也。兑为右，伏艮为肱。兑折之。折右肱也。上六暗极，不可用之，以有为从之，必罹其咎，故自折其右肱，示终不可用则无咎。

    九四，丰其蔀，日中见斗，遁其夷主，吉。象曰：丰其蔀，位不当也；日中见斗，幽不明也；遇其夷主，吉行也。

    四动成坎离，光明也；不动成震巽，震巽为草，掩蔽周匝，蔀也。四在蔀中，处不当位，自蔽其光明，故曰丰其蔀。兑有伏艮，四应离初，艮离为天文，震，动也。其策七，有星动于上而其数七之象。离目为见，四处不常位，又不能变，若动而交初，则幽者明矣。坎为隐伏故也。以此处丰，犹日中之时而反见斗，处幽暗而巳不明，故曰幽不明也。九四不正，其不明自取之，异于二三矣。夷主者，谓初也。九四与初九均为阳，而上下不敌，四忘其势，下夷于初。四者，初之所主也，故曰夷主初正，正则吉。初九助四而上行，以资其明，吉行也。易传曰：居大臣之位，得在下之贤，同德相辅，其助岂小也哉！

    六五，来章，有庆誉，吉。象曰：六五之吉，有庆也。

    六五屈体，来下于四，与之共天位。九四之明，上行之五，相错成离，坤离为文，章者，文之成也。九四上行，则初应四，二应五，三应上，六爻并用，成丰大之庆。五屈巳下贤，四志行乎上人，自誉之。兑为口誉之者也。五得正，吉也。

    上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。象曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。

    自二至上，体大壮，栋宇之象。上六动阴，变阳为大。丰其屋，言自处高大也。二为家，震巽为草，丰盛周匝以掩蔽之。蔀其家，言所居不明也。自处高大，所居不明，以高亢自绝于人，如飞鸟务上翔于天际，岂复能降哉？上动成离，离为飞鸟，乾为天，在外卦之际，天际也。丰之时，九四忘其敌，巳下资初，九三与上六正应也，其能忘乎？故三自下往，庶几发其昏暗，知处丰之道。九三离目为见往窥之，坤户阖而不应，阒寂乎其无人声，太玄所谓外大抗，中无人也。三于是退而自藏于坎中。乾为岁，三自四历三爻，三岁不觌也。丰其屋，蔀其家，自绝于人也。三岁不觌，人绝之也。上六动不正，凶也。不直曰凶者，有应焉，犹冀乎下交也。至于三岁不觌，人亦厌之，而凶至矣。窥，小见也。觌，私见也。自上六言之，谓之窥，阴为小也。自九三之上言之，谓之觌，私见也。私不正也。?艮下，离上。旅小亨旅贞吉。彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨旅贞吉也。旅之时义大矣哉！

    旅，否之变也。刚当居上，柔当居下。六居五，失其所居而在外，旅也。然六居五，柔得中矣。得中，则其柔不过，得为旅之中道。易传曰：中非一揆，旅有旅之中也。柔得中，则能顺乎上下之刚，不为刚所掩而小者亨。顺乎刚而柔失中，旅道穷矣。坤，顺也。君子入国，问禁兴之日，从新国之法，顺乎刚也，故曰柔得中而顺乎刚。此以六五言旅小亨也。九居三，未为失其所居也。然刚自五而反居于下，犹为旅也。居三成艮，屈其刚而止于下，自谦屈之道也。虽止乎下矣，然九三正止而不失其正，上丽乎离之明。君子之居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者，丽乎明也。正然后能丽乎明，不正，人将拒我矣。正则吉，故曰止而丽乎明。此以九三言旅贞吉也。旅，难处也。旅如六五，柔得中乎外而顺乎刚，在我者不失巳矣，乃可以小亨。旅如九三，止而丽乎明，在彼者亦不失人矣，乃可以贞吉。是以旅一也。而再言之。易传曰：旅困之时，非阳刚中正，有助于下，则不能致大亨。如卦之才，则可以小亨，得旅贞而吉也。四方固男子之事，居者必有旅也，顾处之如何耳。夫子历国应聘，尝去父母之邦矣，去他国矣，欲浮于海，居九夷矣，盖得旅之时义也。旅之时不一，而义者时措之宜。知其时而不知其宜，不可也。非大人孰能尽之？故曰旅之时义大矣哉。在卦气为四月，故太玄准之以装

    象曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留狱。

    山上有火，明而止，止而不处，旅也。君子之用刑也，虽明而止，故明而慎于用刑；虽止而不处，故亦不留狱。明者或不慎，慎者或留狱，失旅之象也。离有伏坎为狱兑，为刑杀，艮止慎也。

    初六，旅琐琐，斯其所取灾。象曰：旅琐琐，志穷灾也。郑曰：琐琐，小也。艮为小，动而之四，复成艮，小之又小。琐，琐也。初六，小人之旅，卑柔而不中正，恃应而求于四者，?，其细巳甚，故曰旅琐。琐四巽极而燥，火性炎上，不能容初。艮。止也。厌止妄动，往而复止，人亦厌之，志穷也。坎险灾也。志穷遇险，斯其所取灾也。艮为手，有求取之象，楚申侯是巳。曰斯曰其者，初四上下皆艮手，取灾之象，故指两爻言之。

    六二，旅即次，怀其资，得童仆贞。象曰：得童仆贞，终无尢也。

    艮，止也。二得位，止而得位，即次舍也。离兑为蠃，货贝资财之象。二巽为入，怀其资也。童仆，一本作僮仆，艮为少男，初卑阴贱，二在上，畜之童仆也。初于二，得童仆贞也。童仆贞，则二亲信之而不疑。旅在下，柔而中正，即次所遇而安也。怀其资，得三、四、五之助也。又得童仆贞，贞而下承之，旅如是多助矣。故动而之外，终无尢之之者。五兑为口，尢之者也。初六不正而曰贞者，贞于二也，贞于主人，二巽东南，主人位也。归妹九二利幽人之贞，贞于五也。童仆贞，然后次舍可止，资货可有。夫子曰：审其所以从之之谓贞也。

    九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。象曰：旅焚其次，亦以伤矣矣。以旅与下其义丧也。

    艮，止也。五得位，止而得位。次，舍也。巽木离火，焚其次也。九三在旅而过刚，四五之所不与，则失其所止，有焚其次之象。兑为毁伤也。旅失其所止，亦可伤也。初艮为童仆，九三既失其所止，以旅之故，乃巽而与下，失尊卑之宜。初三易位，初失其正，丧其童仆，贞也。所以丧者，为旅之义。刚柔皆失中，旅如是，寡助，危矣。六居三不正，危之道。

    九四，旅于处，得其资斧，我心不快。象曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。

    二三止而得位为次舍，四巽为入而未得位，行者处而巳，入对出言之为处，九四非安处也，故曰旅于处。离兑为蠃，具资也。离为兵，巽木贯之，斧也。得其资以为利，得其斧以为断。上得乎五，下得乎三之助矣。九刚明之才，而处四履谦，能下善处乎旅，故得上下之利。有资货焉，有器用焉。虽不若六二，亦曰得其所矣。然未得位也。上不足以发五之志，下不足以致九二之贤，虽得资斧，未免为旅人，故我心不快。兑为决，中为心，四进而上，道行于五而二应，则快矣。孟子曰：久于齐，非我志也。

    六五，射雉，一矢亡，终以誉命。象曰：终以誉命，上逮也。五在旅卦，不取君象，君不可旅也。离为雉，雉，文明之物。文明，人文也，圣人止乱而不以威武者也。离为兵，伏坎为弓，伏艮为手，兵加之弓，上矢也。矢者，射雉之器，五动，弓矢发，离坎毁而雉亡，一矢亡之也。一矢亡雉者，五得中道，动而心中乎理之象。然六五未当位，虽有文明之德，未可以动，上九屈体逮之，则令誉升闻而爵命之矣。兑口在下，与之誉也。巽为命，上卦之终，由誉而后命之始也。未当位，终也誉命，故曰终以誉命。五进上，其在宾师之位，乾西北宾之位也。

    上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号，啕，丧牛于易，凶。象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。

    上九，离为飞鸟，九动变六成震巽，巽为木，震为竹苇，鸟隐其中，巢也。上九极刚，以高亢居上，非旅人之宜。巽木离火，鸟焚其巢，失其所也。离目动震有声，笑也。乐其未焚之前，柔顺谦下时也。兑泽流于目，巽号出于口，哀于既焚之后，悔其先之时也。上与三相应之地，上六变而正成坤，坤为牛。九三应而上降三，二成坎，坎为耳。上九高亢不变坤象隐，丧牛也。易，轻易也。火性剽疾，上九极刚，轻易也，故曰丧牛于易。九丧柔顺，三不往应，坎耳伏矣。轻易者，自塞其耳而聪不明也。陆机羁旅：处群士之上，而不闻牵秀、孟玖之毁，其以高亢轻易而致祸乎，?巽下，巽上。巽，小亨，利有攸往，利见大人。彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。

    柔在下而承二刚，巽也。巽为风，风者，天之号令，命者，天之令也，故巽为命。内巽者，命之始，外巽者巽而达乎外，申前之命也。重巽之象，唯可施之于申命。先儒谓上下皆巽，不违其令，命乃行也。若施之于佗，则巽已甚矣，故曰重巽以申命。此以两体而言巽也。巽自遁来，讼之变，六三之四，上下皆巽。九二之刚，巽乎中也；九五之刚，巽乎中正也。巽乎中正，则其刚不过，而所施当乎人心，是以志行乎上下，故曰刚中正而志行。此以三、四相易而言九二、九五之巽也。九二之刚巽乎正，则初六之柔顺之；九五之刚巽乎中正，则六四之柔顺之。上下之柔皆顺乎刚，则物无违者而也。二、九五之志行，故曰柔皆顺乎刚。此以初六、六四言，大者巽，则小者无不顺也。柔皆顺乎刚，虽无违者，然顺乎中正乃善，不然，失所从矣。六四离目为见大人者，九五刚而巽乎中正者也。刚巽乎中正而柔顺之，则柔者亦得其正，而小者亨矣，岂非小者之利乎。故曰利见大人。此以九五言巽之利也。小者亨矣，故六四利有攸往，利见大人。而其道上行，故曰是以小亨，利有攸往，利见大人。徐氏王昭素考王弼注有命乃行也四字，当在重巽以申命之下，疑象或脱文，理若有之，在卦气为七月，故大玄准之以翕。

    象曰：随风巽，君子以申命行事。

    巽为风，风巽而入者也。前后相随而至，则岁事行矣，故巽又有事之象。传言八风之至，各以四十五日而成一岁是也。君子申命谆谆者，行事也。行事莫如巽，巽则易入。

    初六进退科武人之贞。象曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。

    巽初，行事之始也。居卑体柔，不能自立，过于巽者也。退则不安，进则无应，又二刚据之，莫知所从，巽为不果，故曰进退志疑也。六变九巽成乾，应兑，乾为健，兑为决疑，志去矣。健决者，武人之贞。天道尚右，故兑为武人。志疑者，不先治其志也。君子自治其动以正，行之以健决，确乎不可移，虽千万人必往，孰能夺其志哉。故曰利武人之贞。志治也。巽为工，有治之意。易传曰：治谓修立也。

    九二，巽在床下，用史巫纷若，吉。无咎。象曰：纷若之吉，得中也。

    巽初，坤变乾也。巽为木，坤西南方，乾为人，设木于西南之奥而人即安焉者，床也。巽股变艮股，见手伏蒲，伏于床下之象。九二不正，卑巽如此，宜有咎。然九二刚中，其动也正，卑巽者，非为利也，将以诚意感动九五而巳，故用史巫纷若吉。吉者，正也。九二之动，上之五成震，震为声。五之二成兑，兑为言。上九宗庙，兑口出声，祝史道人之意，以达于鬼神之象。六降于二，巫以鬼神之意告于人之象。史巫皆尚口而巽故也。四巽离为丝，二五升降，史巫纷若，则卑巽之意达于上下，巽在床下，何咎之有？此子游重服，立诸臣之位，以感悟文子之道也。二五，中也，九五未应，则巽在床下，用史巫纷若，乃为得中。九三，频巽，吝。象曰：频巽之吝，志穷也。频水崖与复九三频复之频同。兑，水泽。三，水泽之际。九三重刚不中，在下体之上，巽极而决躁，不能巽者也。将遂其刚亢欤，则上临之以巽，四以柔相亲，九二之刚近而不相得。将变而为柔欤，则安其所处，惮于改过，有吝之意。然志已穷，不得已而巽，犹人行至于水之崖，欲前得乎？故曰频巽之吝，志穷也。易传曰：虽欲不巽，得乎哉！六四，悔亡，田获三品。象曰：田获三品，有功也。四无应，乘承皆刚，宜有悔。四本遁之六二，自二之四，一变讼，二变巽，二田也。艮为手，柔道上行，之四得位，处二阳之际，上巽于五，下巽于三，三爻皆正而相得，故田获三品。古之田者，上杀、中杀、下杀。为三品，三品则遍及于上下兑有刑杀之意，而又伏艮为黔喙之属。巽为鸡，离为雉，为三品，以巽事上临下，上下与之巽而有功，虽无应也，乘承皆刚也，其悔亡矣，故曰有功也。易传曰：天下之事，苟善处则悔，可以有功矣。

    九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。

    九五君位而正中，巽为号令，有申命之象，故举全卦以尽一爻之义。五无应，宜有悔正，故悔亡。动则二应之，二五皆正，故无不利。初二不正，始未善也，五正善而有终也。无初故申命，申命则有终，初未善也，故巽以命之。先庚三日，变家人变益之时也。下三爻震，震纳庚，离为日先，于此庚之使善也。后庚三日，变噬嗑变震之时也。震纳庚，离为日后，于此庚之，虑其未尽善也。先庚后庚，主于中正也。十日之次，以戊已为中，过中则变，故庚谓之更。更而正中正则吉，此九五之所以吉欤？蛊卦六五柔，故为蛊。巽九五刚，乃有更变之善。更天下之弊，其唯刚中乎！

    上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。象曰：巽在床下，上穷也；丧其资斧，正乎凶也。

    上九以巽而居高位，处之不当，穷则变而反下。三以重刚乘之，巽股变艮手，有恐惧自失而蒲伏于床下之象，故曰巽在床下。离兑为蠃，具为资，所以利也。离为兵，巽为木，贯之为斧，所以断也。上穷反三，离兑巽毁，故曰丧其资斧。丧其所以利，则莫或爱之。丧其所以断，则莫或畏之，正乎凶矣。上复位遇坎险，正凶也。鲁自襄公三家分其民，其君四世从之，至昭公失国，无所窜伏。盖处上极巽，尽亡其资斧，乃正凶也。方自失之初，告之以凶，讵肯信乎?兑下，兑上。兑，亨利贞。彖曰：兑，说也，刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳，说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。

    兑以一阴居二阳之上，阴说于阳而见乎外者也。兑，巽之反，初六之上，六四之三，柔说于外，二五不失其中，以说行刚，而刚柔皆亨，故曰兑亨。彖曰：兑，说也。此合两体卦变而言兑也。刚中则实，柔外则接物以和，说而正，则和而不流。卦九五刚中而正，九二刚中，而又戒之以利贞者，二、三、四不正，不正则陷于邪謟，悔吝将至，故说道利正，非道求说不利也，亦何由亨哉？故曰刚中而柔外，说以利贞。此以两体六爻言兑也。乾，天也；上五，天位也。坤，顺也。初六之上而说，顺乎天也。三四，人位也。六四、九三相易而说，应乎人也。天人殊位，顺乎天者，而在于应乎人而巳。天之说万物，阴阳相说，降而为泽，说之非其时，则亦不能说矣。汤武之征伐，出其民于水火之中，而民大说，是所以顺天也。知人则知天，知天则知说之道。故曰顺乎天而应乎人。此以上六六三两爻而言兑也。坤为众民也。坎为劳。兑决。坎为大川。险难也。坤为死。以内卦言。兑先于坤。说以先民也。坤众从之。兑见坎伏、民忘其劳也。以外卦言之。巽股而涉大川之险。坤化为兑、民忘其死也。夫就佚辞劳，好生恶死，民之常情。用之以说，乃忘四体之勤，决一旦之命而不顾，非说之以道，能如是乎？古之人有行之者，周公之东征是也。故曰：说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。民和则气和，气和则天地之和应。说之大，天地不能违，而况于民乎？故曰民劝矣哉。此再合两体，兼伏爻而言兑也。在卦气为秋分，故太玄准之以沈。

    象曰：丽泽，兑，君子以朋友讲习。

    丽，连比也。泽水所钟，两泽相丽，重说也，说之大者也。天下之可说而无??者，无若朋友讲习之为大也。易传曰：两泽相丽，玄有滋益。朋友讲习，玄相益也。兑与兑同，类为朋初，上五始终以正相助为友，兑为口为讲，两兑为习。九五初九之君子，以朋友讲其所知，习其所行，相滋相益，体丽泽之象。

    初九，和兑，吉。象曰：和兑之吉，行未疑也。

    初九刚而处说，无偏系之私，能可否相济者也，故曰和兑。九四疾恶六三小人，然体巽不果。不果，疑也。初九动而上行，以济其决，而巽毁九四相易，六亦得位而正，正则吉，故曰和兑吉。初九远于六三，无嫌于说。小人九四未疑也，是以能济其决否，则四疑矣。晋訾佑实直而博。范宣子朝夕顾之以问国事，不正其身，未有能决人之疑者，故曰和兑之吉，行未疑也。

    九二，孚兑吉，悔亡。象曰：孚兑之吉，信志也。

    六三小人非道来说，九二比之以阳说阴宜，有悔且凶。九二诚实自信于中，动则九五应之，信孚于人久矣。虽比于小人，和而不同矣，何疑于相比哉？始虽未孚，终必相说，二动而正，正则吉而悔亡，故曰孚兑之吉，信志也。夫石碏、石厚，父子也，叔向、叔鱼，兄弟也，子产、伯有，同族也，虽比也，岂能说之？易传曰志存诚信，岂至说小人而自失乎？

    六三，来兑，凶。象曰：来兑之凶，位不当也。

    兑，巽之反。初。二三皆自外来，柔不当位而乘刚来说于二，说之不以道者也，故曰来兑。三，高位也。柔邪而说，高位凶矣，故曰来兑，凶。楚费无忘，汉息夫躬，唐伾文乎！

    九四，摘兑未宁，介疾有喜。象曰：九四之喜，有庆也。离兑为羸，具货财也。四动离为震，噬嗑为市之象。巽变之，其于市也，为利三倍，摘贾之象。摘贾度利而动，故又为摘度之象。动承坎，坎，劳卦，劳未宁也。摘兑未宁者，拟议所从，度利而未定者乎。介者，阳刚介于三五之间也。从五，正也。从三，不正也。阴阳失位为疾。九四阳失位，六二阴失位。九四以君子疾小人，六三以小人疾君子。九四宜有忧矣而有喜。九五阳得位为喜，四疾六三不与之交，动而正上从于五，则君臣相说而有喜矣。夫唐、虞、文、武之际，得人为盛，而四族、三叔未尝，不疾君子，然不害为治者，从君子而不从小人，可不慎其所从乎！易传曰：若刚介守正，疾远邪恶，将得君行道，福庆及物，为有喜也。若四者得失未有定，系所从耳。

    九五，孚于剥，有厉。象曰：孚于剥，位正当也。

    阴，消阳也。六三在下，进而上则四五消，有剥床之象，故六三谓之剥。九五正天位，有刚健中正之德当乎位，位与德非不足也，然孚于六三之小人，则九五危矣。六三取说而巳，无献可替否之义，小人道长，则君子之道曰消，安得不危！易传曰：巧言令色孔壬，舜且畏之，其可忽诸！

    上六，引兑。象曰：上六引兑，未光也。

    上说道之成，六正巳辅九五刚健中正之君，宜有膏泽下于民而未光，何也？以引六三之小人也。三巽为绳，离为光，上六之说，三相引之，如举绳然，为山一篑之亏也。此所以未光。欤六三，兑之小人也。故初九刚正者，不疑于三而行也。九二刚中，不比于三也而悔士。九四以三为疾，九五孚于三而厉，上六引三而一未光，小人以说进而为害，其可不虑乎?坎下，巽上。涣，亨，王假有庙，利涉大川，利贞。彖曰：

    涣，亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。五假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

    涣，否九四之变也。险难离散，否塞解释，刚柔皆亨，故曰涣亨。此以卦变言乎涣也。九二之刚，自四而来，动于险中，二阴不能陷，解难散险，又处之以中者也，险岂能穷之哉。五得中道，出乎险外，六四之柔，自二而往，正位乎外，而以巽顺上同于五，君臣勰比，能守其中者也。天下之难，患处之者不以道，及其出险，又或不以道守之，则乱者不解，解者复乱。二五之刚，四之柔，处之守之，皆不失中，故曰刚来而不穷，柔得位乎外而上同。此以二、四、五、三爻言涣之才，所以致亨也。天下离散，不安其居者，本于人心失中，鬼神依人而行，离散则鬼神不飨。圣人推原其本，将以聚之，故建国设官以为民极，而宗庙为先。宗庙者，收其心之涣散而存之也。人孰不有父母，知报本则知祭祀出于人心，复其本心，则离散者可合，而天下无事矣，治涣之道也。假，至也，谓五也。上为宗庙，艮为门阙。五，王位。中者心之位，九五有入于门阙至宗庙，得人心而存之之象。易传曰：卦之才皆主于中，王者极涣之道，在得其中而巳，故曰王假有庙，王乃在中也。此再以九五而言。涣之才也。利贞者，五也。坎为大川，巽为木，为股，据正体，巽，四二皆为我用，以之济难，而功归于五。言乘木有功，则利贞在其中矣。合天下之离散，非正其可乎？故曰利涉大川，利贞。彖曰：乘木有功也。此再以九五、二四吉，涣之才也。易言木者，三益、涣、中孚，存五行也。在卦气为六月，故太玄准之以文。

    象曰：风行水上，涣，先王以享于帝，立庙。

    风行水上，涣然离散之象。离散之时，天下之险难方作，先王以是享于上帝，以一天下之心，使知无二主也。立庙以合天下之涣散，则人知反本，鬼有所归。享于帝立庙，离散者一矣。帝，乾上九也。上又为宗庙。巽股为立，坤为牛，坎为血，享于帝也。观此则知鲁用郊晋祀，夏郊，鲁有周庙，郑有厉王之庙，非先王意也。秦位在藩臣，胪于郊祀，天子不能制，反致文武胙，卒并天下。杨雄曰：僭莫僭于祭，祭莫重于地，地莫重于天。雄其知涣之说矣。

    初六，用拯马壮，吉。象曰：初六之吉，顺也。

    虞翻、陆震本作壮吉，悔亡。拯，古本作拯，音承，举也。六四得位近君，正而巽，可以济涣，然莫或助之。初欲拯四才柔位下而在坎中，且四不相应，乃舍四用二，用二乃所以拯四也。二刚中之才，坎为美脊之马，初二相易成震，震为作足，马美脊而作足，马之壮健者也。四艮为手，震为起，起手以承六四，拯之象易，则足以资六四之刚而载其上矣，故曰用拯马壮，吉。正则吉而悔亡。初六处不当位，本有悔也。六坤柔顺以阴求阳始涣而拯之，亦顺也。故曰初六之吉，顺也。五爻皆言涣，初独不言。易传曰：涣离之势，辨之宜早，方涣而拯之，不至于涣也。

    九二，涣奔其机，悔亡。象曰：涣奔其机，得愿也。

    四巽为木，坎为揉，震为足，艮为手，在上体为肱。揉木令曲而有足，肱据其上，机也。二四合乃有此象。二有刚中之才，处险而不当位，宜有悔，二能奋身出险，上奔于四，四来凭之以安，机凭之以安者也，是以悔亡。震足动，奔也，故曰奔其机。二本否四，在二者涣散之时也。二之情不忘乎四，犹逃空之人不忘故国。奔则得中心之所欲，二中者心之位也，故曰得愿也。

    六三，涣其躬，无悔。象曰：涣其躬，志在外也。

    所以致涣者，险在内也。四五济险之位，六三处不当位，近险宜有悔。然不与险争，动而之上，自脱于险，非拯时之涣以济人者也，其正躬卑巽以远于悔者乎！坤为身，三上相易，折坤成巽，离目视下，鞠躬之象，故曰涣其躬，无悔。象曰：志在外也。之外则无悔，三上合而得正也。蘧伯玉闻卫乱而之近，关杜泄葬叔孙豹而行之时乎？

    六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。象曰：涣其群，元吉，光大也。

    坤为众，涣三阴群也。四巽顺而正，居近君之位，上以巽乎五，下以巽乎二，二刚中有济，涣之才，而二阴比之。四屈己济难，与众同患，得九二之助，阴服矣。则散者合，异者同，共图天下之涣，是以元吉。元吉则济涣之志光且大矣。坎为光，阳为大也。涣之时，用刚则不足以怀之，用柔则不足以制之。四二协力，刚柔共济，涣而至于群，天下始可以聚矣。五艮为山，半山为丘。丘，聚也。六四得九二以合其群，其心思之所存者在五。五得位，群阴之所聚，如物之聚于丘。五中正善群，然非四合之，亦不得而群矣。四视二阴，等，夷也。四正初与三不正。坤土，思也。所思匪若二阴之所思不正，故九二为用，二阴服之，否则涣散矣，其能效美于君有丘之实乎？故曰涣有丘，匪夷所思。宣王承厉王之后，天下离散，召伯之徒佐王建国亲诸侯，遣使劳来安集，涣其群也。

    九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。象曰：王居无咎，正位也。有疾者，闭塞不通，阳降阴升，浃于腠理，否者亨矣。否乾降二，坤阴升四，降者成坎，坎水浃于上下，汗出之象，号令如之。巽为号，阳为太，九五出号令者也。故曰涣汗其大号。五至三体升，有风行地上，省方设教之象。能发新命以顺民，上下交通，险难解释，涣汗其大号也。涣时民思其主、故王居正位乃无咎。在他时安居不能顺动、则有咎矣。故禹别九州而终于冀、汤胜夏而归于亳、武胜商而至于丰。王正位、则涣散者知所归矣。乾五为王、艮为居止也。得正则无咎。然九五非六四之贤、与上同志、安能发大号居其所而治哉！易传曰：再言涣者，上为涣之时，下处涣如此为无咎。

    上九，涣其血，去逖出，无咎。象曰：涣其血，远，害也。

    先儒读涣其血作一句，去逖出作一句，以象考之，当从先儒。九二，坎乾为血，血者相伤之象。涣五爻不应，上九独应六三，六三近险，见伤，上九下应之。三上相易，上复成坎而伤，故曰涣其血。言上三俱伤也。上九能去六三，远出乎险之外，自处以巽，不陷于险，则是去而远害，于义无咎。逖，远也。故曰涣其血，去逖出，无咎。一本作去惕出。巽为多白眼，有惕惧之象。然象曰远害，当从逖矣。涣时以合涣为功，上九居不用之地，故远害无咎。系于... -->>
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