庄子解卷二十七·杂篇

私争鸣，而内服于心，不敢持独是以强定天下。 ’已乎！已乎！吾且不得及彼乎！ 评曰：若执一是以服人，则且不及彼鸣者。”

    〔解曰〕 有所是者则非矣。天均者无非也，则无是也。无是，故所是者见其皆非而化矣。而惠子以为进昔之是以求今之是，则昔之是固非，而今之是尤非也。知恶足服乎！大本者，天均也。万物皆从大本生。鸟之鸣，人之言，各如其分，而适以因一时之律法，即足以服人之口，而事随成，非可执为必是也。执为必是，而夺人之心以孤立，求定天下之不定，则求异于众喙之鸣，而实不如其有当也。故无是也则无非，化声之曼衍，非以言是非也。终身于非，终身于是，岂但六十之于五十九哉！

    曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕三千钟，不洎， 不洎，不及养亲也。 吾心悲。”弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎？ 县音悬，系也。 ”曰：“既已县矣。夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜三千钟如鹳雀蚊虻相过乎前也。”

    〔解曰〕 化昔之非，而未化今之是，则今昔皆蘁立也。生死得丧迁，而天均之环，运而不息，哀乐无留，则无系。夫乃谓之化。以之曼衍，无不然，无不可矣。

    颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言，一年而野， 反朴而无文。 二年而从， 顺物也。 三年而通， 己物合一。 四年而物， 己无非物矣。 五年而来， 天机自至。 六年而鬼入， 神来舍。 七年而天成， 无不可成。 八年而不知死不知生， 死亦不滞。 九年而大妙。 曼衍皆妙。 ”

    〔解曰〕 和以天倪，而发为卮言，其足以移人之性情使与天游也，其效如此。

    生有为，死也劝公。 句疑有讹。 以其死也有自也，而生阳也无自也。而果然乎？恶乎其所适？恶乎其所不适？天有历数，地有人据， 以人所据而分国邑。 吾恶乎求之？莫知其所终，若之何其无命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼邪？无以相应也，若之何其有鬼邪？”

    〔解曰〕 此明论之不可定也。不可定，则定天下者不足以存；不可定，则无适而不定；而卮言日出，皆不悖乎天倪矣。谓死有自，而生非无自；谓生无自，则死亦无自。儒言命，墨言鬼，各有所通者各有所穷。言命者天而非鬼，言鬼者精而非命，皆不可而皆可，皆然而皆不然。一偏之说，犹以历数测天，以人据之疆域画地耳。天未尝无历数，故测之可也，而除夕之与元日，其异安在？地未尝不从人据，而旦楚而暮秦，其畛安在？照之以天，则言历数，言人据可也。乃天之非有历数，地之非人可据，自浑然于大均，两诘之而两穷，两和之而两行。言而忘言，定以不定，卮言日出，岂与儒墨争定论哉！

    众罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”景曰：“叟叟也， 叟一作搜，或音萧。 奚稍问也！予有而不知其所以。予蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也， 屯音豚，聚也。 阴与夜，吾代也。彼吾所以有待邪？而况乎以有待者乎？ 形亦有待。 彼来则我与之来，彼往则我与之往； 形所待者。 彼强阳则我与之强阳。 郭注：“强阳，运动。” 强阳者，又何以有问乎？” 罔两，强阳之属也。

    〔解曰〕 言犹影也，语终则逝，非若蜩甲蛇蜕之尚有留迹也。言待所言者而出，所言者又有待而生。影之于心，形之与影，无以异；所言者之与言，亦无以异。故曼衍穷年，亦皆天籁耳。天籁者，统于天均，因所屯所代而为天倪，天倪因任乎天吹。弗问其所以为特操，则言亦无言矣。

    阳子居南之沛， 阳朱，一名戎，字子居。 老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始吾以女为可教，今不可也。”阳子居不答，至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前曰：“向者弟子欲请夫子，夫子行不间，是以不敢。今间矣，请问其故。”老子曰：“而睢睢盱盱， 睢音灰，仰目也。盱音吁，张目也。 而谁与居？大白若辱，盛德若不足。”阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣。”其往也，舍者迎将，其家公执席，妻执巾栉，合者避席，炀者避灶；其反也，舍者与之争席矣。

    〔解曰〕 有所与居，则不与居者众矣。所与居者众，则不可以逍遥矣。舍者争席，无乐与居者，而后无不可与居也。于人无同异，于道无取舍，则于知无矜，而缘督之经，左右皆适矣。

    此段应在《列御寇》篇首。

    《庄子解》卷二十七终