庄子解卷二十六·杂篇

    外物

    外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。 同于一死，不救其恶。 人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝已忧而曾参悲。木与木相摩则然， 同而相害。 金与火相守则流。 异而相铄。 阴阳错行，则天地大 ， 音该，又音骇，束缚不平也。不相当则怒，天地不能平之。 于是乎有雷有霆，木中有火，乃焚大槐。 槐者东方之木，老而生火，谓自生而自贼也。 有甚忧两陷而无所逃， 蜳不得成， 蜳音陈惇，虫行不安定貌。蜳亦音允。 心若县于天地之间， 既不相得，又不能避，则心旌飞越，激以相困。 慰暋沈屯， 慰同熨，郁也。暋，闷也。沈，伏也。屯，险也。四字状心之怀毒怨。 利害相摩，生火甚多，众人焚和。 天下皆不平之气。 月固不胜火，于是乎有 然而道尽。 评曰：火发而夺月之光，众人之怒一生，而道已夺矣。皆取必外物之咎。 音颓，颓通。道尽，谓所受以生之道，于是乎亡。

    〔解曰〕 外物不可必，而人之大患，恒在于取必于物。故逢比死而不能救桀纣之亡，无益而止以自丧耳。己有知而必不知者之知，己有能而必不能者之能。夫既不知不能矣，而尚可必乎！有不知，有不能，不自怙以受人忠孝之忱者，惟圣人为然，而以望之昏昏陷溺之人乎！不知不能者，既不能受，反愧以相忮。两论相持，木之摩木也；两异相值，火之流金也；得失缪争，雷霆之激也；皆郁火狂发也。岂徒无道者之燎原不可迩哉！忠而阻，孝而毁，则怨毒且自生于心，而火即还以自焚。傺侘无聊，心魂飘散，此屈原之所以自沉而不自解也。则己与物无非火矣。火之发也微，而月之明以夺。虽有自然常明之体，无能胜矣；则道穷而忠孝之心亦不得成，而拂于其初。惟不取必于物者，火不生而月不掩明，保己而乐物之通，以游于天下，道无不裕矣。

    月固不胜火，义止于此。而释庄者每立谬解，或至淫于丹灶之术，不恤立言之意，截断一语，穿凿以立邪说，用文己之妖妄，此后世之通病，于此辨之。

    庄周家贫，故行贷粟于监河侯。 行，一本作往。 监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视，车辙中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与， 常与，常相与者，谓水也。 我无所处。吾得升斗之水然活耳。君乃言此！曾不如早索我于枯鱼之肆！’”

    〔解曰〕 此言用小者之不可期大也。

    任公子为大钩巨缁， 巨缁，大黑纶也。 五十犗以为饵， 犗，音介，犍牛也。 蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩錎没而下， 錎，与陷同。 骛扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之。 腊，音昔，乾之于夕也。 自淛河以东， 淛，古浙字。 苍梧以北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒， 辁与铨同。辁才，论人才者。讽说，评说已诵成者。 皆惊而相告也。夫揭竿累， 累音雷，小绳系也。 趋灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣。饰小说以干县令， 县同悬。县令犹言悬赏格。 其于大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世，亦远矣。

    〔解曰〕 此言用大者之不域于小也。宜于小而欲大之，则虚而无当；宜乎大而欲小之，则阂而不周。此鲲鹏鸴鸠之所以相笑，而不知其可以逍遥也。惟随成而无成心以取必于物，则升斗之水，千里之鱼，皆可用也。

    儒以诗礼发冢。大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”“《诗》固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？’接其鬓， 其 ， ，音叶，持也。 ，音诲，颔下毛。 儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。”

    〔解曰〕 此所谓学一先生之言，暖妹而私自悦者也。

    老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：“有人于彼，修上而趋下， 趋、促通。 末偻而后耳， 背微偻，耳贴脑后。 视若营四海，不知其谁氏之子。”老莱子曰：“是丘也。召而来！”仲尼至，曰：“丘！去女躬矜，与女容知， 知者之容。 斯为君子矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：“业可得进乎？”老莱子曰：“夫不忍一世之伤，而骜万世之患， 骜犹驰也。 抑固窭邪？亡其略弗及也？ 固窭犹言固穷。亡其略犹言失策，不忍一世之伤。是自取固穷。骜万世之患，是失策不逮。 惠以欢为骜，终身之丑， 施惠以悦人，驰而不反。 中民之行进焉耳。 适如其所当得，则进授之耳。 相引以名，相结以隐， 以名相引，匿情以相结，则不中民之行而进惠。 与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也， 报施适以相伤。 动无非邪也。圣人踌躇以兴事，以每成功。 因物付物，无成心。 奈何哉其载焉终矜尔！” 载己意以行，止以自矜尔。

    〔解曰〕 每犹庸也，随也。“以每成功”，寓庸而随成也。踌躇兴事，则《养生主》之所谓戒，《人间世》之所谓慎也。盖躬矜者，非矜其知，有不必知而矜者矣。容知可载，虽欲不矜，而终于矜尔。夫载知不卸，则事未兴而先有成心藏于隐以不解，而为之名以开人之誉。苟无所知，则事至乎前，不容不踌躇矣。因事以踌躇，则必每一事而一理，是不得已之寓庸；而功之成也，以随而成也；不待去矜而自无可矜。一世犹是，万世犹是也，每而已，无本剽也；无惠无名，而终身无丑。随成之大用，以无体为，体而民行无不中矣。

    宋元君夜半而梦人被发窥阿门， 阿门，旁门也。 曰：“予自宰路之渊， 宰路，渊名。 予为清江使河伯之所，渔者余且得予。 余且，史作豫且。 ”元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。”君曰：“渔者有余且乎？”左右曰：“有。”君曰：“令余且会朝。”明日，余且朝。君曰：“渔何得？”对曰：“且之网得白龟焉，箕圆五尺。”君曰：“献若之龟。”龟至，君再欲杀之，再欲活之。心疑，卜之，曰：“杀龟以卜吉”，乃刳龟；七十二钻而无遗策。仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗策，不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读