庄子解卷二十三·杂篇

鬼者，然后能独行。 宇宙一人而已。

    〔解曰〕 均者，自然不息之运也。均如其恒而不桎，则物自成：瓮者成其瓮，缶者成其缶，无有滑之者也；莫知其所以然，而固诚然而不妄，天光内烛而见之矣。若夫据为有定之业，而不舍故以趋新，则均滞不行，发不当而所为屡失；惟不见其诚而妄发，必为均之所败矣。夫为不善者，诛之有人，诛之有鬼，己何与焉？即自我诛之，亦人鬼诛之也。何也？己者，人鬼之所移也。明乎人，明乎鬼者，何己非人？何己非鬼？何人非己？何鬼非己？行乎其不得不行，则万恶之中，逍遥以游而不能滑；互四方，彻上下，惟其所行，是之谓独行。

    券内者行乎无名， 券，符也。券内者，外之所寓、皆与内符，不行之行、合乎天地之始。 券外者志乎期费。 舍其内而求符于外，期物之来，荡己所有。 行乎无名者，惟庸有光； 寓庸而葆光，圣人之无名也。 志乎期费者，惟贾人也， 贾人贮百货以待人，鬻之一旦而尽。 人见其跂，犹之魁肰。 刘辰翁曰：“跂而立者，人见其魁肰，而真魁肰者不跂也。”跂而为魁肰之状，形容券外者殆尽矣。 与物穷者物入焉。 评曰：无物曰穷。按：无物者受物，券内者也。 与物且者，其身之不能容，焉能容人！ 且者，随物且去之谓。券外者，苦其身以期费，是不能自容其身。 不能容人者无亲，无亲者尽人。 评曰：全丧其己。 兵莫憯于志，镆铘为下；寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也。 尽人者必召阴阳之害，以志僭于镆铘故也。极言券外者召天均之败。

    〔解曰〕 以天光烛天均，则无非内也；移而之于人，亦内也；虫肝鼠臂，梦而为蝶，亦内也；无不与我而合符者也。业入而不舍，则恶至；而以外之繁，成内之缪，天均败之，器皆苦窳，物尽为碍，己亦愁伤而皆外矣。乃以求符合于外，而期于费以相贾，有人而身不容，有身而人不容，阴阳皆适以相贼，犹自以为能持其灵台，此南荣趎所以与人偕来而自相寇也。夫物无非内，安事求券于外？以天光照之，质且不立，名何从起？随移而宇恒泰定，天均之休无有不乐，虽有万恶之至，非其自召，何患之有哉！

    道通，其分也；其成也，毁也。 其分者，成与毁耳。或毁分，通者不分。 所恶乎分者，其分也以备； 备，谓挟其所有。 所以恶乎备者，其有以备。 有以备，谓挟成心以防物。 故出而不反，见其鬼； 券外而出，不反其真，所见无非鬼者。已为鬼矣，谓之不死奚益？ 出而得，是谓得死。 自谓有得，适得死耳。 灭而有实，鬼之一也； 形已灭矣，挟其成心，至死不释；其为有实者非实也，与为厉为孽之鬼一也，神者去之矣。 以有形者象无形者而定矣。 评曰：无成则无毁。象犹老子“执大象”之象，即于有形而得无形。 出无本， 评曰：心无所执滞。 入无窍； 评曰：不受外感。 有实而无乎处， 评曰：皆实而不止于一处。 有长而无乎本剽。 评曰：绵绵如一。剽同标。 有所出而无窍者，有实。 评曰：其实乃此而已。敔按：此所谓有实者，真有实也，诚已也，不滑之成也。 有实而无乎处者，宇也。 评曰：六合一气。 有长而无本剽者，宙也。 评曰：万古日新。 有乎生，有乎死；有乎出，有乎入；入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也。万物出乎无有。有不能以有为有， 凡有者，皆不能以有为有。人不能绘塑而为人，物不能雕琢而为物。 必出乎无有，而无有一无有， 圣人之无有，一天门之无有。 圣人藏乎是。

    〔解曰〕 从天均而视之，参万岁而合于一宙，周遍咸乎六寓而合于一宇，则今之有我于此者，斯须而已。斯须者，可循而不可持者也。循之，则屡移而自不失其恒；持之，则所不容者多，而阴阳皆贼矣。知其为天均而道固通于一。一则无分，无分则无成毁，无成毁则不虞之生，万恶之至，皆顺之以天，无所庸其豫备也。物不胜备，而备者以无有为有，无往而不与鬼同趣，以适得死地。圣人知此之为心使而自贼，则所藏者恒自泰也，恒自定也。有形者，斯须之形；无形者，恒也。无形则人己两无可立之名：己无可立，而不挟所以然之理以出；人无可立，则浑然一体，而不开窍以受其入。宇则无可分畛之处矣，宙则前无本而后非剽矣。六合，一我之必游者也；万岁，一我之必至者也。反乎无有，而生死出入不爽其恒，均运焉耳。以此为藏，则以不际为际，而斯须各得，天且乐得以运乎均，是谓相天。

    古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣尽矣，弗可以加矣。其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。其次曰，始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尻。孰知有无死生之一守者，吾与之为友。此三者虽异，公族也。昭景也， 《离骚》曰：昭、屈、景，楚之王族。 著戴也； 戴谓所从出之宗。 甲氏也，著封也； 某甲某氏，以所封之国邑为号。 非一也？ 见为非一，实一也。

    〔解曰〕 此言至人之所藏与其所修，合一而序相因也。以一物之始终、一期之生死而言，则首尻合为一体，因而守者斯须之循也。以本无而幻有者反于无以归真言之，则善生以善死也。以未始有生、未始有死，惟天均之运而我不受其败言之，则恒于泰定之光也。惟其泰定，斯以善生。善生以善死，则斯须可循而循之耳。藏之者，其至也；修之者，所从至之次也；初无异道，次序言之，至于三耳。

    有生，黬也。 黬，乙减切，黑痕也。评曰：生乃太白之一点耳。 披然曰移是。 评曰：离披化去，移此而之披。 尝言移是，非所言也。 评曰：既言是矣，何从豫言之？ 虽然，不可知者也。 评曰：言其不可知者尔。 腊者之有 胲，可散而不可散也。 评曰：虽移而固有不移者。按： ，牛百叶肚；胲，足指毛肉也。腊，腊祭也。秦以三戊祭为腊。《左传》“虞不腊矣”。腊，秦始建而自古称之也。旧说：如腊祭者分 与胲于俎上，是可散也；而总一牲之体，则不可散。 观室者周于寝庙，又适其偃焉， 偃，屏厕，溲溺处也。 为是举移是。 任其所化，虽至贱如厕，亦所必移。 请尝言移是。是以生为本， 评曰：此生死不离之本。敔按：此如释书之所谓无明，八识心王，生生不灭。 以知为师，因以乘是非， 知见常在，遂复生是非。 果有名实， 以名名物，以实归己。 因以己为质； 据所知以为质。 使人以为己节， 为之裁限，令人从己。 因以死偿节。 执其是非，以为必守之节，老洫不变，以死偿之。 若然者，以用为知， 用于世为知。 以不用为愚； 以显晦分知愚。 以彻为名，以穷为辱。 彻，通也。以穷通分，荣辱生。 移是，今之人也，是蜩与鸴鸠同于同也。 评曰：移是而执今日之生，以自命为人，不知与物无异。敔按：蜩与鸴鸠，其小同也，其笑鲲鹏同也。今之为人者与之同，是同于同也。若识“为是举移是”，而悟有生之黬，则鲲鹏亦物化耳，而况蜩鸴！

    〔解曰〕 论至此而尽抉其藏，以警相求而不得者，使从大梦而得寤，尽化其贤能善利之心，而休之于天均，以不亏其形精而相天也。此巨才之化，天光之发，而庄子之学尽于此矣。生于天均之运，埏埴为瓮为缶之委形者，于太虚纯白之中而成乎形象，亦白练之点缁而已。其黬也，渐久而渝，则离披而解散。天弢解，天帙堕，非灭也。灭者必有所归，移此而之彼，彼又据为此矣。所移者未有定，而要以所移为此。观室者无不可观，观化者无不可化。寝可居，庙可祭，偃亦可御；则弹也，鸡也，鼠肝虫臂也，皆吾所必周遍咸观，以移焉而随均以黬者也。所可循者斯须耳。据一物以物万物，守一时以定千古，标一知一行一辩以胜群义，徒欲留黬而不能保其披然之且移；移而之他，又据他以为此；一人之肝胆自相胡越，而乱乃兴而不可止。一生以为本，不知他生之同此一本也。一知以为师，不知他知之同此一师也。他日之非吾者，即今日之是吾者，而心之斗也无已，穷通知愚交争而迷其故。移为鱼鸟而恶毛嫱，移为鱿麋而好鱼鹿；蜩与鸴鸠不知其为鲲鹏之移；而以斯须之同己者为同，且欲使人以之为节，天下之乱酿于此，而不知非天之使然，人自致之耳。夫惟知移者之又为彼，则知移者之初即此；止而翛然，已而侗然，形精不亏，则移焉而泰者恒泰，定者恒定，天光恒发，而大均以善其运行。至人之藏，卫其生而卫无穷之生，至矣。是则庄子之莹其灵台，而为万有不出之宗也。

    碾市人之足，则辞以放骜； 蹍、辗通，音辇，跞也。放骜，自处无礼而请罪也。 兄则以妪， 兄蹍弟足，妪煦以拊而已。 大亲则已矣。 父辗子足，则付之不言。评曰：合一而相忘，则无是非。 故曰：“至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。 辟音璧，摒除也。郭象曰：“金玉者小信之质耳，至信则除矣。” 彻至之勃， 彻与撤同，撤去之也。 解心之谬，去德之累，达道之塞。贵、富、显、严、名、利，六者勃志也。 志羡于外故勃。 容、动、色、理、气、意，六者谬心也。 心为形役故谬。 恶、欲、喜、怒、哀、乐，六者累德也。 德以情迁故累。 去、就、取、与、知、能，六者塞道也。 道以迹徇故塞。 此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。 以上言至人之虚明。 道者德之钦也，生者德之光也，性者生之质也。性之动谓之为，为之伪谓之失。知者，接也； 恃知以与物接。 知者，谟也； 矜知以为己谋。 知者之所不知，犹睨也。 知不止于所不知，犹然邪目而欲见之。道者以下八句，言世人之伪失。 动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。 四六之中，各各相反。惟无是非，无彼此，名去而实无其质，则皆顺矣。

    〔解曰〕 彼此对立以为偶，而不知其移焉而彼又此也。则以此为己，以彼为人，分之备之，各死于其乡。且欲强人合己之节，据为道而钦之，守为生之节而被之以为光，成乎其偏至之性而以为质，为而必伪，伪而必失。乃不知德缘于不得已，而无可钦；生者黬也，而非可炫之以为光；无我非彼，移焉即易，而无可为质。持四六之荡，以为贤能善利之归，而偕往偕来于胸中众矣。撤之解之，去之达之，相反者皆见其相顺，则放道以行，而仁义礼智无不至也。盖天下之物无非移者，故天下之理无非移者。市人父兄相易而喜怒迁，何彼非此？何非非是？无为而无不为，虚明以静，而正者恒正，则移而皆通，通而皆顺，斯以与无处之宇、无本剽之宙，圜转于天均而不逢其败。至人之藏，知其移焉而足矣。

    羿工于中微而拙乎使人无己誉。圣人工乎天而拙乎人。 言仁义礼智信者，圣人也。 夫工乎天而俍乎人者， 俍与良同。 惟全人能之。惟虫能虫；惟虫能天。 虽虫亦有能，其能即天之能。 全人恶天！恶人之天！而况吾天乎人乎！ 二恶字俱平声。在全人则恶有所谓天者，恶有所谓人之天者，而况有所谓吾立于天人之间乎？ 一雀适羿，羿必得之，威也。以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以庖人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。 至贱之中而得贤相，惟好贤故贤无所逃。 是故非以其所好笼之而可得者，无有也。 评曰：尽天尽人，皆己之移也。按：不蹶蹶然恶之，则皆好也。

    〔解曰〕 人已黬而有生，则其拙于天者多矣。无他，人尽芒而不知所移者之无定是，则各据其名实，以为实为节，以留黬而成乎伪。圣人知天之正而恶人之伪，乃欲矫其伪以反于天，而不知移之初无有定者，正者移而伪，而伪者抑将移而正也。故是非治乱待天均之至而无愁无伤，则于人俍，而于天固无不工矣。奚必以威加人，而自成乎拙哉！夫天亦均尔，恶有所谓天者！无天、无人、无吾，浑然一气。能不失其清虚静正之恒，则天下皆入吾之笼，而虫之能即天之能，天之能即我之能，无非可好者也；而后天全于灵台，而圣人者以道为钦，以生为光，以性为质，方且以四六为工，何足以与于斯！

    介者拸画，外非誉也。 介，刖者。画，画衣也。刑人衣画衣。拸音耻，字书：拍也，拽也。外犹忘也。非，毁也。衣画衣而披拂之，安为刑人，不知毁誉也。 胥靡登高不惧，遗死生也。 胥靡，重罪徒人也。生不足乐，暋不畏死，故登高不惧。 夫复謵不馈而忘人， 复犹因也。謵、习通，谓因人之习也。馈，与人也。以善为惠而与人，则不忘人。因人之习者，无以与之而两忘矣。又按字书：謵，丑涉切，小言也。馈，一本作愧，一作 。 ，都罪切，诨言也。不 ，谓妄而不妄也。复謵，谓重言，不 ，谓寓言卮言，亦可通，凡所言者，皆外毁誉、遗死生之言，而忘人者也。 忘人因以为天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，惟同乎天和者为然。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。欲静则平气，欲神则顺心，有为也欲当，则缘于不得已。不得之类，圣人之道。 欲静、欲神、欲当，俱似不能无欲，而缘于不得已，则有欲一无欲也。有欲一无欲，此之谓笼。

    〔解曰〕 夫休之以天均，而以天光照其所移，则无彼非此，无此非彼。无此非彼，无彼非此，则不见有人，不见有己，因人之习而我无所与。无所与，则人之为?为拒皆忘，而自无喜怒。然而斯须之循，不能无所为也。此颜成子游所以疑形之不可使如槁木，心之不可使如死灰也。夫斯须之循，不得已而应之。平气顺心，而喜怒未尝不可用。则寓庸者，因是以循斯须之当，而特不执之以为至当。夫然，则畏垒之人，苟欲俎豆，亦何必不俎豆乎？无他，惟其所好，而要不出于吾之笼也。此全人应物之权也。言此以明休天均者之所以阅人阅世而应帝王，究亦未始出吾宗，是庄子应迹之绪纶也。

    《庄子解》卷二十三终