周易下经決传第五

    翰林学士、左朝奉大夫知制诰兼侍读、兼资善堂翊善、长林县开国男、食邑三佰户、赐紫金鱼袋朱震集傅?乾下兑上。決扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。彖曰：決，决也，刚决柔也。健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。

    五阳长于下，一阴消于上，五阳合力而决一阴，故曰決，决也，刚决柔也。此以五刚言決之时也。健者，乾也，决而和说者，兑也。健而说诸理，决而不失其和，非亢暴忿疾以力胜之，决之至善者也。古之人退人以礼，其用刑至于杀之而不怨，所以异于刑名家也。彼严而少恩，敢于杀以失人之情，岂知健决有和说之义，故曰健而说，决而和。此合二体言決之才也。五王位，伏艮为廷。王庭者，孤卿太夫诸侯三公群士群吏之位，大询于众之地。五得尊位，体兑，兑为口讼，言于王庭，与众君子共去之而无忌。以上六小人得位，一柔乘五刚，则其害未易去也，故曰扬于王庭，一柔而乘五刚也。此以九五言处決之道也。或曰：何以知艮为庭。曰：艮行于庭。春秋左氏传：周史有以周易见陈侯者，陈侯使筮之，遇观之否，曰：庭实旅百。杜氏曰：艮为门庭，上六下与九三相应成巽，离巽为号。巽风者，天之号令，故号令也。号，呼也，命也，皆取巽象相应孚也。扬于王庭，发大号以信于下，使知危者安其位，不可易也。一柔乘五刚而未去，有危之道。厉者，危也。其危犹曰其亡，则决小人之道光矣。离为光，所谓与众弃之，舜去四凶而天下服是巳。若隐其诛，如唐去李辅国，则不光矣。故曰孚号有厉，其危乃光也。此以上六应九三，言处決之道也。決自姤变，一变同人，二变履，三变小畜，四变大有，五变決。姤巽为命，同人二坤为邑。履兑为口，告邑也。于小畜大有皆有告命之象。告自邑者，告戒自我私邑，言自治也。君子将治小人，必先自治，自治则以我之善，去彼不善，小人所以服也。传曰：无瑕者乃能戮人。舜修文德，文王无畔援，歆羡自治也，故曰告自邑。戎，戈兵也，离之象。自同人之离五，变离成兑，兑为刑杀而近君，不利即戎也。决小人不能扬于王庭，孚大号于下，借戎兵以清君侧，犹凿木去蠹，薫社逐鼠，岂決之尚哉？所贵其決者，谓其乘时去害，动而不穷也。交兵幸一日之胜，则穷矣。自古用兵去小人，如汉唐之季，召外兵以去近习，其祸至于复宗，圣人之戒，不其深乎！故曰：不利即戎，所尚乃穷也。此二者，推原卦变，以言決之所当戒也。君子之道，有始必有终。決始于复，其刚浸长，一柔尚存，君子之道有未尽也。刚长成乾，其道乃终，不能终则必有悔。彦范之下诛武三思，卒为世患，刚长不终也。故曰利有攸性，刚长乃终也。此复以五刚终，言处決之道也。在卦气为三月，故太玄准之以断毅。

    象曰：泽上于天，決，君子以施禄及下，居德则忌

    雨。泽上于天，其势不居，必决而下流。君子体決之象，故施禄泽以及下。兑为口食，下应三，有施禄及下之象。古者上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也。君子之于德也，宽以居之，然后仁以行之，若决而散，则不可以畜矣。故以此施禄则可，以此居德则忌。上六居位而安，有伏艮居德象也。

    初九，壮于前趾，往不胜为咎。象曰：不胜而往，咎也。大壮震为足，初九在下体之下，应足之动趾也。決自大壮积之，在大壮时，四刚巳壮长，而至于五刚，则初九壮于前大壮之趾也。大壮所以征凶者，初九无应，不可动而先动也。今震足毁折，又无应动而往不正，不正不足以胜九四，恃其刚壮，不计彼之不可胜，而往决之过也。不正故有咎。不曰凶者，阴将尽也。易传曰：凡行而有咎者，皆决之过。

    九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。象曰：有戎勿恤，得中道也。二动成离目，巽为多白眼，惕惧之象。巽风为号，应兑口为号呼，故曰惕号。离，日在西之下，莫也。巽为入，日入于地，莫，夜也。离为戈，兵戎也。坎为忧，离见坎伏，勿恤也。一爻又具此三者，故曰有戎勿恤。九二刚长欲极之时，处中体柔，不为过刚，中动而正，可以决小人矣。而犹不忘乎戒惧求应，自处之至善者也。小人知将亡，其徒必乘人之疑以相恐动。夫暮至于夜，阴气将尽，阳气欲生，虽有戎兵穷寇也，勿忧可也。我得中道，行之以正，虽千万人往矣，何恤乎小人，况穷寇乎！

    九三，壮于??，有凶。君子決決，独行遇雨若濡，有愠，无咎。象曰：君子決決，终无咎也。

    易传曰：爻辞差错，当云壮于??，有凶。独行遇雨，君子決決若濡有惕，无咎。以象考之，传为是三健之极，与上六小人相应，乾为首，兑见于外为颊。九三往应之。颊柔而增刚，壮于??。??，颊间骨。郑氏本作頯。众阳决小人而已。违众应之，有凶之道，不正也。四爻不应，三独上行而遇之。兑，泽下流遇雨也。言说小人而与之和也。兑，和说也。君子当此，则弃去情累，外决小人而绝之，内自健决，决之父决。以上六兑三，动复成兑。決，決也。乾为衣，坤为裳，而遇兑泽沾濡也。巽多白眼，上视而不悦愠也。若恶小人之浼巳，如遇雨沾濡其衣，又疾视之有愠，怒则无咎，故曰终无咎也。或曰：君子亦有愠乎？曰：君子如怒，乱庶遄沮，当怒而怒也。

    九四，臀无肤，其行涎且，牵羊悔亡，闻言不信。象曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。

    一阴在上，众阳争趋之。九四居上卦之后，动有伏，艮为臀，艮柔为肤，三阳自下侵之，不足于柔也，故臀无肤，无肤则不可以处矣。四本大壮震，震为足，欲前而九五碍之，又柔而少决，则却而不前，故其行次且，次且，一本作趑趄次且，不可前矣。处则乘刚，行则不前，以九处四也，故曰其行次且，位不当也。然则为九四者，如何避位居初，让三阳使先行，斯可无悔矣。四动成兑，兑为羊，羊性很，牵挽则抵触不行，却行而使之先则行。张载曰：牵羊者让而先之。如是悔亡，正故也。虽有是言也，九四未必闻其言而信之，不足于刚决也。兑为口，坎耳受之，信也。九四动乃有坎耳离目，聪明之象。不动则耳塞目毁，聪不明矣。兑口虽告，莫之听焉，故曰闻言不信，聪不明也。

    九五，苋陆決決，中行无咎。象曰：中行无咎，中未光也。大壮震为蕃鲜，兑为泽。苋蒉，泽草也，叶柔根小，坚且赤，乾为大赤，上六之象。陆，摘陆，亦泽草也，叶大而柔，根猥大而深，有赤白二种。五动震为蕃鲜?，巽为白，商陆也。苋陆，小人之近君者。苋柔脆、根浅易决。商陆根大而深。为难决。九五得尊位大中、为决之主。当五阳并进决小人之时、而反比之。中道未光也。五兑乾健。决也。动而往决。上六复成兑。故曰決決决之。又决震巽象毁成离。则苋与陆去而中道光矣。离为光。动则不正，宜若有咎。然決之时，刚长乃有终，动而往决，而后中道行。张载曰：阳比于阴，不能无累，故必正其行，然后无咎。易传曰：五心有比于中道，未得为光也。盖人心有所欲，则离道矣。此示人之意深矣。

    上六，无号，终有凶。象曰：无号之凶，终不可长也。

    上六之三成巽，巽为号，上六小人知非而去，有号呼求免之象。阳长阴消之时，安其位而不去，无自悔之实。阳长则阴失位，终必有凶。巽为长，安位巽毁，终不可长也。圣人明此，开小人自悔之路。?巽下，乾上。姤女壮，勿用取女。彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉。

    姤，遇也。柔出而遇刚，若邂逅然，故曰姤，遇也，柔遇刚也。此以一柔遇五刚，言姤之义也。女德柔顺而刚，健女壮也，故曰女壮阴息。剥阳以柔变刚，女壮男弱，不可与久处。故曰勿用取女，不可与长也。诗以蛇虺为女子之祥，熊罴为男子之祥。刚柔反易，必有女祸。此以初六言姤之戒也。阳生于子，至巳成乾。巳者，巽也。转而至午，阳极阴生。午者，离也。荀爽曰：坤出于离，与乾相遇，故万物皆相见。相见也。咸，章也。皆谓出于离也。万物别而言之曰品物。品物咸章。则相见者著矣。故曰天地相遇。品物咸章。此再以初六言姤之时也。姤，五月卦也。太玄准之以遇易。于复言七日来复。冬至也。于姤言品物咸章。夏至也。举二至则律历见矣。九二刚中。臣也。九五刚中而正，君也。姤比遁为有臣，比剥为有君。以刚中之臣遇中正之君，有其位，有其时，君臣相遇，亦犹天地之相遇，故曰刚遇中正。姤者，決之反。決一阴自上而下，五变成姤。乾为天，天下行也。君臣相遇，道行乎天下，故曰刚遇中正，天下大行也。此以二五两爻卦之反复，言姤之用也。天地也，君臣也，非其时也，亦莫之遇。莫之遇则天地闭，贤人隐，万物几乎息矣，故曰姤之时义大矣哉！

    象曰：天下有风，姤，后以施命诰四方。

    天下有风，乃与万物相遇，后以施命诰诏四方，君与万民相遇之道也。风者，天之号令，以时而动。明庶，东也。景风，南也。阊阖，西也；广莫，北也。周流天下，无所不遍，故后体之。阴阳家有风律之占，源于此。姤自決变离，离有伏坎，变兑有伏震，四方也。巽为命，自上而下。兑为口，施命诰四方之象。易传曰：诸象或称先王，或称后，或称君子大人。先王者，先王立法制，建国作乐，省方敕法，闭关育物。享帝是也。后者，后王之所为，裁成天地之道，施命诰四方是也。君子则上下之通称，大人者，王公之通称。

    初六，系于金杘，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。象曰：系于金杘，柔道牵也。

    姤初，六五月离卦之一阴也。离巽之柔为丝，乾变为金，坚重也。杘，络丝跌也。许慎作檷，谓九二也。初六阴柔不正，与九二相遇，如丝纷然，系之以坚重之器，乃可经理，故曰系于金杘。初六变而正则吉，人亦何常？君子小人在正不正之间耳，故初六系于金杘，贞则吉，勉初六也。初二相易成离，目见也。阴有攸往，九二降初，剥刚而进，凶也。凶，戒九二也。言初阴辩之下早，必见凶害。乾初爻，甲子，子坎位，为豕初。九变，六阳变。阴，羸豕也。羸豕，牝豕也。伏震为躁，巽为股，为进退。初阴，应四孚也。牝豕感阳，志欲往前，为二所制，进退蹢躅而躁动不安，其意未始不在于阳。九二可不系于金杘乎。系于金杘，则柔道有所牵矣。易言牵者，皆艮巽之动。艮，手也。巽，股也。手挽之而股动。夫君子小人相为消长，虽初阴，其心未尝。一日不欲害君子，一阴虽弱，方来也。五阳虽强，既往也。其可忽诸？自古祸乱，或始于床第之近，给使之贱，夷裔荒服之远，易而忽之，驯致大乱。反求其故，必本于刚正不足。若柔道有牵，君子小人各当其分，祸乱何由而作？或曰：巽离为丝，何也？曰：巽为木，为风，巽变离，木中含火，火生风，风化蛊。蚕为龙马之精，龙，大火，马，火畜，蚕，以火出而浴，畜马者禁原蚕，故太玄以火为丝，贾逵以离为丝。郭璞曰：巽为风，蛊属龙，马丝出中。

    九二，包有鱼，无咎，不利宾。象曰：包有鱼，义不及宾也。鱼谓初也。初六易四成兑为泽，巽干泽下者，鱼也。民之象。初者二，四之所欲。初本应四，九二据之，宜有咎。然阴出遇阳，一近而包有之，于遇道为得，故无咎。若二不能包，四又远民，初将散乱而不可制矣。宾谓四也。四在外动而易初。初成乾，西北方，宾之位。二体巽，东南方，主人位。初六之民为二所有，非九四之利，而九四所不能包者，远于民也。一民不可有二君，亦义之所不及也。古者有分土，无分民，得道则归往，失道则携持而去，无远近内外之间，顾遇民之道如何耳。此二所以无咎。易传曰：遇道当一，二则离矣，故义不可及宾也。

    九三，臀无肤，其行次且，厉无大咎。象曰：其行次且，行未牵也。

    姤者，決之反，姤之九二，即決之九四，故二爻同象。艮在下体之上为臀，其柔肤也。二不动而侵三，艮成巽，柔不足也，故臀无肤，臀无肤则不能处矣。阴阳之情，必求相遇，初阴在下，亦三阴之所欲遇者也。二比于初，巳包有之。三非义求遇，亦何所得哉。亦必有咎，而遇情未忘，故其行次且。次且者，且进且退，不能遽行。巽?为躁，为进退故也。处则为二所侵，行则有求而不去，可谓危厉。然九三刚正处巽，知义不可而舍之，初阴不能牵其后，故无大咎。牵者，手挽股动，初为二所制，艮隐巽见，故曰柔未牵也。不曰凶者，初非三之所宜，有四失初则凶矣。

    九四，包无鱼，起凶。象曰：无鱼之凶，远民也。

    二有其鱼，四失所遇，失其民也。起，动也。动成离，戈兵之象，三动初愈不应，故起凶。无鱼之凶，以九四不中正，自远其民，故九二得以中近之。民无常心，抚我则后，此九四所以凶欤。易传曰：遇之道，君臣民主、夫妇朋友皆在焉。四以下睽，故主民而言也。

    九五，以耜包瓜，含章，有陨自天。象曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。

    二，巽木也，变乾为大木，此爻自兑变巽，兑为泽，泽木而大耜也。耜似樗，叶大而荫。张载曰：耜，周于下者也。艮在草为蓏。蓏，瓜属，艮为巽，包瓜也。瓜譬则民瓜，虽可欲而溃，必自内始。九五当阴长之时，含章不耀，中正在上，遇九二之贤而用之，以刚守中道，防民之溃，故曰以耜包瓜。九五动则成离，离为文章，不动含章而中正，唯含章不耀，中正自处，是以能用九二以尽其才，故辞曰含章。象曰：九五含章，中正也。一阴浸长，阳爻消剥者，天也。九五含章，用九二以防民之溃者，人也。尽人谋则有时而胜天，然或不胜，至于陨越者，亦天也。九五之志，知尽人谋而巳，以谓天之所命以佑下民者在我，有陨越者，自天陨之，吾终不舍天之命也，故曰有陨自天。象曰：志不舍命也。二阳为阴，剥五自乾而陨，有陨自天也。五陨于二，复成巽，巽为命，志不舍命也。张载曰：以耜包瓜，文王事纣之道也。厚下以防中溃，尽人谋而听天命者欤。

    上九，姤其角，吝，无咎。象曰：姤其角，上穷吝也。

    上九，姤之极，有弗遇焉，前刚角也。姤道上穷，不动则不和，不和则无所遇，动则吝，是以穷也。易传曰：上九，高亢而刚极，人谁与之？以此求遇，将安归咎乎?坤下，兑上。萃，亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。彖曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。坤顺，兑说也。上顺民心以说之，民亦顺上以说其政令，上下皆顺以说。上以是聚，下以是从，此合二体而言萃也。九五刚得位，以刚中为萃之主，下有六二柔中之臣应之，君臣聚会以聚天下，此合二、五而言萃也。具是四者，然后能聚，不然，民不可得而聚矣，故曰萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。萃自临来，小过三之五，艮为门阙，巽为高，上为宗庙。四本震爻，长子也。三自门阙升高至宗庙，有长子奉祀之象。民之所聚，必建邦设都，宗庙为先，宫室次之。王者萃天下之道，至于有庙，则萃道至矣。假，至也，谓五也。王格祖考，则诸侯、大夫、士各致其孝，报本反始，教民不忘其亲。易传曰：萃合人心，总摄众志之道非一，其至大莫过宗庙，故曰王假有庙，致孝享也。此以九五言萃之道也。天下既聚，未见大人，其聚未必正。凡有血气，必有争心，萃不以正，适所以致争夺，安得亨乎？九五示之以大人之德，六二以正而往聚之，则人伦正，民志定，物情相交而亨。九六聚成离，离目为见，故曰利见大人，亨，利贞，聚以正也。此以九五、六二相易而言萃之道也。圣人随时而巳萃聚之，世物之所聚者大，故所用不可不大。用大牲则鬼神福之。礼以时为大，坤为牛兑，为刑杀，杀牛以奉宗庙，用大牲也。物聚则力赡，动而有成，何往不利哉？谓三之五也。举宗庙之理，则百礼无不洽矣。所谓随时者，顺天理而行，天理即天命也。巽为命，故曰用大牲吉，利有攸往，顺天命也。此以九三之五言萃之道也。天地之气，聚而有物，散而无形，散者必聚。鬼神耗荒，至幽也，而各享其类。万物散殊，至众也，而各从其类。故曰观其所聚，而天地万物之情可见矣。此以小过九三萃于上，六五萃于下，推广萃之义也。在卦气为八月，故太玄准之以聚：

    象曰：泽上于地，萃，君子以除戒器，戎不虞。

    萃自小过变，泽上于地，万物萃聚之时。虞翻谓三四之正，小过明夷变也。明夷离为甲胄戈兵，坎为弓。变小过巽为绳，为工，艮为石，巽纳辛，缮甲兵，修弓矢，去弊恶而新之象也。小过变，萃。聚所除之器也。明夷坎为寇。兑为口。上六既安之时。聚而相告。消寇于未形。戒不虞也。萃则多。故君子过为之防。是以萃而无患。非用明于至微者不能也。故此象以三卦明之。原始要终。以遏祸乱。圣人之忧患后世深矣乎。秦销锋镝。唐销兵。率至大乱，岂知戒不虞哉！

    初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤往，无咎。象曰：乃乱乃萃，其志乱也。

    初六柔不中正，进则疑六三之间巳，退不能专一以待志。乃乱者，退而乱于三阴之中；乃萃者，欲进而与四相萃也，其志惑乱不决，是以有孚不终，故曰乃乱乃萃。象曰：其志乱也。初应四，巽为进退故也。若号谓四也。兑为口，巽为号，若四在上号召之。三阴不正，恶初之往合于四。一握其手笑，以喻意微动之也。艮为手，三往易四一握手也。兑为口为说，离喜说，动而出声笑也。为笑者，献笑也。巽为工，有造为之象，故曰一握为笑。萃聚之世，上下相求，以阴从阳，动而得正，何恤乎小人之笑而不往哉。往而相应，何咎之有？不则与小人为徒，非萃之正也，故曰勿恤往无咎。自古不知坚守其节，从应以动，舍君子之正义，畏小人之非笑，相率陷于非义，皆不知萃之道。

    六二，引吉无咎，孚乃利用礿。象曰：引吉无咎，中未变也。萃聚之时，初三同体之阴，皆萃于四，巳于其间得位守中，不变其志，须五牵引之而后应，不急于萃者也。然阴从阳静而待唱，引而后往其聚也，有吉无咎矣。巽为绳，艮手持绳，相应引也，故曰引吉无咎。象曰：引吉无咎，中未变也。不变之中，有孚相应。孚者萃之本，其诚素著，不假外饰。譬之祭也，精意承之，虽薄可以荐也。礿夏祭，以声为主，祭之薄者，上六宗庙，六二与五相易，离为夏，五本小过震，震为声，为长子，有长子用礿祭之象。故曰孚乃利用礿。夫君臣以道相感。精迎诚致。不言而动。蛟潜于渊。陵夘自化。至于既孚。二五相易。乃利用礿矣。易传曰。萃之时。能自守不变。远须正应刚立者能之。二阴柔之才。以其有中正之德。可冀其未至于变耳。故象含其意以存戒也。

    六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。象曰：往无咎，上巽也。

    六三履非其位，欲萃于四，四应初，欲萃于二，二应五，莫知所萃，故萃如。巽为号，兑为口，嗟也，故嗟如。上下不与，虽嗟之无所利，故无攸利。上六无与，据高虑厄，孤立求助。六三动而往则正，正则无咎。然三欲萃于四二之间，故小吝。阴为小，三往从上，上来应三成巽，巽则不亢，三宜往而萃也，小吝过矣。

    九四，大吉，无咎。象曰：大吉无咎，位不当也。

    九四上比于五，君臣聚也；下据三阴，民所聚也。然九四处位不当，疑于上下之聚，理有未正。九四动则得正，上承于五，下纳三阴，上下皆正，是谓大吉。大吉则无不当位之咎。阳为大，大者吉也。易传曰：非理枉道而得君得民者，盖亦有焉，齐之陈常、鲁之季氏是也。得为大吉乎？得为无咎乎？

    九五，萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。

    九五得尊位，天下皆萃而归之，于是观其所孚，可以知其志，而专于六二，系应至狭，所萃者有定位，得近遗远，聚道不全，能无悔乎？??足以自守免咎而巳，于人君恢宏广博，无所不萃之志，未为光大，匪所谓孚也，故曰萃有位，无咎，匪孚。象曰：萃有位，志未光也。盖初可萃四，二可萃五，三可萃上，独五不可专萃于二，萃则陋矣。五萃二有坎离，坎离为光，而曰未光者，于无所不萃之志未光也。九五刚中而正当，有君德而永贞。元者，善之长，大人体此以仁覆天下，永久也。贞，正也。体仁在上，久正而不变，唯九五不动而应二，乃具此三者，如是则无偏无党，其悔乃亡。若五以萃二为光，失是道矣，故曰元永贞，悔亡。横渠曰：居得盛位，不能见大人之德，系应于二，故曰有位。一本作未光大也，无志字。

    上六，赍咨涕洟，无咎。象曰：赍咨涕洟，未安上也。

    上六以柔乘刚，处上独立，当萃之极，六三柔不正，不足以为援。赍，持也。咨，叹息也。艮为手，上三相持叹息，忧其所宜忧也。上之三成巽，巽为多白眼，艮为??，兑泽下流，在目曰涕，在??曰洟，出涕洟也。然乘刚必危，处上独立则无助。萃之极，以柔居之则不堪。兼是数者，其可久安上位乎？亦必至于求萃而之三，动而忧则元咎，故曰赍咨涕洟，未安上也。?巽下，坤上。升，元亨，用见大人，勿恤，南征吉。彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也。

    升者，萃之反，柔在下者也。以时而升乎上，上巽乎下者，坤可升之时也，故曰柔以时升。此以坤体在上，言升之时也。卑巽在下而顺乎理，刚中自守而应乎上，其升以时，不为富贵利达动其心，则得位而大亨矣，故曰巽而顺，刚中而应，是以大亨。此合两体，以二五相易，明升之才也。大人者，九二之五也。二之五成离，离目为见。二升于五，刚中正得位，以此见大人，其升必矣，故曰用见大人。恤，忧也。九二失位为忧，之五得位，虽有坎险，勿恤也。所谓恤者，二阳欲升，阴道凝盛，未可遽进。以人事言之，小人犹在上也。然九二、六五应也。巽下顺上，升之时也。虽坤阴在上，何忧乎不遂。遂往而升，有庆及物矣。阳为庆也。夫日之初升，阴固未退，及其清风戒旦，则群阴解駮尽矣，夫何忧哉？故曰勿恤有庆也。大则虞舜升闻在上，小则文子同升，诸公，与学以聚之，自下而上，达而升之，道皆趋乎明也。离，南方也。征以正而行，正则吉，二之五之谓也。二动于中，以正而行，以见大人，往而有庆，则其志上行，故曰南征吉，志行也。此复以九二之五勉其升也。在卦气为小寒，故太玄准之以上干，

    象曰：地中生木，升，君子以顺德，积小以高大。

    木根于地中乃升而上者，顺也。君子以顺为德，不弃小善，积卑成高，积小成大，其德日跻，亦以根于心者顺也。否则无本，安能积之以成高大乎？杨子云所谓木渐是也。易传曰：万物长进，皆以顺道。

    初六，允升，大吉。象曰：允升大吉，上合志也。

    允，施氏易作??，进也。四坤为众、为顺，二、三、四兑为口，众口顺之允也。初六，巽之主，以一柔承二刚，能巽者也。在升时，九二、九三俱升，六四当位，合众之欲，志在于初，而初未应。六四顺而正，初动则正，从、九三、九三进而升于四，与上合志，允，升也，是以大吉。荀爽曰：一体相从，允然俱升。

    九二，孚乃利用礿，无咎。象曰：九二之孚，有喜也。

    升，萃之反也。升之九二，即萃之九五，故升萃二爻，反复同象，明二五之孚也。凡人从上，或出于势位，则虽恭巽，未免有咎，况望行道乎？诚不足也。二刚上应，五柔纳之，刚柔相与而孚。其为巽也，尽诚敬而巳，非外饰也。是以道行于上，泽被于下，此九二所以喜欤。喜发于中心，形于面目者也。阳得位为喜，故曰九二之孚有喜也。礿，夏祭。五纳二成离，离为夏，震为声，为长子，上为宗庙，艮为门阙，二升五有长子升自门阙，奉祭之象。礿，薄祭，以声为主，用诚敬也。二五相孚，乃利用诚敬，无咎，乃难辞。

    九三，升虚邑。象曰：升虚邑，无所疑也。

    九三升上六六，坤之三，坤在下为邑。阴为虚，升虚邑也。九三、上六相应以正，下巽而上顺，如升无人之邑，孰御哉？巽为不果，三升上巽，毁无所疑也。

    六四，王用亨于??山，吉，无咎。象曰：王用亨于??山，顺事也。

    六四柔顺谦恭而正，上顺六五柔暗之君，下顺九三刚正之贤，升之于五以事其君，亦恭也。巳则不出乎诸侯之位者，正也。三者皆顺事也，文王可谓至德也巳，故能用此以亨于??山。三升五。乾为王，兑为西方，艮为山。四以诸侯居于西山之下。??，山也。正则吉且无咎。坤为顺，巽为事，三分天下有其二，以服事商，顺事也。毛公言文王率诸侯以朝聘于纣，则升九三可知。崔憬谓此大王避狄徙??之爻，误矣。

    六五，贞吉升阶。象曰：贞吉外阶，大得志也。

    六五虚中降位而接九二，九二阶之以升，则五正而吉，不正则信贤不笃，用贤不终，其能吉乎！五正而吉者，以二升阶也。五正二升，君臣道行，由是而致治，故五大得志也。坤土自上际下，巽为高，升阶之象。

    上六，冥升，利于不息之贞。象曰：冥升在上，消不富也。坤为冥晦，阴虚为不富。上六利巳极矣，犹升而不息，不知升极当降，长极当消，消则不富矣，岂复更有增益之理。四时之进退，万物之盛衰皆然。上六不知冥于升也。不息之贞者，仁义忠信，乐善不倦是也。唯施于此为利，若施于公卿大夫，可巳而不巳不利。易传曰：以小人贪求无巳之心，移之于进德，则何利如之?坎下，兑上。困，亨贞，大人吉，有言不信。彖曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎。贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。

    四五之刚，为三上所掩，二刚为初三所掩，又陷焉。陷亦掩也。阳刚君子阴柔，小人阳刚为阴。柔掩蔽而不伸，君子穷困窒塞之时，故曰困，刚掩也。此以一卦之爻言困也。困自否来，二之上坎险兑说也。上九之二，处乎险难之中，乐天安义，困而自说，不失其所亨者，心亨也。亨，通也。困而亨则不穷矣。古人尘视富贵，梦视生死，唯不失其所亨也，唯君子能之。夫子曰：人不知而不愠，不亦君子乎？故曰险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎。此合二体，兼九二，言处困之才也。大人、君子通称，对而言之。君子通乎大贤、小贤，而大人德配天地者也。在困处之，裕然不失其正，吉且无咎。非大人不能以刚中也。刚或不足，则困以智免而失其正者有之。刚而不中，则正或致凶于道，皆有咎。刚中而正，文王、周公、孔子是巳，故曰贞大人吉，以刚中也。此以九五言大人处困之才也。刚见掩者，天也，非人之所能为，无怨尤可也。巳困而言，人谁信之？若崇尚口才，以言说处困，适所以增穷矣。上六穷困，兑为口有言也？下无应，有言不信也。此圣人因上六以戒不善处困者也。范谔昌曰。彖文贞大人吉下脱无咎二字。理或然也。在卦气为霜降。故太玄准之以穷。

    象曰。泽无水。困。君子以致命遂志。

    泽所以说万物者。水也。泽无水则泽道困矣。然水在泽下。未尝不通也。君子处困窒之时。泽不及物矣。推致其所以然者。命也。巽为命。命者，消息盈虚之理。君子听命固穷，自遂其刚大之志。夫居下而无忧者，则思不远，处身而常逸者，则志不广。君子愤激自厉，增益其所不能，无若困之为速也。易传曰：虽阨穷而不动其心，行吾义而巳，所以遂其为善之志也。

    初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。象曰：入于幽谷，幽不明也。

    四否艮在上体之下为臀，巽木兑金，伤之为株木。困，寒露节也。与大过枯杨同象。大过，小雪之气也。四阳居阴，不安其居，臀困于株木者也。初六，柔而不正，困于坎底，妄动求济于四，不知四刚不中，不安其居，臀困于株木，岂能济人之困哉。初既失援迷谬，自四反二，二又深陷，犹入于幽谷也。艮为山，坎为水，水注山溪间为谷，坤为冥晦，入于幽谷也。入于幽谷，穷困益甚，无自出之势，故三岁不觌于四。乾为岁，初觌四历三爻三岁也。私见曰觌，见之不正也。三离目，不正觌也。初出不知四之困，入不知谷之幽，晦而不明乎。处困之道也。初在坎下，不明之象。何谓处困之道，安静自守是巳。

    九二，困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征凶无咎。象曰：困于酒食，中有庆也。

    五动成震为稼，二坎水往之为酒。兑，为口食也。五不动，二未可往，困于酒食也。酒食者，人之所欲以施惠也。朱绂，亦谓九五也。巽为股膝以上也。乾为大赤，坤为黄，赤黄为朱，乾为衣，蔽乎膝上，朱绂也。九二刚中，虽困于酒食而无所动其心，则九五中正同德之君方来而相求，共济天下之困，故曰朱绂方来。九五来，然后诚意通于上下，故利用享祀。上六宗庙，五动二往，震为长子，艮为门阙，有升自门阙，长子奉宗庙之象。享，献也。祀者，祭上下之通称，兼下言也。若二动求五，虽以正行亦凶，凶自取之，无所咎也，故曰征凶无咎，困于酒食者、唯无所动其心则中。中则进退迟速。审而后动。往有庆矣。庆者、朱绂方来、得其所欲之谓也。阳为庆。征凶、戒之也。有庆、勉之也。易传曰：诸卦二五以阴阳相应而吉。惟小畜与困乃厄于阴。故同道相求。小畜阳为阴所畜。困，阳为阴所掩也。阴阳相应者，自然相应也，如夫妇骨肉分定也。五与二皆阳爻，以刚中之德同而相应，求而后合，如君臣朋友义合也。

    六三，困于石，据于蒺蔾，入于其宫，不见其妻，凶。象曰：据于蒺蔾，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。

    六三，险而不正，不善处困者也。艮坎为石，谓三石之坚，不可以处者也。巽交坎，离为蒺蔾，中坚外锐，蒺蔾之象，谓乘三也。蒺蔾伤人，不可以据者也。三非其位，非所困而困，不度德也。乘三之刚，非所据而据，不量力也。不度德，故名辱，不量力，故身危。名辱身危，死期将至，故入于其宫，不见其妻。艮坤为宫。坎为夫。离为妻。为目。为见。三困非其位，而乘二刚凌人者也。凌人者，人亦凌之。故二往乘三。两爻相易。三入于其宫。坎离象毁，不见其妻矣。又曰凶者不见其妻，乃死亡将至之期。所谓亡之兆，非吉祥之兆。坤为死，故曰不祥也。

    九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。

    九四尚柔，九二刚得中，柔不足以济困，刚得中乃可济。初六近比九二，远于九四，四与初应而九二碍之，既疑其险矣，又疑初舍巳而从二，故来徐徐。徐徐者，疑惧之辞。巽为不果，故志在下也。乾变为金，坤为舆，坎为轮。二刚而能载，故曰困于金车。四履不当位，欲去则志初、欲行则惧。二处困有应而不能相济，吝道也。然以阳居阴，能说而巽，明于处困，不与二争。虽不当位，终有与之者。以困之时，上下急于相求故也，是以吝而有终。

    九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。

    九四，君侧，强臣之象。二五同德相求，而四间之，四动，艮为??，震为足，四不动，兑金刑之。劓，刖也。劓则丑，刖则不行，五为四伤，亨。困之志未得行于二也。故曰劓刖。志未得也。二坎为赤。乾为衣。往应五巽蔽膝之象。赤绂，诸臣之绂也。二踌躇不往、以征为凶。五以无助而困、困于赤绂也。巽为不果徐也。兑为说。九五刚中而正。动以直行。中则思虑精审。直则其行不挠。如是则君臣相说之志久而必亨，九四岂能间之？始也不果，今则来说，故曰乃徐有说，以中直也。上六宗庙，五王假有庙祭祀者，人君所以遍及百神，自上格下，二五相易之象。人君得九二之贤，利用诚意感格之，如祭祀然，上下并受其福矣。亨困之道，莫利于用此，尚何困于赤绂哉！艮为手，下援九二受福也。阳为福，故曰利用祭祀，受福也。

    上六，困于葛蕾，于臲甈，曰动悔有悔，征吉。象曰：困于葛蕾，未当也。动悔有悔，吉行也。

    上六，困极而当动者也。巽为草，葛蕾，藤蔓叶艾白子赤。六三，乾巽之象。上六，困极求助。六三柔而不正，以巽乎上为说、不能相济，又缠绕之，故困于葛蕾。言求六三为未当也。上六动则安其位、不动则困于六三。困于葛蕾，又困于臲甈之地也。曰发声。兑口象。上六自谋曰：动则失正，失正则悔，故安于困。然不动乃有悔，不知征则吉，征以正行也。以正而行，吉且无悔矣，是行而后吉也，故曰吉行也。范睢困于郑安平，虞卿困于魏齐，犹能解相印以全其躯，况体易君子乎，?巽下，坎上。井改邑不改井，无丧无得。往来井井汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。彖曰：巽乎水而上水，井，井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。

    此卦彖文脱错，当曰巽乎水而上水井，改邑不改井，乃以刚中也。无丧无得，往来井井，井养而不穷也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。巽，木也，入也。木入于水，举水而上之井也，故曰巽乎水而上水曰井。此合二卦言井也。泰之初五成井，古者八家为井，四井为邑，邑改而井不改，井，德之不迁也。坤在内为邑，坎为水，水者，所以为井也。易其中画，非坎也，而坤则可易矣。坎之中画，其刚中乎。乃难辞也。君子穷居不损，大行不加，穷亦乐，通亦乐，非刚中不变能之乎？故曰改邑不改井，乃以刚中也。初往之五，汲之象，若有丧而实无所丧，以其不失位，不曰取之而不竭乎？五来之初，不汲之象，若有得而实无所得，以其失位，不曰存之而不盈乎？言井之体一也。往者，上也，来者，下也。往亦井，来亦井，上下无常，其用通矣。所以为井者，一也，体用一也。定而应，应而常定，井之养物，所以无穷欤，故曰无丧无得。往来井井，井养而不穷也。此以九五升降言井之德也。汔，几也。自二至四，体兑兑为泽。初本泰震，震。动也。来动于泽之下泉之象。荀爽曰。阴来在下。亦为井是也。巽为绳。在井中繘也。繘。汲绳也。二几及初。反巽而上。有垂繘而汲。几及井泉之象焉。亦有既汲而反。未能引繘以出乎井之象。两者虽有济物之用。皆未及乎物也。何由有功。故曰汔至亦未繘井，未有功也。坤为腹，兑为口，井中之器，有腹有口，瓶也。在井之口，水实其中，汲水而上之象也。自四至初成反兑，兑为口，为毁折，巽绳反上而毁折之，汲水至于井口，羸挂其瓶，瓶口在下，覆其瓶也。井之用丧矣。凶，言初二不正，不正则凶，故曰羸其瓶，是以凶也。汔至亦未繘井者，半途而废也。羸其瓶，凶，不善其终也。君子免是二者，其唯刚中乎！此以玄体言井之戒也。在卦为芒种，故太玄准之以法。范谔昌曰：巽乎水，当作巽乎木。一本曰：井羸其瓶，凶。或曰反巽兑也。何以犹有绳之象？曰：象有相因而成者。震阳动于下为大途，艮阳止于上为径路。离外实内虚为目，巽实者反在上，为多白眼，相因也。故临之兑为观之卢，损之兑为益之说。大过巽与兑同为栋桡，巽为绳，反复成巽者，或为维系紏固之象。其在井为反繘而上之象。象之相因，其生无穷也。

    象曰：木上有水，井，君子以劳民劝相。

    坎为水，劳卦也。水在地中，自下而升，达于木上，可谓劳矣。其于水也，有出之道，故曰井。坤为民，泰震为左，兑为右，相之。兑为口，劝之也。君子施泽于民，既以言劝其不能，又以道相其不足，虽劳而不惮，不如是，井道不足以及民矣。雅鸿雁劳来还定安集之诗，其辞曰：知我者谓我劬劳。又曰：虽则劬劳，其究安宅。劳民劝相者固自劳也。

    初六，井泥不食，旧井无禽。象曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。

    井泰初之五，初在井下，坤土汨之，泥也。兑口在上，不食也。言初六之柔，自处卑秽，无高人之行，故曰井泥不食下也。乾之初九，往而为坎，水去泥存，旧井也。离为飞鸟，四不应初，无禽也。犹旧井之泽巳尽，而禽亦无也。无禽则人不食可知。行为人恶，四往而不顾，时舍之也。

    九二，井谷射鲋，瓮敝漏。象曰：井谷射鲋，无与也。

    井以不迁为德，非有求于人，九五不应，无与之者。二宜刚中自守，养德俟时，动而求五，失所以为井矣。谷，注溪者也。二动坎水，注于艮山之间谷也。鲋，蛙也。兑巽为鱼，初井泥，又伏震为足，在下，鱼类生于井泥而灭。跗者，鲋也。坎弓离矢，射也。动则谷水注下而射鲋，言动则其道愈下，入于污浊矣。瓮，汲瓶也。说文作瓮。兑为口，离为大腹。器在井中，有口有腹且大者，瓮也。二动兑毁，口坏见腹。坎水下流，瓮敝漏也。言动则不能上行以济物矣。呜呼！无与而动，动则终莫之与，曷若自守哉！

    九三，井渫不食，为我心恻，可用汲，王明并受其福。象曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。

    阳为清洁，九三以阳居阳，清，洁也。巽为股、为入，股入坎下而水清洁，治井之象，渫也。兑口在上，不食也。九三，君子修德洁巳，可用而未用，犹井渫不食也。我者，九三自谓。上六正应在高位，为我道不行，忧之，其心恻然。坎为加忧，为心病，故为我心恻。上六有是心矣，可用是心以汲引之。坎在井上，坎为轮，井车汲引之象。上汲引之，则三往上来，其恻然之心见矣。失位为忧故也。往来，行也。故曰井渫不食，行恻也。乾五为王，离为明。三往应上，九五成艮手。王受福也。三上同象亦受福，故并受其福。王明，五也。求王明者，三也。故求王明受福也。司马迁曰：王之不明，岂足福哉。阳为福，求亦艮也。上六有忧恻之心，不用之以汲引，乃士之尊贤也。上六就三，三往求五，乃能尽上下相与之情，故夫子增求一字以发其义。

    六四，井甃，无咎。象曰：井甃无咎，修井也。

    坎水坤土，合而火之甄也，有巽工焉，自下垒而上至于井口，甃也。古者甃井为瓦里，自下达上。六四正位近五，下无应，近君而无汲引之用，守正自修，免咎而已，故曰井甃无咎，修，井也。易传曰：无咎者，仅能免咎而巳。若阳刚自不如是，如是则可咎矣。

    九五，井冽寒泉食。象曰：寒泉之食，中正也。

    九五以阳居阳，坎又为阳，清洁之至，故为冽。说文云：清，冽也。乾在坎为寒。九五即泰初九甲子爻，子坎位。井五月卦。阴气自下而上，井寒矣，故五坎有寒泉之象。兑，口承之食也。九五中正，赡给一力物而不费，往者食之，无偏系也，故曰寒泉之食，以中正也。易传曰：不吉。吉者，井以上出为成功，未至于上，未及用也，故至上而后元吉。

    上六，井收勿幕，有孚元吉。象曰。元吉在上，大成也。幕。于氏本作勿。冂亡狄。?，覆也。玉篇曰。以巾覆物。今为　则。今易作幕。音莫者。传写误也。当作　在。古文当作冂。坎为轮，在井之上。下应巽绳收也。虞翻曰。收谓以鹿卢收繘也。勿　者。上六又当守正之象。上汲三往，艮坎成蒙。蒙有覆　之意。井道大成，若专于应三，则不正，所养狭矣。犹井有收而　之，有发其　而得汲者，有欲汲之而不得发其　者，三发其　汲之而又　者也。故于此戒之。勿　则上下有孚，而得元吉。元吉在上，以井道大成，故元吉归于上也。?离下，兑上。革，巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。彖曰：革，火水相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之，文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！

    兑泽离火，而彖曰水火，何也？曰：坎兑一也，泽者水所钟，无水则无泽矣。坎上为云，下为雨。上为云者，泽之气也。下为雨，则泽一力物也。故屯需之坎为云，小畜之兑亦为云。坎为川，大畜之兑亦为川。坎为水，革兑亦为水。又兑为金，金者水之母，此水所以周流而不穷乎。坎阳兑阴阴阳二端，其理则一，知此始可言象矣。故曰曲而中。水得火而竭，火得水而灭，水火相止息则变。少女志处乎内而在外，中女志适乎外而在内。二女同居，其志不相得，则变之所由生，不可不革也，故曰革。水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。此以两体言革也。革，变也。非常之事，方革之，初人岂能遽信哉。传曰：非常之元黎，民惧焉。巳日，先儒读作巳事之巳，当读作戊巳之巳。十日至庚而更。更，革也。自庚至巳，十日浃矣。巳... -->>
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