庄子解卷二十七·杂篇

    寓言

    此《内》《外》《杂篇》之序例也。庄子既以忘言为宗，而又繁有称说，则抑疑于矜知，而有成心之师。且道惟无体，故寓庸而不适于是非，则一落语言文字，而早已与道不相肖。故于此发明其终日言而未尝言之旨，使人不泥其迹，而一以天均遇之，以此读《内篇》，而得鱼兔以忘筌蹄，勿惊其为河汉也。此篇与《天下》篇乃全书之序例。古人文字，序例即列篇中；汉人犹然，至唐乃成书外别为一序于卷首，失详说乃反约之精意。其《列御寇》篇夹于二篇之中，亦古人错综不滞之文体；不可以唐宋之局法例之。《让王》以下四篇，不屑置释，已详简端。

    寓言十九，重言十七， 篇内如此，其非寓者一而已，非重述古人之言者三而已。 卮言日出，和以天倪。

    〔解曰〕 凡寓言重言与九、七之外，微言间出，辨言曲折，皆卮言也。和以天倪者，言而未尝言，无所凝滞；无言而不妨于有言，无所隐藏；要以合于未始出之宗也。

    寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。

    〔解曰〕 寓言所以十九也。盖以为寓，则无言而非寓也；以为非寓，则寓固非寓也。堇也，桔梗也，鸡廱也，豕零也，皆时为帝者也；蝼蚁也，稊稗也，瓦甓也，屎溺也，皆道之所在也；非寓也。曰道，曰德，曰性，曰心，曰神，曰天，可名言者皆寓也，斯须之循者也。而人徒见鲲鹏，鸴鸠，解牛，承蜩，以为此寓耳。通万有而休乎天均，则随所寓而众著之理皆成；就其人之心性神志而言之，则皆私也。人各怙其私而不相信从，众著之，公而言之，则易以晓然。故寓言者，所以避亲父之自媒，为人所易信。寓固非寓，外固非外，论者所必藉也。

    非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反； 人情大抵然。 同于己为是之，异于己为非之。重言十七，所以已言也， 已言者，止人之争辩也。 是为耆艾。 犹言必折中于老成。 年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。 年老而无才德以副物望，即不得谓之长者。 人而无以先人，无人道也。人而无人道，是之谓陈人。 谓之陈人，何足为耆艾乎！见其所引之古，皆有经纬本末，非守一先生之说，徒为陈腐而不可用。

    〔解曰〕 重言所以十七也。人皆囿于樊中而神不王，神不王则气矜。取一先生之言以师之为成心而怨异己者，亟从而与争是非，则以吾言为罪，谓其破古人而独标异也。夫见独者古今无耦，而不能以喻人。乃我所言者，亦重述古人而非己之自立一宗，则虽不喻者无可相谴矣。虽然，均之耆艾也，君子不与小人齿，以其无人道也，则但谓之陈人。故取一先生之言，发冢以窃其含珠，其所述者陈人而已。吾所重述者，舍儒墨之所称述而必求诸道，则不与人争是非，而固不以剿说雷同之陈言为言也。

    卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言。言无言：终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久？万物皆种也，以不同形相禅； 评曰：各依其种而有变化。 始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。

    〔解曰〕 寓言重言与非寓非重者，一也，皆卮言也，皆天倪也，故日出而不死人之心，则人道存焉。尊则有酒，卮未有也。酌于尊而旋饮之，相禅者故可以日出而不穷，本无而可有者也。本无则忘言，可有则日言而未尝言。可有而终日言者，天均之不息，无不可为倪也。至于天均而无不齐矣。则寓亦重也，重亦寓也。即有非重非寓者，莫非重寓也。无不然，无不可，则参万岁而通于一。不然而可然，不可而可可，则合于一伦，而不倚于其伦。不同者皆其禅者，合贯于一而随时以生倪，均已移而倪不留，曼衍穷年，年尽而言乃止，奚有不和者哉！

    庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之；未知今之所谓是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也。”庄子曰：“孔子谢之矣。 不屑为勤志服知。 而其未之尝言。孔子云： 特未明言之，其意则云。 ‘夫受才乎大本，复灵以生。’ 评曰：屈伸往复，灵明偶附于形体而生。 鸣而当律，言而当法，利义陈于前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立， 蘁音谔，一音误，逆也。蘁立犹孤立。 定天下之定。 评曰：直以折服人口，使不挟私争鸣... -->>
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